不寐之夜
神说要有光，于是就有了光
奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天的证道经文是使徒行传3:1-11，“1 申初祷告的时候，彼得，约翰，上圣殿去。2 有一个人，生来是瘸腿的，天天被人抬来，放在殿的一个门口，那门名叫美门，要求进殿的人周济。3 他看见彼得约翰将要进殿，就求他们周济。4 彼得约翰定睛看他。彼得说，你看我们。5 那人就留意看他们，指望得着什么。6 彼得说，金银我都没有，只把我所有的给你，我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走。7于是拉着他的右手，扶他起来，他的脚和踝子骨，立刻健壮了。8 就跳起来，站着，又行走。同他们进了殿，走着，跳着，赞美神。9 百姓都看见他行走，赞美神。10 认得他是那素常坐在殿的美门口求周济的，就因他所遇着的事，满心希奇惊讶。11 那人正在称为所罗门的廊下，拉着彼得，约翰。众百姓一齐跑到他们那里，很觉希奇”。感谢神的话语。今天的三段崇拜经文（以赛亚书35:1-10；约翰福音5：1-9）前后一贯地讲述了一个福音，就是上帝在基督里应许了一个瘸子起来行走的神迹。这个神迹首先是一个历史事实，但同时，也可以在比喻的意义上广泛应用到每一个人的身上。在这荒寒无奈的世代里，在这饱受折磨和辛酸、深陷疲倦和绝望的生活中，我们的生命正在守候一场奇迹。这场神迹就是上帝藉着祂的教会赐给人类的“圣诞礼物”——站起来，快乐并健康生活。愿这个“起来行走”奇迹今天临到每一个在“圣殿”里赞美基督的人。这11节经文又是一个非常“精致”的交叉结构（如图）。根据这个交叉结构，我们可以将今天的信息分成三大部分。首先，未经教会奇迹之前的人（1-3）；然后是教会奇迹发生的过程，如同一场临床手术，其实质是十字架的工作；最后是经过医治之后的新人。先知弥迦指着今天告诉我们，“耶和华说，到那日，我必聚集瘸腿的，招聚被赶出的，和我所惩治的。我必使瘸腿的为余剩之民，使赶到远方的为强盛之民。耶和华要在锡安山作王治理他们，从今直到永远”（弥迦书4:6-7）；今天这经应验在你们耳中了，阿门。
1 申初祷告的时候，彼得，约翰，上圣殿去。2有一个人，生来是瘸腿的，天天被人抬来，放在殿的一个门口，那门名叫美门，要求进殿的人周济。3 他看见彼得约翰将要进殿，就求他们周济。
1、教会方位-约翰（1）
1 申初祷告的时候，彼得，约翰，上圣殿去。
时间，申初祷告的时候；地点，圣殿。“申初”（?νατος）原文是9，即第9个小时，按犹太人的习惯，是下午3点。犹太人一般每天至少有三次祷告的时间（早上6点，中午12点和晚上6点；诗篇55:16-17，88:13；但以理书6:10；马太福音27:45；使徒行传10:3；诗篇141:2）。犹太人回归之后，每日三次祷告增加到五次，增加了下午三点（申初）和日落之后第2个小时的祷告。彼得约翰进入圣殿（?ερ?ν）至少有两个原因。第一是参加“主日崇拜”；第二是因为那里人多，是传福音的去处。所以我们首先看见，坚持聚会是奇迹发生的第一个前提，圣灵藉着教会聚会工作。其次，基督的教会不是避世隐修的组织，或者“俺们要在家里灵修”；教会在人间，教会要进入人群。第三、教会是由彼得和约翰组成的——彼得约翰的合一，特别是在世人面前的合一，是人间奇迹，也是人间奇迹产生的前提。
这个句子开头有一个短语，和合本圣经没有翻出来。?π? τ? α?τ?，into the same，KJV翻译成together——彼得和约翰同心合意一起到圣殿去（使徒行传1:15）。这个合一之所以能够实现，约翰的贡献尤其值得重视。在使徒行传3-4章中，彼得和约翰一直在一起，彼得的工作是说话，约翰的工作是一句话也不说。说话需要真理装备和生命更新，沉默更需要。我们不要忘记彼得并不比约翰更有资格作传道人，甚至更没有资格——用霾国宝玉的话来说，“彼得作人不如约翰”——主最爱的门徒，没有三次否认主，受托照顾马利亚。而且约翰和他的弟兄雅各，曾经是极力追求高位的人。藉着约翰，求神端正四种很“霾”的同工态度，都是败坏福音事工的。第一、不断表示“其实我并不同意彼得的每一句话，只是接受我认为对的”；第二、“其实彼得也是个罪人”——这明明是两句废话，我诧异这些人怎么还好意思当作“观点”提出来。