zt若念佛时，当知是人，即与文殊师利，等无有异

若念佛时，当知是人，即与文殊师利，等无有异

五方便念佛门

圣严法师

隋朝天台智顗大师的〈五方便念佛门〉介绍了念佛门的修法：

（一）称名往生念佛三昧门：行人口称南无阿弥陀佛时，心必愿生彼国净土，是为乐称诸佛名号的众生说。

（二）观相灭罪念佛三昧门：行者想象佛身，专注不已，遂得见佛

，所有罪障悉皆消灭。是为乐睹佛身，畏惧罪障者说。

（三）诸境唯心念佛三昧门：行者观想佛身，是从自心生起，无别

境界。此为迷心执境者说。

（四）心境俱离念佛三昧门：行者观想此心，亦无自相可得。是为计量自心实有者说。

（五）性起圆通念佛三昧门：行者此时入深寂定，将入涅盘，缘十方诸佛加被护念，兴起智能功能，于一念顷净佛国土，成就众生。此为乐深寂定入涅盘境者说。
以上所举五方便念佛门，第一称名念佛，第二观相念佛，第三、第四实相念佛的因行与果境，第五则为发大菩提心。智者大师在此文中，特别强调：「若以一言而具众门，无过念佛。」又说：「若念佛时，当知是人，即与文殊师利，等无有异。」
五念门

被尊为中国净土修法的始祖北魏昙鸾大师注世亲菩萨的《往生论》，解释世亲菩萨主 张 的「五念门」说：

（一）礼拜门：心中愿生安乐国土，礼拜阿弥陀佛。

（二）赞叹门：称念尽十方无碍光如来（阿弥陀佛的异名）名号。

（三）作愿门：如实修行奢摩他（止）。

（四）观察门：如实修行毘婆舍那（观）。

（五）回向门：以所有一切功德善根，为欲拔除一切众生之苦，而作愿摄取彼等，同生安乐国土。

这五念门的念佛方法，其实就是：礼拜弥陀信愿往生、称名念佛、观想念佛、发菩提心广度众生。


一念乃至十念的念佛方法

在中国的历代大师中，宣扬念佛法门的人相当多，并且各自提出了念佛生净土的具体方法。

北魏的昙鸾大师，着世亲的《往生论》注，对于十念往生的解释是：「心无他想，一心相续，念阿弥陀，满十数名为十念云。」又说：「此十念之念，以忆念为义，缘佛相好，称佛名号，以心十念相续，专心阿弥陀佛，最为重要。」

唐朝道绰大师的《安乐集》卷上亦云：「但忆念阿弥陀佛，若总相若别相，随所缘观，径于十念，无他念间杂，是名十念。」

唐朝的善导大师所著〈往生礼赞释本愿文〉云：「十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉。」是以口念十声佛号，解释十念修法。

新罗元晓大师的《无量寿经宗要》，解释十念，即是称念名号，缘相好，不杂余念，无间断地，念满十数。此与昙鸾所说相同。

近代日本学者望月信亨，考察梵文所用「念佛」的「念」字，应该是「心念」质多（梵文citta）之意，在《无量寿经》所说三辈念佛往生之处，所说「念无量寿佛」的「念」字，是「随念」（梵文anusmrti）之意，或有「思惟」（梵文mansikr）之意。
可见「十念」乃至「一念」的「念」字，原是心忆、思惟，加上称名念或持名念，便是口中宣称阿弥陀佛名号，同时在心中也切实地知道是在宣称阿弥陀佛名号。心中清清楚楚没有妄想杂念，只知道自己口中正在宣称佛号，便是一声佛号，也是一念念佛；继续不断地口中念毕十声，心中没有出现其它杂念，便是「十念相续」，也是十念念佛。