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解读“意淫”

(2006-08-30 13:55:31) 下一个

解讀“意淫”
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從“意淫”看《紅樓夢》愛情主題的的深度

by: 呆霸王

一部文學作品之所以成為經典,不僅在於其非凡的藝術成就,更在於其主題深度的
突破。一部不朽之作,往往在對社會、文化、人性、人的生存狀態(?等某一層
面或多層面的理解有着里程碑式的深化或突破,通常表現在一個新的詞彙、形像或
隱喻隨作品出現而流傳。中國的四部經典無不如此。

《三國演義》的文化主題將“忠義”二字推上頂峰,關帝廟隨之遍布全國。其歷史
主題將古老的“物極必反”哲學觀擴展成“分久必合,合久必分”的歷史循環論,
在相當長的時間里廣為認同。

《水滸》的文化主題突出一個“義”字。其社會主題則深刻地揭示了官民關係,
“逼上樑山”成為官逼民反的典故,“替天行道”成為“舉義”者揭竿而起時沿用
的口號。

《西遊記》尤為幽默,不論人物形像還是主題思想。我不認為作品在弘揚佛家的善,
毋寧是批判那種善的極端,而擴展“東郭先生”的隱喻。也不認為作者歌頌造反派。
大鬧天宮固然豪情萬丈、大快人心,但那不過是為襯托一個更為深刻的隱喻----
箍咒。不厭其煩的九九八十一難中,主要矛盾衝突不是人妖之間,而是師徒之間。
看吧,我們的英雄不造反了,一心歸依正統,降妖捉怪,可還是屢屢遭受來自上邊
的干擾、壓力、邊緣化,甚至踢出圈子。一個“緊箍咒”,活畫出中國傳統社會結
構家長制模式的悲哀。三部經典中推出的許多“主題詞”至今仍有其現實意義。

至於《紅樓夢》,作者推出一個前無古人的“意淫”。《紅樓夢》自稱“大旨談情”,
但其主題實則是多層面的。與前三部巨著相比,其社會文化主題方面的深度毫不遜
色。重要的是《紅樓夢》填補了前三部巨著缺失的主題----愛情。《紅樓夢》不同
凡響的特點之一是以日常生存狀態為切入點而聚焦于人性。作者顯然意識到社會文
化的困境最終要到人性和現實的生存狀態中找原因。《紅樓夢》以“食”的調色盤
描繪生存狀態,而以“色”的多棱鏡折射人性的光譜。“意淫”這個新詞彙恰恰是
《紅樓夢》性愛主題的關鍵詞。主人公寶玉作為詮釋這一主題的人物形像,被作者
稱為“天下古今第一()淫人”,這暗示作者自信自己對性愛主題的認識超越了前
人。“意”與“淫”皆為常用詞,毋需說文解字般地考據。 然而,“意淫”的涵義
卻是全新的。由於《紅樓夢》是小說而非哲學或科學著作,其對主題思想的闡釋靠
描寫不靠定義,以至於“意淫”二字,正如著作所言“惟心會而不可口傳,可神通
而不可語達”。《紅樓夢》問世後二百余年,讀者對“意淫”的理解仁仁智智,莫
衷一是。許多對“意淫”的探討不是沒有灼見,但一般均流于在《紅樓夢》文本中
尋求“意淫”的涵義,這雖然是必須的,但卻未必是充份的。既然作者暗示其“意
淫”思想超越了前人,那麼只有在與前人的性愛觀點的比較中,其深義方能完整顯
現。 本文首先厘定原著的字面涵義,進而回顧《紅樓夢》之前中國社會文化中的性
愛觀,最後從現代心理學性愛理論角度,分析“意淫”的主題深度。

一、《紅樓夢》中的“意淫”文本

『意淫』一詞,首見于《紅樓夢》第五回。
【警幻見寶玉甚無趣味,因嘆:“痴兒竟尚未悟!”那寶玉忙止歌姬不必
再唱,自覺朦朧恍惚,告醉求臥。警幻便命撤去殘席,送寶玉至一香閨繡閣之中,
其間鋪陳之盛,乃素所未見之物。更可駭者,早有一位女子在內,其鮮艷嫵媚,有
似乎寶釵,風流裊娜,則又如黛玉。正不知何意,忽見警幻說道:“塵世中多少富
貴之家,那些綠窗風月,繡閣煙霞,皆被淫污紈褲與那些流蕩女子悉皆玷辱。更可
恨者,自古來多少輕薄浪子,皆以‘好色不淫’為飾,又以‘情而不 淫’作案,此
皆飾非掩丑之語也。好色即淫,知情更淫。是以巫山之會,雲雨之歡,皆由既悅其
色,復戀其情所致也。吾所愛汝者,乃天下古今第一淫人也。”