第三、千方百计找一切机会攻击彼得两句，以自己骄傲平衡彼得的骄傲，“凭什么你最对”；第四、“虽然彼得也有缺点，但他（的教会）还是有存在的理由”——这是两种病话，这有米利暗和亚伦的前车之鉴（民数记12:1-2），“难道耶和华单与摩西说话，不也与我们说话吗？”更有可拉大坍亚比兰安并以色列会中的二百五的覆辙（民数记16:1-3），“全会众个个既是圣洁，耶和华也在他们中间，你们为什么自高，超过耶和华的会众呢？”但今天我们看见一个重生的约翰，靠他的沉默和搭配，使教会在人前成为堡垒、高台和灯塔。约翰甘当配角是教会合一的奥秘。
我靠主知道他们人类厌恶组织的一些理由，尽管他们不知道，他们自己就是一切人类组织让人厌恶的理由。但在这里我们可以认识上帝藉着教会在人间创造的两大“组织神迹”。第一、神使用“作人不怎么样”的彼得建造祂的教会，让骄傲的羞愧。这是教会第一神迹。第二、神让最爱出风头、追逐权力、脾气暴躁的约翰甘当沉默的配角，这是教会的第二神迹。教会能力的丧失，或“教会失败症”，或者在任何教会都呆不长，就是一种瘸腿，一种灵魂的残疾。而个中原因，就是这人有强烈的表达（表现、表演）欲望，这在某种程度上也是霾国教育的恶果，使这些人拥有了有具有霾国特色的道德论断的淫欲，或者，由于百无聊赖，不说不论断不足以打发寡居的时光。但整本使徒行传约翰一句话也没有说。在约翰福音中，他也记载了另外一个一句话也没有说的见证，就是复活的拉撒路。但愿你不要小人之心：约翰不说话是因为这人“高“，因为按当时的环境，谁说话谁倒霉。教会需要彼得，也需要约翰。有了这两个神迹之后，才可能有下面的人间奇迹：瘸子走路。
2、人的处境-瘸子（2a）
2有一个人，生来是瘸腿的，天天被人抬来，放在殿的一个门口，那门名叫美门。
根据摩西律法明白，瘸腿代表人在神面前是罪人，是不能进圣殿的；换句话说，罪人与神的国无缘（利未记21:16-20）；其次我们已经知道，神藉着先知已经预言，将来在基督里，瘸腿的人会起来行走，并且走进神的国（一同参考西番雅书3:19）。然后我们通过这节经文知道，人从出生就是罪人，这也是“原罪论”的一个证明。“生来是瘸腿的”，原文的意思是从母腹就是瘸腿的；正如诗篇51: 5说的，“我是在罪孽里生的。在我母亲怀胎的时候，就有了罪”。而根据使徒行传4:22，我们知道这人已经四十多岁了，大约是我这个年龄。不过路加医生用“瘸腿”这个字很特别。?π?ρχω，这是一个合成词，由?π?（by，under）和 ?ρχομαι（to begin）组成；这个字的本意不是瘸腿，而是“不能开始”，“不能重新出发”。事实上，路加福音7:25用这个字表示“宴乐度日”，这样的人没有能力离开这种生活模式或生活理想开始全新的生活。路加福音的相关经文也用这个字表示在某种生活状况中（路加福音8:41，9:48，11:13，16:14，16:23，23:50）。
他的生活是“被人抬来”的生活。一方面，这是依靠别人的生活。抬，βαστ?ζω ，Tense: Imperfect；Voice: Passive；Mood: Indicative。Imperfect更强调一种习惯性的动作，依靠别人已经成了这个人的生活习惯，并形成了相应的人生经验。根据这个字的用法，我们可以这样说，这个人总是不断地需要别人“提携”或提供支持，离开别人没有办法生活。他不仅依靠人的帮助，也依靠人的抬举。就这样，人因为依靠别人而成为别人的奴仆或完全被动的生活；他活在人的”恩典“或话语的捆绑之下。同时，他必然因为“抬举”失败而成为抱怨者，与人类彼此成仇。但另一方面，我们来看看这些“帮助者”或“他们人类”。按原文来翻译，“他们天天把他放在殿的一个门口”。首先，他们人类根本不能给你提供任何真正的帮助，因为每个人能力都很有限。这种状况是“天天”如此。每一天，这个人不能起来行走；每一天，人类提供同样有限的帮助。我们不完全否认有限帮助的必要，因为正是由于这些人的帮助，这个瘸子才得以来到殿门口，认识彼得和约翰。其次，没有谁有能力带领这个罪人进入圣殿，耶稣是唯一的道路（约翰福音10:9）。此时此刻，罪人到了圣殿的门口，如同到了伊甸园的东门，但不能进去（创世记3:24）。那门名叫美门。关于这个门的具体位置，教会传统上有不同的说法。也许是圣殿的东门（以西结书44:1-3；尼希米记3:29）；亚当回来了。
