第二部论人的救赎
问12：既然我们因神公义的审判，应受到今世和永远的刑罚，那么我们需要些什么才能逃避刑罚，并且能再次被接入恩宠中呢？
??答：神要满足他公义方面的要求，因此我们必须满足他的公义，若不是由我们自己达到，就是由别人完成。
问13：我们自己能够满足神公义的要求么？
??答：决不能：相反，我们天天增添罪咎。
问14：有任何(仅是)受[阅读全文]
得窥天境
得窥天境，须看透红尘万丈；人神相通，只凭借灵犀一缕。信靠耶稣，此外路路是绝望；坚定不移，万里迢迢聚天堂。
博文
(2006-12-25 20:49:20)
(2006-12-25 20:44:51)
五、海得堡要理问答
??德国的普法勒次在1546年成为信义宗的教区，但在这不久，改革宗的信仰也在此地传开。因对圣餐礼观点的不同，发生了一连串的争辩；信义宗认为基督的身体是实实在在地在饼与杯之中，而改革宗则主张饼与杯是基督同在的表征与记号。为了解决此教义的分歧，当时在位的腓勒德利三世(FrederickIII，1515～1576)在研究这两观点之后，采纳了改革宗的论点[阅读全文]
??德国的普法勒次在1546年成为信义宗的教区，但在这不久，改革宗的信仰也在此地传开。因对圣餐礼观点的不同，发生了一连串的争辩；信义宗认为基督的身体是实实在在地在饼与杯之中，而改革宗则主张饼与杯是基督同在的表征与记号。为了解决此教义的分歧，当时在位的腓勒德利三世(FrederickIII，1515～1576)在研究这两观点之后，采纳了改革宗的论点[阅读全文]
(2006-12-25 20:43:14)
四、亚他那修信经
??据说此信经是亚他那修在第四世纪，根据以前的信经及奥古斯丁的三位一体论写成的，最早曾在第五世纪的拉丁教会中出现过，而完整的形式则要到第九世纪，那时大家都认为它是亚他那修的作品，所以它极县权威性。但在第十七世纪时，罗马天主教的学者Voss宣称此信经并非出于亚他那修之手，他提出亚他那修必以希腊文著作，但此信经却流传于拉丁教[阅读全文]
??据说此信经是亚他那修在第四世纪，根据以前的信经及奥古斯丁的三位一体论写成的，最早曾在第五世纪的拉丁教会中出现过，而完整的形式则要到第九世纪，那时大家都认为它是亚他那修的作品，所以它极县权威性。但在第十七世纪时，罗马天主教的学者Voss宣称此信经并非出于亚他那修之手，他提出亚他那修必以希腊文著作，但此信经却流传于拉丁教[阅读全文]
(2006-12-25 20:41:53)
三、迦克墩信经
??〈迦克墩信经〉是于西元451年召开的第四次教会议会中制定的。当时有不同的基督论产生，造成了东方教会的混乱，其中尤以涅斯多留(Nestorians)及犹提干(Eutyches，380～456)为最主要的困惑；前者宣称基督具有神人二性并双重位格，乃是为了要保持基督人性的完整。后者则站在相对的地位，宣称基督只有一个位格，但也只有一个神性，因为他的人性已被神性盖[阅读全文]
??〈迦克墩信经〉是于西元451年召开的第四次教会议会中制定的。当时有不同的基督论产生，造成了东方教会的混乱，其中尤以涅斯多留(Nestorians)及犹提干(Eutyches，380～456)为最主要的困惑；前者宣称基督具有神人二性并双重位格，乃是为了要保持基督人性的完整。后者则站在相对的地位，宣称基督只有一个位格，但也只有一个神性，因为他的人性已被神性盖[阅读全文]
(2006-12-25 20:40:56)
二、尼西亚信经
??尼西亚信经是在西元325年第一次召开的教会议会中制定的。当时亚利乌(Arius，256～336)及其理论在教会中造成分裂，他主张圣子为圣父所造，因此与圣父不同本质。此说被亚历山大的主教定为异端，但后来却因他的口才与政治长才，得蒙亚城之外地区的支持，而造成两派的对立。罗马皇帝君士坦丁(Constantine)深恐教会会因此分裂，于是在325年尼西亚这个地方[阅读全文]
??尼西亚信经是在西元325年第一次召开的教会议会中制定的。当时亚利乌(Arius，256～336)及其理论在教会中造成分裂，他主张圣子为圣父所造，因此与圣父不同本质。此说被亚历山大的主教定为异端，但后来却因他的口才与政治长才，得蒙亚城之外地区的支持，而造成两派的对立。罗马皇帝君士坦丁(Constantine)深恐教会会因此分裂，于是在325年尼西亚这个地方[阅读全文]
(2006-12-25 20:40:15)
一、使徒信经
??(使徒信经)是最简短且在今日教会中使用最为普遍的一篇，全篇共十二条。据说在五旬节后，十二使徒分散往各地传道，为确保真理的合一，临行前制定了此信经，由各使徒每人提供一句，所以共有十二句。此说已不可考，但大部份人认为是后人根据使徒所传之道而写成的，故你〈使徒信经〉。最早曾在爱任纽(Irenaeus，ca．130～c，200)二世纪的著作中发现，但[阅读全文]