寶玉聽了,唬的忙答道:“仙姑差了。我因懶于讀書,家父母尚每垂訓
飭,豈敢再冒淫字。況且年紀尚小,不知淫字為何物。”警幻道:“非也。淫雖一
理,意則有別。如世之好淫者,不過悅容貌,喜歌舞,調笑無厭,雲雨無時,恨不
能盡天下之美女供我片時之趣興,此皆皮膚淫濫之蠢物耳。如爾則天份中生成一段
痴情,吾輩推之為意淫。意淫二字,惟心會而不可口傳,可神通而不可語達。汝今
獨得此二字,在閨閣中,固可為良友,然于世道中未免迂闊怪詭,百口嘲謗,萬目
?。今既遇令祖寧榮二公剖腹深囑,吾不忍君獨為我閨閣增光,見棄于世道,是
以特引前來,醉以靈酒,沁以仙茗,警以妙曲,再將吾妹一人,乳名兼美字可卿者,
許配于汝。今夕良時,即可成姻。不過令汝領略此仙閨幻境之風光尚 如此,何況塵
境之情景哉?而今後萬萬解釋,改悟前情,留意于孔孟之間,委身于經濟之道。”
說畢便秘授以雲雨之事,推寶玉入房,將門掩上自去。那寶玉恍恍惚惚,依警幻所
囑之言,未免有兒女之事,難以盡述。至次日,便柔情繾綣,軟語溫存,與可卿難
解難分。】

之後,著者再未提及“意淫”二字,純粹通過對“意淫者”的“多情”行為之描寫
來完成主題表達。無論如何,從這段文字中就可以了解“意淫”大致涵義。

1
、首先為“淫”正名。“淫”者無罪,不以為恥。所謂“好色不淫”、“情而不
淫”的分離論,“皆飾非掩丑之語也”。“淫”即“性行為”。“性行為”本無罪,
乃天性也。 不“淫”者反到不正常。故“吾所愛汝者,乃天下古今第一淫人”。

2
 為“淫”分類。“淫雖一理,意則有別”。有“皮膚濫淫”與“意淫”之分。
“意淫”,在心之主觀為“一段痴情”,在行之客觀乃“閨閣良友”。

“意淫”在原著中的字面涵義到此為止。 儘管如此,仍然可以略加思考就排除以下
幾種涵義:

1
、“意淫”不是“博愛”人類。雖然寶玉堪稱天真善良,但《紅樓夢》的主題不是
“博愛”,而是性愛。儘管在女性地位低下的時代,體貼尊重女性有“博愛”的萌
芽,但《紅樓夢》的主題還是不能被拔高到“博愛”。何況“寶玉素習 最厭愚男蠢
女的”(第三十五回)

2
、“意淫”不是“汎愛”或“博愛”女性。雖然寶玉提出著名的“女人水做”論,
但那是指婚前的“女兒”,不是婚後的“婆子”。當然,對婚後的“婆子”也不能
一概而論,寶玉對秦可卿、鳳姐、香菱等就未有微詞。

3
、“意淫”不是“皮膚濫淫”,卻也不是純精神戀愛(柏拉圖式)。寶玉既是個性功
能健全者,又不是禁慾主義者,其“意淫”是有“意”有“淫”而不是分離的性變
態。《紅樓夢》之所以在第五回就在警幻仙姑的啟蒙下完成了寶玉成人大典,而以
後卻再不提他與襲人的私情,不是不再偷情,而是著者不欲渲染。《紅樓夢》塑造
的是“情種”,而不象《金瓶梅》塑造的是“淫棍”。第五回的夢遺及與襲人的
“初試”只是宣告寶玉的成人和健全。君不見寶玉在“初試”之前,儘管仙姑“醉
以靈酒,沁以仙茗,警以妙曲”,“寶玉甚無趣味,因嘆:‘痴兒竟尚未悟!’”。
寶玉的形像一直是個長不大的孩子,但若其性生理尚不成熟,性心理“不諳人事”
或成人而性無能,那麼“意淫”就只是通常的幼稚、無奈或性變態,而毫無新意。