3、人的需求-乞丐（2b-3）
要求进殿的人周济。3 他看见彼得约翰将要进殿，就求他们周济。
美门这个地方常常人山人海，是个乞讨的好去处。所以这个人在这里的目的是渴望别人周济。在这个人身上，我们看见一个罪人、外邦人，假基督徒或尚未真信的人，在圣殿里矛盾的身影。他们已经到了主的圣殿，但并不求上面的福分，只求物质的周济。他不求神的怜悯，却求人的施舍。一个瘸腿的“人”、被“人”抬来、求“人”周济，结果继续瘫痪在圣殿门前，这就是“人”的状况。一个罪人不仅是瘸子或不能开始新生活的人，而且一定是一个乞丐，就是依靠并满足于靠别人“周济”生活的人。?λεημοσ?νη，mercy, pity；the benefaction itself, a donation to the poor, alms。乞丐有自己的乞讨智慧，他在一个正确的时间来到了一个正确的地方。他很会利用人的虚荣心。耶稣在马太福音6:1-4中教导过应该怎样施舍，但这个瘸子很清楚，大部分人愿意当众提供帮助。我认识一个“文化基督徒”，他去帮助穷人有一个愿意和穷人合影的习惯。这个乞丐善于利用这些“很会作人”的精明人。由于资源的垄断和有限，中国培育了一种“乞丐智慧”：无论是乞讨失败之后的示众，还是乞讨之前的胁迫，已经成为一种民族精神。这种民族精神也使一些人不断更换朋友和教会，理由是，“在你们教会我什么物质好处也没得到；但人家教会愿意为我的项目和工作提供支持”。这既是对“你们教会”的示众，也是对“他们教会”的胁迫；这是投名状。乞讨常常将乞丐和他人置于战争状态：如果彼得约翰不能满足他的要求，他就会起来当众宣布彼得约翰没有爱心，没有生命。我们熟悉也要警惕“乞丐的愤怒秀”和“乞丐的正义秀”，这是三姓家奴吕奉先现象。乞讨失败造成的怨恨构成中国人际风波和教会纷争的一个重要侧面。这个瘸子和乞丐需要一种真正的医治，从灵魂深处死而复活。
二、教会神迹（4-7）
4 彼得约翰定睛看他。彼得说，你看我们。5 那人就留意看他们，指望得着什么。 6 彼得说，金银我都没有，只把我所有的给你，我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走。7 于是拉着他的右手，扶他起来，他的脚和踝子骨，立刻健壮了。
1、教会的天职（4-5）
4 彼得约翰定睛看他。彼得说，你看我们。5 那人就留意看他们，指望得着什么。
教会没有理由因对“乞丐愤怒”的恐怖，而放弃每一个罪人；更没有道理用霾人的清高，远离这个“恶心的人”。教会关注每个人的状况，体谅人的不信、罪、软弱和需求。基督藉着教会找到他，针对他，呼唤他、医治他、爱他。教会的眼睛不是外邦人的眼睛，他们如果不天天盯着人的罪作控告者吃人自肥，就天天盯着权力、名人、虚荣、高人。然而主说，我来找病人和罪人。所以“彼得约翰定睛看他”。一般我们都是聪明地回避乞丐的目光；“成熟的牧者”更知道怎样离这些人远点，乞丐你是惹不起的。但彼得和约翰不同。他们也没有刚刚经历五旬节之后的属灵傲慢，他们像自己的主一样，愿意和罪人认同。定睛看，?τεν?ζω，这个字有两个基本含义。一方面，to fix the eyes on, gaze upon——绝不回避地注视他。另一方面，to look into anything——洞察这个人的肺腑心肠，教会要理解和了解每个人的需求。教会寻找罪人，教会爱罪人，这是主基督赐给教会的天职。常有法利赛人攻击教会：你们教会有很多特别恶心的人；然而让我们赞美神，因为主说，神的美意本来如此。自以为很不恶心的恶心的人离开了，若不回头，罪就定了。
教会仅仅定睛看这个人是不够的，我们的目光和表情不能提供帮助。于是需要教会的呼召，需要神的话语——因为主说，祂的话就是灵，就是生命。所以彼得开口呼喊他，“你看我们”。这首先是一个排他性的呼召，在人山人海中，你不要看别人，不要求别人；只有我们能给你真正的帮助。基督教会这种排他性的呼召令人反感。其次，这是一个很愚拙的呼召，人家都不管，你来管；失败了，你不仅成为乞丐的仇人，也成为他们人类嘲笑的对象。这就是教会在人间的基本处境。
