第四部份 神格唯一说MONARCHIANISM

第四部份 神格唯一说MONARCHIANISM

??(Louis Berkhof, A History of Christian Doctrines, 77-80；伯克富，《基督教教义史》 ，页58-61。林慈信修。) ??神格唯一说的兴起Rise of Monarchianism ??第二世纪最大的异端是诺斯底主义，而第三世纪最大的异端则是 "神格唯一说" (Monarchianism) 。护教士，反诺斯底主义的教父，及亚历山大教父的 "道的教义" ，都不完全令人满意。一般人认为 "道的教义" 有许多不当的地方。有人觉得伤害了在神论；有些人又认为他们伤害了基督论。重视神论的人觉得 "道的教义"认为"道" 乃是另一位格，可能威胁了神的合一性，甚至一神论；而重视基督论者则认为 "道" 若次于父，就似乎妥协了基督的神性。因此有学识之士尝试解决这两个问题，一方面保持神的合一性，另一方面不能抹煞基督的神性。因此两派思想兴起，都被称为"神格唯一说"(这个名称是特土良所起) 。虽然严格来说，这名称只适合于那些要维护神的合一性的思想；然而到今天这名称是两派思想的总称。 ??动力的神格唯一说Dynamic Monarchianism ??这派 "神格唯一说" 的目标乃是维护神的唯一性；可以说，完全与以前的 "爱宾派"(Ebionites) 及近代的 "独神论派" (Unitarianism) 如出一辙。有人认为这派思想最初出现于阿罗该 (Alogi) 一个不著名的派别。西波尔 (Seeburg) 不同意这个解释。此派比较可能的创始人，是被罗马大主教维克德 (Victor) 革出教会的一位拜占庭人，名 "提阿多达" (Theodotus of Byzantium) 。此后一位 "亚提蒙" (Artemon，在叙利亚出生) 试用《圣经》与传统来证明这一类 "神格唯一说" 。然而亚提蒙的论证被一位佚名氏所着 "小迷宫" (Little Labyrinth) 一书所驳斥。这一派的神格唯一说不久就烟消云散。 ??撒摩撒他之保罗Paul of Samosata ??动力的神格唯一论，后来又由一位安提阿的主教 "撒摩撒他之保罗" (Paul of Samosata) 将之死灰复燃。这位主教非常属世，也甚傲慢。他认为 "道" 是与父神同质 (homoousios, co-substantial)，但在神格 (Godhead) 中没有独立的位格。道可以与神同为一 (identified with God) ，因为祂存在于神里面，正如人的理性存在于人里面。道是无位格的能力，存在于所有的人里面，但特别在耶稣这个人里面运作。因为道渐进地，独特地完全渗透了耶稣的人性 ，这个神的能力逐渐地神化了耶稣。因为这位人耶稣是如此被神化，所以祂配有神的尊贵；然而严格说来祂并不应被认为是神。撒摩撒他保罗如此建构道的教义，保持了神的合一性；神的本性 (nature) 和位格 (person) 都是一，道与圣灵不过是神格 (Godhead) 中无位格的属性 (impersonal attributes)。这种看法后来也被索西奴派 (Socinians) 及近代的独神论派所采用。这些神格唯一的派别都尝试维护神的合一性及耶稣真正的人性。马基弗 (McGiffert) 认为这些异端的目的，乃只是坚持耶稣的人性。 ??形态的神格唯一说Modalistic Monarchianism: Sabellianism ??另一种神格唯一说，影响比较广泛。这派一方面要保持神性的合一，但主要在基督论方面保持基督完全的神性。这派被称为 "形态神的三种形态 (modes) 。西方教会称此派为 "圣父受苦说" (Patripassianism) ，因为此说认为父神自己道成肉身成为基督，因此圣父在基督里受苦，与基督一同受苦。东方教会称此派为 "撒伯流派" (Sabellianism) 。撒伯流派与 "动力神格唯一说" 不同之处，乃在坚持基督真正的神性。 ??普拉克西亚与奴爱达Praxeas and Noetus ??特土良认为创始 "神格唯一说" 的是一位不太有名的 "普拉克西亚" (Praxeas) ，而希坡利达(Hippolytus) 认为创始者是示每拿的奴爱达 (Noetus of Smyrna) 。可能两人都对倡导此派学说有功。普拉克西亚完全反对神格 (God) 中可以有位格上的不同。特土良批判他，说："他将保惠师赶走，又将圣父钉死在十架。" 普拉克西亚似乎并没有说圣父受苦；不过奴爱达就清楚的说出这点。希坡利达说： "他(奴爱达) 说：基督自己就是圣父，乃是圣父自己降生，并受苦而死。"("He said that Christ is Himself the Father, and that the Father Himself was born and suffered and died.") 按照希坡利达，奴爱达大胆地说，圣父改变了自己的形态 (mode of being)，变成 (became) 祂的儿子。奴爱达自己是这样说："当圣父尚未降生时，祂当被称为父；但祂按自己的美意，服在降世为人之下时，祂就出生，成为圣子；是祂自己 (He of Himself)，并不是另一位 (of another) (成为圣子)。" ??撒伯流Sabellius ??"形态神格唯一说" 最著名的代表是撒伯流。他的著作只有很少的片断存留至今，我们因此不能详细断定他的教导。然而我们清楚晓得他特别重视神的本质是合一的 (unity of the divine essence)，祂的显示则有多种 (plurality of its manifestations) 。神的显示如同戏剧中的各角色。撒伯流虽说到三个位格，但对于他，"位格"乃是指一个演员所装扮的角色，或显示的形态。按他的看法，父，子，灵这三个名称，只不过是指唯一的神显示自己的独一神圣本质 (one divine essence) 的三个阶段而已。神在创造，赐律法时以父显示自己；在道成肉身中以子显示自己；在叫人重生与成圣时，以圣灵显示自己。