4
 “意淫”不是“淫意”。時下,“意淫”一詞在俗語中淪為“淫意”,與“想
入非非”同義,如同賈瑞照“風月寶鑒”。“意淫”被迫與“手淫”結拜弟兄,這
怕是《紅樓夢》著者始料未及,甚至有學術文章如此說,就更是紅學的悲哀了。

那麼“意淫”的新意究竟何在?讓我們先看看《紅樓夢》之前性愛觀念的理論水平。


二、中國古代文化史中的性愛觀

中國古代性愛文化發展較早。據信成書于周代的《素女經》就是一本探討性技巧的
專著。可惜以後由於禮教的壓抑,性愛上不了檯面,未見再有學術專著。古人性愛
描寫及其觀念主要體現在文學作品中。《詩經》開卷就是千古第一情詩“窈窕淑女,
君子好逑”。整部詩經只有對愛情的自然表達和熱情歌詠,民風淳朴,沒有什麼淫
亂的概念。何況在那個人力資源匱乏的時代,鼓勵生殖猶恐不及,豈敢壓抑性愛。
早期的性愛描寫雖也豐富,但缺少定性分析,在觀念上性與愛渾然一體。“好色”
一詞的出現,表明社會生活中男歡女愛活動的過度化傾向,及社會對之持不支持態
度。著名的 《登徒子好色賦》就起因于登徒子欲以“好色”為由彈劾宋玉,結果讓
伶牙俐齒的宋玉反咬一口,將娶丑女而生有五子的登徒子定義為“好色”。登徒子
一肚子委屈,卻理不出個合適的概念來為其辯解。淫、欲、性、情、愛這些詞直到
漢代《說文解字》還未分化出特指性愛的意思。登徒子案直到唐代才被元慎翻了過
來。元慎的自傳性小小說《鶯鶯傳》開篇就美化男主人公,說張生與眾不同,同朋
友一起出入花柳巷,卻能獨善其身。二十 三歲大齡青年,竟未嘗近女色。朋友疑其
有病,張生不屑地說:“你們這些人,就象登徒子一般,並非真好色,不過好淫而
已,故以干那種粗俗事為滿足而不在乎美丑!我才是真好色者,可惜至今未遇到真
有姿色的美眉罷了”。這裡明確將美感與肉慾區別開來。這或許是啟發後人將“色”
與“淫”分論的最早源頭。《紅樓夢》說:“自古來多少輕薄浪子,皆以‘好色不
淫’為飾,又以‘情而不 淫’作案”,明顯是不點名批評“始亂終棄”的偽君子張
生。不過就性愛學的發展而言,張生的分型論有其積極貢獻。情與淫的分野在以後
的文學作品中日益明確,這在元劇中達到高潮,代表作即《西廂記》與《牡丹亭》。
《西廂記》重塑張生,使之成為與鶯鶯同一戰壕的戰友,誓與勢利丈母娘斗到底,
終於以“願天下有情人終成眷屬”的大旗佔領了情感與道德的雙重制高點。《牡丹
亭》更以爛漫主義手法塑造了痴情女子杜麗娘,青春期鎖于深閨,性本能被壓抑,
只有走佛洛伊德的路子,于夢中發泄。夢遇情人就當了真,為情而死,又為情而復
生,最終美夢成真。一出生死戀,將“夢中人”一詞註冊為愛情專用第一浪漫名牌,
沿用至今。這類一見鐘情的爛漫故事雖看起來是突出一個情字,但若追問情由何生,
就連作者也只能回答“情不知所起”(《牡丹亭》序)。稍後的風流才子李漁曾在其
劇作《憐香伴》中試圖借劇中人之口回答這一問題:“你只曉得‘相思’二字的來
由,卻不曉得‘情慾’二字的分辨。從肝膈上起的叫做情,從衽席上起的叫做欲。
若定為衽席私情才害相思,就害死了也只叫做個欲鬼,叫不得情痴。從來只有杜麗
娘才說得個情字”。問題是對方的什麼特質使你情從肝膈起?事實上,任何一見鐘
情之愛都是以貌取人,仍不離色慾。況且《西廂記》與《牡丹亭》均不諱言肉慾,
且于舞台大演作愛戲(儘管一隱于帳內,一隱于花叢),並沒純到那裡。 只是以情的
專一,即變“始亂終棄”為“始亂終不棄”而抵擋道德家對先性後婚的批評。《牡
丹亭》成為言情文藝的里程碑,主要是觸發了明末清初才子佳人小說、戲劇的盛行。
而才子佳人小說,即便其代表作諸如《平山冷燕》一類,除情節複雜化外,愛情的
基礎不出郎才女貌,或男女均才貌雙全。情節不外一見鐘情,百般週折,貴人相助
(
甚至奉旨成婚),終成眷屬的通式。才子佳人小說有雅俗之分。俗的大演三級片。
雅的“發乎情而止于禮”,‘好色不淫’,功成名就之前絕不成婚,不入洞房絕不
上床,是屬文人的理想愛情。李漁就既寫過大量雅情劇,也寫了馳名中外的《肉蒲
團》。