彼得的呼召让这个乞丐欣然“顺服”。“那人就留意看他们”。圣灵这里的用词真的很生动。动词“留意”是?π?χω（Tense: Imperfect；Voice: Active；Mood: Indicative），它描述一种攫取、探寻、查考、上上下下反反复复搜索判断的目光。这是乞丐的聪明，从鞋到帽子，来推断你是否有钱；从你的表情，推断你是否可能施舍。传道人常常要迎战这样的目光。他的目的很清楚：指望得着什么。这个留意给教会带来传福音的机会，也带来巨大的试探和危险。很多教会利用这个留意，教会就成了丐帮，牧者成了洪七公，长老成了九袋长老。他们先将教会搞得人山人海，然后将教会搞得乌烟瘴气，最后将教会搞得四分五裂。理由就是，慕道之人问：受洗有金有银吗？传道人或教会答：这个可以有。教会面对乞丐的上下打量和非常属世的盼望，必须将福音真理直截了当地告诉他们。不要利用这种留意勾引人入教，教会不是要解决人的生存问题，而是要解决人的存在问题。
2、十字架神学（6）
6 彼得说，金银我都没有，只把我所有的给你，我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走。
现在我们到了交叉结构的中心，我们要看看神迹是怎样发生的。教会好像一座医院，瘸子和乞丐被送上了手术台。他要被医治，从此成为一个新人，一个能重新走路，有上帝形象的或有尊严的人。这个手术台就是十字架。这个十字架首先就是死，然后才是复活。我们现在来看看这个十字架医治的具体进程。
第一、这个医治是通过“道“完成的，“彼得说”，就是彼得讲道。神藉着话语创造宇宙万物，也藉着话语重造我们的生命。圣经中所有的神迹都是以话语为基础和方法的，这也让那些追求神迹奇事的人回到圣道这个信仰核心上来。不仅如此，彼得的话之所以能产生奇效，也需要瘸子的信心；虽然他的信心总体上说是被动的，是被神赐予的。
第二、十字架真理的第一个方面，就是向罪死，向金钱偶像死。彼得首先说，“金银我都没有”。这一方面显明教会本身不是财主，也不是慈善机构。教会不要在这方面奉承和讨好人的贪欲。同时，这也证明，使徒遵循耶稣的教导，他们过着不带钱囊的清贫生活（马太福音1:9；路加福音12:33；彼得前书1:18）。另一方面，这个宣告也是彻底否定了这个罪人的偶像崇拜——你不可能也不应该在主的圣殿中追求金银。上帝当然也关心我们的物质需求，但神不是将结果赐给我们，而是赐给我们生产的能力。无论我们怎样贪财，新约圣经中没有一个“变金子”的神迹。而从属灵的意义上说，罪人要想站起来，第一个功课，就是把金钱这位偶像钉死在十字架上。因为从根本上说，我们不能站起来，甚至靠乞讨为生，就是因为金银成了我们的上帝，我们为这个假神的缘故，弯曲我们的形象，惨不忍睹地讨好任何人；粉身碎骨地咒诅亲人和朋友，又成了所有拥有资源的人的奴仆。所以，不离开这个偶像，我们一生注定是瘸子和乞丐。
第三、十字架的另一面，死而复活，向基督活过来。彼得说，“只把我所有的给你，我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走”。首先，教会对人的残疾不能坐视不管，我们应该也必须提供帮助：“把我所有的给你”；换言之，把我们的信仰与他分享就是基督徒对人的爱。对父母亲人的爱，对朋友的爱，最好的表达，就是带领他们信基督。其次，教会唯一拥有的，也是最伟大的财富，是“拿撒勒人耶稣基督的名”，就是上帝的儿子，就是祂的救恩和国度。我们拥有世界所没有的，我们所拥有的，胜过 整个世界。不仅如此，我们需要注意，耶稣行神迹的时候，一般直接说：“我吩咐你起来”（路加福音5:24）；但彼得却要“奉拿撒勒人耶稣基督的名”，因为他不是神。最后，耶稣基督和祂的真理不是虚无缥缈的，天国不是遥不可及的。来教会或信基督最为实际的祝福是，你靠着教会生活，靠着施恩之具，靠着信心，可以“起来行走”。你从此可以摆脱过去因为迷信偶像而瘫痪和依赖别人的旧生活，开始只信上帝而不再做任何人的奴仆新生活。信仰就是让人站起来，靠主行走。