??(使徒信经)是最简短且在今日教会中使用最为普遍的一篇，全篇共十二条。据说在五旬节后，十二使徒分散往各地传道，为确保真理的合一，临行前制定了此信经，由各使徒每人提供一句，所以共有十二句。此说已不可考，但大部份人认为是后人根据使徒所传之道而写成的，故你〈使徒信经〉。最早曾在爱任纽(Irenaeus，ca．130～c，200)二世纪的著作中发现，但[阅读全文]
(2006-12-25 20:24:11)
解经原则的——芝加哥声明书
作者：圣经无错误国际协会 出处：神州网 阅读次数：7 发布日期：2006-09-11圣经无错误国际协会在一九七八年对圣经无错误的教义发表声明后，又于一九八二年在芝加哥再举行会议，发表解经原则的声明书，这是对第一次声明的补充。因为无错误的圣经必须经过解释，才能成为有系统的教义，和适应现代的需要。为了澄清圣经无错误教义的[阅读全文]
作者：圣经无错误国际协会 出处：神州网 阅读次数：7 发布日期：2006-09-11圣经无错误国际协会在一九七八年对圣经无错误的教义发表声明后，又于一九八二年在芝加哥再举行会议，发表解经原则的声明书，这是对第一次声明的补充。因为无错误的圣经必须经过解释，才能成为有系统的教义，和适应现代的需要。为了澄清圣经无错误教义的[阅读全文]
(2006-12-25 20:20:49)
九十五条论纲(中译版)
作者：马丁-路德 出处：信仰之门 阅读次数：22 发布日期：2006-10-04路德关于赎罪票效能的辩论序言??教皇利欧第十（LeoX）敛财，假建新圣彼得堂之名售卖赎罪票。在德意志中部他委买音慈的大主教亚尔伯特（Albrecht）为总裁，而亚氏又以特次勒（Tetzel）为委办，竭尽宣传劝买之能事，妄言购买此票，可以使生者罪得赦免，使死者减除炼狱痛苦。路[阅读全文]
作者：马丁-路德 出处：信仰之门 阅读次数：22 发布日期：2006-10-04路德关于赎罪票效能的辩论序言??教皇利欧第十（LeoX）敛财，假建新圣彼得堂之名售卖赎罪票。在德意志中部他委买音慈的大主教亚尔伯特（Albrecht）为总裁，而亚氏又以特次勒（Tetzel）为委办，竭尽宣传劝买之能事，妄言购买此票，可以使生者罪得赦免，使死者减除炼狱痛苦。路[阅读全文]
(2006-12-25 19:34:15)
第五部份关于三位一体的争论
THEDOCTRINEOFTHETRINITY:THETRINITARIANCONTROVERSY
??(LouisBerkhof,AHistoryofChristianDoctrines,81ff；伯克富，《基督教教义史》，页63-72。林慈信修。)
??一.争论的背景TheBackground
??三位一体争论的兴起RiseoftheTrinitarianControversy
??三位一体的争论到了亚利乌与阿他那修间之争达到高潮。它是有其根源的。我们在前面看到，早期教父并无清晰的三位一体观念；[阅读全文]
THEDOCTRINEOFTHETRINITY:THETRINITARIANCONTROVERSY
??(LouisBerkhof,AHistoryofChristianDoctrines,81ff；伯克富，《基督教教义史》，页63-72。林慈信修。)
??一.争论的背景TheBackground
??三位一体争论的兴起RiseoftheTrinitarianControversy
??三位一体的争论到了亚利乌与阿他那修间之争达到高潮。它是有其根源的。我们在前面看到，早期教父并无清晰的三位一体观念；[阅读全文]
(2006-12-25 19:33:21)
第四部份神格唯一说MONARCHIANISM
??(LouisBerkhof,AHistoryofChristianDoctrines,77-80；伯克富，《基督教教义史》，页58-61。林慈信修。)
??神格唯一说的兴起RiseofMonarchianism
??第二世纪最大的异端是诺斯底主义，而第三世纪最大的异端则是"神格唯一说"(Monarchianism)。护教士，反诺斯底主义的教父，及亚历山大教父的"道的教义"，都不完全令人满意。一般人认为"道的教义"有许多不当的地[阅读全文]
??(LouisBerkhof,AHistoryofChristianDoctrines,77-80；伯克富，《基督教教义史》，页58-61。林慈信修。)
??神格唯一说的兴起RiseofMonarchianism
??第二世纪最大的异端是诺斯底主义，而第三世纪最大的异端则是"神格唯一说"(Monarchianism)。护教士，反诺斯底主义的教父，及亚历山大教父的"道的教义"，都不完全令人满意。一般人认为"道的教义"有许多不当的地[阅读全文]