事實上,真正以歌頌專一愛情為主而不渲染才色的是中國民間愛情故事,比才子佳
人故事更為樸實感人。漢代樂府《孔雀東南飛》就是代表作。小吏焦仲卿與妻劉蘭
芝氏,先結婚後戀愛的樸實愛情,為家長制禮教摧殘,雙雙以死殉情,死後化鴛鴦,
“仰頭相嚮鳴,夜夜達五更”。以後的“梁祝化蝶”、“牛郎織女鵲橋會”一脈相
承,均以現實主義的悲劇而終,又加一神話式的尾聲寄託美好希望,藝術媚力遠勝
才子佳人小說。

我國古代文學中,另一類與才子佳人相似的愛情故事是“英雄美人”型。與西人的
“英雄救美”型不同,中國古典的“紅粉知己”常常是“美識英雄”或“美造()
雄”(如“紅佛夜奔”),乃至“美救英雄”(如木桂英助楊中保、樊梨花救薛丁山之
)。“英雄美人”型與才子佳人型相似之處是,一以斗詩為“媒”,一以比武為
“媒”,愛情的基礎在外貌相吸之上又加意趣相投,是為“知音”型。現實中,卓
文君與司馬相如、李清照與趙明盏慕Y合是“知音”型愛情之經典。其實,無數男
耕女織的牛郎織女型也屬“知音”型愛情,不過是生活型的“知音”,如果將追求
社會業績之“知音”稱為“事業”型的話。

總之,我國古代文學中的性愛描寫可以概括地分為三大類:淫亂型、色情型、知音
型。類型之別反映了心理追求與心理滿足之側重點不同。從心理動力學的角度可分
別稱為“肉慾”、“色慾”、“理欲”。

值得一提的是,李漁將“色慾”又分了兩個亞型。李漁是當時的作家編劇導演三棲
大腕兒,曾就如何挑選女演員寫過專著,其中對女性美的研究獨具法眼。他發現女
性的魅力有貌魅與態魅之別:女性之媚態與相貌是不同類型的美,而且媚態更重要。
“媚態之在人身,猶火之有焰、燈之有光、珠貝金銀之有寶色”,並“定量”分析
道:“試以六七分姿色而無媚態,與三四分姿色而有媚態之婦人同立一處,則人止
愛三四分而不愛六七分。是態度之于顏色,猶不止一倍當兩倍也。......今之女子,
每有狀貌姿容一無可取,而能令人思之不倦,甚至捨命相從者,‘態’之一字之為
祟也”。 不知《聊齋志異》是否受其啟發,也講了個‘態’字作祟的故事--“恆娘”。
說的是“都中洪大業,妻朱氏,姿致頗佳,兩相愛悅。後洪納婢寶帶為妾,貌遠遜
朱,而洪嬖 之”。後朱氏遇狐女恆娘指點: “子雖美,不媚也。子之 姿,一媚可
奪西施之寵”,乃授以媚術而重獲丈夫之愛。不過,按李漁的意見:“態自天生,
非可強造”。那是骨子里的東西,學來的終歸不自然。民國初年的文壇怪杰張默生
也曾提出研究“態學”,並擬就大綱,惜未成書。

“態”的奧秘,正如十八世紀的西方哲學家博克(BURKE)和萊辛(LESSING)指出的,
女性的“優雅”或“媚態”屬動態美  也就是人一舉一動中帶出的風韻風度。男
性同樣也有個‘態’的問題。正是這動態的陽剛之美與陰柔之美構成異性相互欣賞
愛慕的重要客觀基礎之一。女性之動態美在舞蹈中表現的淋漓盡致,這或許是為什
麼青年人熱衷于歌舞以及何以聲色歌舞總是聯繫在一起的緣故。從人體美學角度而
言,“態”,或女子的風韻、男子的風度,可稱為“風貌”,以與靜態的“體貌”
相對應。