需要说明的是，“起来”和“行走”是两个动作。?γε?ρω（Tense: Aorist；Voice: Middle；Mood: Imperative），这个字常常指从沉睡中苏醒（马太福音2:13），上帝医治我们，首先叫我们从睡梦中起来，灵魂苏醒。这也可以对应基督徒的洗礼。起来是行走的前提。περιπατ?ω，（Tense: Present；Voice: Active；Mood: Imperative），这个字除了“行走”之意，更有“活过来”，“面对生活、管理生活”的意思。所以神的旨意很清楚，就是让我们过一个不依赖偶像和他人的新生活。这个字对应着洗礼之后基督徒的新生活。这两个动词的情态（Imperative）也告诉我们，人靠自己既不能起来，也不能行走，这是圣灵在我们身上的工作。因此，我们需要基督，需要基督的教会。你的罪被赦免了，所以起来行走（马太福音5:9）。
3、教会的生活（7）
7 于是拉着他的右手，扶他起来，他的脚和踝子骨，立刻健壮了。
一个洗礼重生并开始新生活的人，更需要教会继续的帮助，更需要教会生活。彼得“拉着他的右手，扶他起来”。神藉着教会在这患者身上要继续完成福音的工作。彼得不能宣告之后就走了，他要效法主扶持这个新人（马可福音9:27）。而初信者不能从洗礼池上来就回到世界去；那个“起来行走”是假的，只是在哪里站起来又在哪里躺下。教会要陪同他成长。“右手”是人的力量所在，教会要在最需要也最给力量的地方提供支持。而基督徒应该让自己的力量源泉，从偶像和人那里分别出来，藉着教会与基督连接。这也正是后面这句话所表达的：“他的脚和踝子骨，立刻健壮了”。首先我们看见，这个瘸子根本没有病，他的脚和踝子骨本来好好的，只是缺少力量（很多释经者在这里强调路加的医学术语）。他不比任何正常的人更有病，他需要的只是神的呼召和自己的愿意（约翰福音5:6）。其次，“立刻”（παραχρ?μα）这个副词告诉我们， 只要我们和神发生连接，我们的生命马上就会改变。只要我们离开神，也立刻就会一塌糊涂。最后，我们力量的源泉在上帝。στερε?ω，received strength（Tense: Aorist；Voice: Passive；Mood: Indicative；参考使徒行传16:5）。这个被动语态说得很清楚，我们自己不能变得强壮，也没有谁强大得足以帮助你；只有神能是我们的力量。这是摩西的见证：“耶和华是我的力量，我的诗歌，也成了我的拯救。这是我的神，我要赞美他，是我父亲的神，我要尊崇他”（出埃及记15:2）。
三、重生的人（8-11）
8 就跳起来，站着，又行走。同他们进了殿，走着，跳着，赞美神。9 百姓都看见他行走，赞美神。10 认得他是那素常坐在殿的美门口求周济的，就因他所遇着的事，满心希奇惊讶。11 那人正在称为所罗门的廊下，拉着彼得，约翰。众百姓一齐跑到他们那里，很觉希奇。
1、新造的人（8）
8 就跳起来，站着，又行走。同他们进了殿，走着，跳着，赞美神。
就这样，一个新人诞生了。我们先来看看新人新气象。这里有七个动词来描述新人的生命。第一、跳起来。?ξ?λλομαι（Tense: Present；Voice: Middle or Passive Deponent；Mood: Participle），注意这个动词的语态，这是由外来参与的动作。这个动作强调你要从现状“跳出来”，这是“离开”的功课。第二、站着。?στημι（Tense: Second Aorist；Voice: Active；Mood: Indicative）。“跳起来”是动词分词，来修饰这个主动词。跳起来的目的是为了“站住”，站起来。你要在偶像面前起来，你要在人面前起来。第三、然后是一个并列的助动词，行走。περιπατ?ω（Tense: Imperfect，Voice: Active，Mood: Indicative）。起来之后要开始新的生活，开始成长。第四、行走或生活有一个方向，就是“同他们进了殿”。随传道人进教会，是生活的方向。ε?σ?ρχομαι（Tense: Second Aorist；Voice: Active；Mood: Indicative），进入。离开偶像，进入基督。这是基督徒和佛教徒的区别。第五、走着。用的是同一个动词περιπατ?ω （Tense: Present，Voice: Active，Mood: Participle），只是这里是动词分词，用来修饰“进教会”这个动作——这是在教会里的成长。第六、跳着，?λλομαι，去掉了代表“出来”的那个介词（?ξ）。不是说你要从教会里再跳出来，而是说，你在教会里“像泉水一样涌出来”。这是一种不可遏制蓬勃向上的生命状态，也表现在言词上，从腹中流出活水的江河来”。第七、赞美神。α?ν?ω，（Tense: Present；Voice: Active；Mood: Participle），这三个动词分词都是修饰“进教会”的——在教会里成长，在教会里祝福别人，在教会里赞美神。如今，那个依赖和谄媚偶像的人，那个抱怨和控告别人的生命，变成了一个单单赞美上帝的新人，一个只做正经事业的人——天天看人和说人，这个人就是不正经的人。
2、复活见证（9-10）
9 百姓都看见他行走，赞美神。10 认得他是那素常坐在殿的美门口求周济的，就因他所遇着的事，满心希奇惊讶。
如果说第8节讲新人和自己的关系或自我生命的更新，那么，9-10节讲新人新的人际关系。靠人抬举的瘸子和祈求别人施舍的乞丐不见了，我们看见一个在人前为重生作见证的新人。一个重生的人，任何一个基督徒，承担为复活作见证的使命。所以神使用这个新人，让“百姓都看见他行走，赞美神”。这个逗号可以去掉，不是百姓赞美神，而是他行走并赞美神。π?ς ? λα?ς，所有的众人。基督教不是密宗，我们要在世人面前公开宣告我们的信仰，作世上的光，作山上之城（马太福音5:14-1）。主又说，“8 我又告诉你们，凡在人面前认我的，人子在神的使者面前也必认他。 9在人面前不认我的，人子在神的使者面前也必不认他”（路加福音12:8-9）。
众人看见这个人之后有什么反应呢？首先他们想起这个人就“是那素常坐在殿的美门口求周济的”；这人原来就是那个瘸子，就是那个乞丐。既然他们都看见了，神也藉着他们熟悉的这个人，找到了他们。我们需要注意的是，当时美门前有很多需要医病和周济的人，但彼得只医治了这一个人。因为目的已经达到了，就是要藉着这一个人，让在场的所有人都认识神并归信基督。这是我们理解圣经中的神迹一个非常重要的方面。神迹的重点不在某个人生理上的痊愈，而在众人因此认罪悔改，认识上帝。其次，众人感到稀奇。满心希奇惊讶，?πλ?σθησαν θ?μβους κα? ?κστ?σεως，they were filled with wonder and amazement；他们被希奇惊讶充满了。他们为何事被希奇惊讶充满了呢？?π? τ? συμβεβηκ?τι α?τ?，at that which had happened unto him。什么事发生在这个人的身上呢？就是上面所说的七个动作。这七个方面，任何一个都让这些人难以置信：他怎么可能跳离原来的生活？他怎么可能站得住，他怎么可能渐渐更新？他怎么可以进教会？他怎么可以在教会长大？他怎么可以在教会喜乐？他怎么可能开始一个赞美神的正经生活？
3、带人进殿（11）
11 那人正在称为所罗门的廊下，拉着彼得，约翰。众百姓一齐跑到他们那里，很觉希奇。
然而，上帝要藉着这个新人做更大的事。基督徒不仅要在人前为主作见证，还要通过这些见证带领更多的人进入主的圣殿，进入教会；让更多的人经历起来行走的神迹。原文称这个人为“瘸子”而不是“那人”。χωλ?ς，lame，与第2节动词分词?π?ρχω不是一个字，是同义字。不过这里强调这个瘸子已经被医治了。??ομαι（Tense: Aorist；Voice: Passive；Mood: Participle），完全被重建了，重造了。这个新造的人现在进了圣殿，而且到了“所罗门的廊下”。所罗门的廊下是耶稣基督曾经教训犹太人的地方（约翰福音 10:23），也是门徒常常聚会的地方（使徒行传 5:12）。这也是通往圣殿的走廊（历代志下 3:3-4）。从美门进来，就到了所罗门廊。这个新人进入了主的团契。此时他“拉着彼得，约翰”。拉这个动词是κρατ?ω，意思是有权拥有，定意拉住、紧紧抓住。他现在抓住的不是周济他金银的人，而是抓住传讲基督福音的人。
这实在是应该让众人吃惊的一幕。已经被医治并站起来的人，应该没有什么理由继续需要彼得和约翰了。因为他们金子银子都没有。在我们这个时代，罕有人紧紧抓住传道人的，反是传道人紧紧抓住听道的人。他们人类以顶撞、羞辱和弃绝传道人为习惯，这是提摩太后书最后一张充分见证的。今天的人类紧紧抓住的是名人、政客、企业家和各种能满足我们肉欲的人，以及恭维我们罪性的人。总的来说，那只是两个贫穷的渔夫，而且随时可能因为传道丢掉性命。和传道人在一起有政治风险。对传道人即使偶然抓一下，也随时可以丢弃的——“反正损失的是你，我们没有任何损失”。所以我们可以这样说，紧紧抓住彼得和约翰是教会的第三大组织神迹—。