按現代的說法,這種由骨子里散髮出的具有明顯個體差異的儀態舉止,是人內在氣
質的外顯,無論格調如何都與體貌一樣是先天秉賦,儘管後天的社會文化對之有一
定程度的“薰陶”、“塑造”作用。既然氣質秉于先天,並具有性別差異,特別是
在性成熟期 (青春期) 激素的作用下方完全顯現,那麼異性之動態風貌, 與“第二
性征”的體貌相比,應稱為“第三性征”(這是個仍被目前東西方的性學研究忽略的
問題)。男子氣或女子氣十足與否恰恰在於“第三性征”的表現。 同性戀者大多見
“第三性征”錯亂。“第三性征”作為氣質的外顯,反映一定的個性內涵, 呈現出
多種風格,諸如男性之威嚴、雄健、豪放、英武、灑脫、飄逸、敏捷、沉穩、莊重、
惇厚、儒雅等,女性之嬌羞、嫵媚、矜持、文靜、 典雅、純朴、大方、靈巧、活潑、
矯健等。風格多樣恰是風貌美區別于體貌美的關鍵。 體貌美美在標致 (標準結構
)
,越端正、對稱、勻稱越美,故人們對之有一致的審美標準。而風貌美美在韻致
(
變化有致),美在千姿百態的格調,故愈典型地表現一種風格愈美。將某種風格推
向極致者總是令人傾倒。通常一個人雖可欣賞各種格調的美, 但又總是對某一種或
少數幾種風格有明顯的偏愛。當具有你心目中最喜愛的那種格調之異性出現時,一
見鐘情之愛的發生是十分自然的。“青菜蘿蔔各有所愛”。“情人眼里出西施”的
現象並不神秘,客觀基礎在於“第三性征”風貌美的多樣化格調。

靜態的體貌與動態風貌由於都是人的外在美,因而既往被統稱為“色”。既然動態
的“第三性征”如此重要,在分析愛情心理時有必要分而論之。如果將對異性體貌
美的欣賞仍稱為“色慾”,那麼對風貌美的“思之不倦,甚至捨命相從”的追求稱
為“情慾”應是恰如其份。這樣,性愛的心理動力學層次就有“肉慾”、“色慾”、
“情慾”、“理欲”四個水平。

《紅樓夢》也曾羅列“世之好淫者,不過悅容貌,喜歌舞,調笑無厭,雲雨無時”。
“雲雨”是“肉慾”;“悅容貌”是欣賞靜態美,乃“色慾”;“喜歌舞”即欣賞
動態美,乃“情慾”;“調笑”是情趣意向的測試,情趣不合就不可能“無厭”,
話不投機半句多。不過《紅樓夢》沒有細析這些性愛現象,而是將之歸于單純的性
愛享樂。因為 《紅樓夢》強調另外的視角。

愛欲四大因素的特點是:肉慾求其“質”,色慾求其“形”,情慾求其“態”,理
欲求其“神”。不同層次的性愛追求中或不同的快感刺激佔主導地位時,產生的心
境或情感性質也不同。肉慾過程,始于興奮,終於滿足,此情為炎情,此愛為淫愛,
乃短暫的衝動或情緒。色慾過程,出於喜歡,得之娛悅,此情為熱情,此愛為嬉愛,
明顯走向審美化而較穩定。情慾過程,緣于偏好,執著痴迷,此情為激情,此愛為
珍愛,高度審美化而較強烈。理欲過程,基於理解欣賞,互為同道知音,此情為深
情,此愛為敬愛、友愛,高度和諧而持久。

任何一個具體的性愛過程,都是以上四種愛的綜合。擇偶便是尋求能最大
限度地滿足各層愛欲的異性。人世間一出出愛情悲喜劇, 均可由此愛欲四層的滿足
與否得到解釋。從肉慾到色慾、情慾、理欲,隨著個性化的逐層遞增,其選擇性漸
強、選擇面漸窄。理想的愛情是四欲的全面滿足。但現實中的個體卻難有“完人”,
這就是愛情的二律背反或尷尬處境。因而現實中的愛情就有類型之別。當代西方心
理學中最為認同的簡單分類是“情侶型”與“伴侶型”的二分法。前者是以一見鐘

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