也许因为这些缘故。众人“很觉希奇”（?κθαμβος，参考LXX申命记28:28，撒母耳记上11:7dg ，这个字也表示“惊惧”）。人都有随众的心里，这个人紧抓彼得，他们或许想这必有什么天大的好处，或者仅仅因为好奇心而向教会聚集。更可能的原因是，他们感到害怕。这种害怕就是我们前文讲到的“敬畏”。基督徒生命的改变和坚持不懈的聚会，会给世人带来一种末世论意义上的压力，让他们觉得，至少有一种可能，他们正在与上帝和天国隔绝，因此需要紧急行动起来，进入那即将启程的方舟。所以，“众百姓一齐跑到他们那里”。συντρ?χω，to run together，一起跑。不过他们可能做梦也没想到，接下来彼得开始对他们讲话来解释这个神迹，那场讲道比彼得第一次的讲道更扎心。然而，让我们赞美神，由于圣灵的工作，这一次受洗的人更多。使徒行传4:4告诉我们，当天受洗的，“男丁数目，约到五千”。我们也当在交叉结构中看见，十字架前后情况的变化。起初是彼得和约翰进殿，现在他们带了一个重生的人一起进殿；而神藉着这个人，将更多的人带入基督的教会。
应用：人间奇迹
1、为什么
愿上面的信息让我们看见，每个人不同程度地都是这个瘸子。在瘫痪和乞讨的状态中，有一个问题常常统治着我们：这到底是为什么。我们必须靠圣经回答这个问题，这是我们起来行走的前提。让我们回到创世记3:14-15，“耶和华神对蛇说，你既作了这事，就必受咒诅，比一切的牲畜野兽更甚。你必用肚子行走，终身吃土。我又要叫你和女人彼此为仇。你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟”。人类犯罪，人匍匐在神的咒诅之下。我们的困境之一是，蛇要伤我们的脚跟。一方面，我们都是受过惨痛伤害的人；另一方面，这伤害的目的在于，使我们不能起来行走。魔鬼是怎样成功的呢？
根据福音书里所有起不来行走的人的状况，我们可以大体上知道人沦为瘸子和瘫子的基本原因。第一、沉睡中的约瑟，举家安于现状；这等人被世界弄瞎了眼睛，根本没有意识到死亡和审判的逼近（马太福音2:13）。第二、彼得的岳母，患有热病（πυρ?σσω）；每个人为“那件特别上火的事”不能自拔（马太福音8:15）。第三、沉湎于褥子或恶习的瘫子（马太福音9:6；约翰福音5:8）。第四、侍奉世界或偶像的税吏（马太福音9:9）。第五、被众人宣告死亡的女儿或儿子，他人的论断形成自我评价（马太福音9:25；路加福音7:14）。第六、因为恐惧上帝荣耀而不敢起来的门徒，他们实际上是律法主义者（马太福音17:7）。第七、恐惧十字架真理并害怕世人的门徒（马太福音26:46）。第八、不能双手工作、懒惰或无长性之人——又跌倒了（马可福音3:3）。第九、被鬼附身的孩子或女人，或者行事为人像小孩子和小女人的人（马可福音9:27；路加福音13:11）。第十、“有钱”、骄傲以及挥霍的浪子（路加福音 15:18）。第十一、过于属灵谦卑的患者（路加福音17:19）。第十二、肉体的软弱（路加福音 22:46）。第十三、惨痛的悲剧和灾祸（约翰福音11:29）。第十四、没有神的爱（约翰福音 13:4）。
脚伤的罪人他的生活是怎样的呢？这是由两个方面的困境构成的，同时通过两个方面的人生理想勉力维系。第一种困境就是瘸子。瘸子代表不能摆脱现状和不能超越自我的人生困局，于是美化现状和抱怨现状就成为精神胜利的两种选择。第二是乞丐。乞丐代表依赖他人并囚于人际关系那种奴役状态，于是谄媚别人和控告别人就成为实现心理安慰的两种策略。但是，没有任何一个人真的安于现状和孤独，所以，在以上两种基本处境之下的人，从未失去两种基本的追求或人生理想。第一就是渴望一种抬举（高举， you raise me up）；第二就是渴望一种怜悯（周济，God have mercy）。这两个理想都指向女人的后裔，就是基督（加拉太书3:16）。这个瘸子和乞丐他只是求错了对象，把他人视为抬举和怜悯的主体；但人对抬举和怜悯本身的追求并没有错。一定正视和承认自己不过是一个需要抬举和怜悯的对象。我们既没有任何资格抬举和怜悯别人，更没有道理否认自己根本不需要抬举和怜悯。我们只能将抬举和怜悯的对象指向神，不是任何人。
2、为什么
上面的到底为什么，是指向人的，但是，我们更想追问的是，神，你在哪里？事实上，创世记3:15经文中已经赐给了我们在基督里起来行走的福音：“女人的后裔要伤你的头”。新约圣经不只这一个瘸子被医治的神迹（马太福音4:24，8:6，8:15，9:2，9:25，15:3，21:14；约翰福音5:3；使徒行传8:7，9:33，14:8）。这连续不断的瘫子得医治，起来行走的神迹，无非告诉我们两个事实：一方面，我们都是亚当的后裔，患有脚伤；另一方面，我们应该成为基督的门徒，起来行走。这怎么可能呢？约翰福音9：1-5，“1耶稣过去的时候，看见一个人生来是瞎眼的。 2 门徒问耶稣说，拉比，这人生来是瞎眼的，是谁犯了罪？是这人呢？是他父母呢？3 耶稣回答说，也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上显出神的作为来。4 趁着白日，我们必须作那差我来者的工。黑夜将到，就没有人能作工了。5 我在世上的时候，是世上的光”。
我们知道后来这个瞎子被医治了。我们今天重点看看耶稣对“人之问”的回答——在神儿女的苦难后面，神为他们预备了一场奇迹。第一、在世上 你们有苦难（约翰福音16:33）。这一深刻的认识和所有成功神学和无神论乐观主义鸦片区别出来。用上帝的全能和至善来控告上帝，至少对圣经启示这位上帝毫无意义。我们只能接受和正视脚伤的现实，抱怨和不信毫无意义。第二、“但你们可以放心，我已经胜了世界”（约翰福音16:33）。如果说佛教在第一个问题上和基督教有着共同的认识，但在第二个问题上，只有基督赐给了我们道路、真理和生命。基督就是苦难的解决——上帝藉着苦难存在，不是让我们天天抱怨和否定苦难，而是让我们起来靠基督胜过苦难，这就是“要在他身上显出神的作为来”。第三、那如何胜过苦难呢？就是把毫无意义的抱怨放到一边，珍惜有限的白昼，在黑夜和死亡到来之前，立刻跟随基督。这就是依靠信心而不是屈从环境的新生活。“因为凡从神生的，就胜过世界。使我们胜了世界的，就是我们的信心。 胜过世界的是谁呢？不是那信耶稣是神儿子的吗？”（约翰一书 5:4-5）
3、怎么办
我深知我这样说你们不可能满意，问题是，我们现在当怎样行。在整卷圣经中，新约圣经有很多瘸子，而旧约圣经有一个特别瞩目的瘸子。整个以色列人，不过是一个瘸子的后裔；这个瘸子就是雅各或以色列。所以使徒行传这个神迹别有深意。雅各瘸腿的故事发生在创世记32:21-32；而雅各起来行走的故事，可以详细查考创世记25-33章。现在我们可以借助于这“两个”瘸子的见证，来学习起来行走的功课。
第一、谦卑。一方面，承认自己是个残疾人，是一个需要抬举和怜悯的罪人。如果你觉得自己还不错，甚至比任何人都义，都成功，什么都不缺，你永远不可能经历这个瘸子所蒙受的恩典。谦卑是蒙福的前提，谦卑是奇迹之本（箴言 22:4）。这更是传道人的功课，如果你像“乌撒的手”一样自以为自己在生命上比别人更配成为神的仆人，或只有你更像耶稣，你只能遭遇乌撒一样的命运。不过我要说明，圣经讲的谦卑是在神前面自卑，绝不是在人面前的表演。在神面前的谦卑，就是承认我们在上帝面前不过就是一个罪人，我所得的一切都不是因为我配，而完全出于神的恩典；而我没得到的，按神的公义，本来也是我不配得到的。不仅如此，如果你是神的儿女，神为了将奇迹加给你，祂会逼迫你谦卑下来，甚至用很多“残酷”的环境。这就是神加给雅各的功课。雅各不得不像奴仆和寄居者一样服侍周扒皮一样的拉班。雅各没有抱怨， 雅各没有资格抱怨——他深知自己在神面前，不过是“卑鄙小人”。
第二、忍耐。这个瘸子在“这是为什么”这种纠结中忍耐了四十多年，这种忍耐的辛苦超过我们的想象。魔鬼的试探是忍无可忍，基督的智慧是存心忍耐。圣经讲的忍耐智慧包括恒久忍耐（哥林多前书13:4，彼得后书3:15）、成功忍耐（雅各书1:4）、凡事忍耐（歌罗西书1:11），凡人忍耐（哥林多后书11:19；帖撒罗尼迦前书5:14），忍耐圣道（启示录3:10），百般忍耐（提摩太后书4:2）。迄今为止，我没有看见人类指明任何一条胜过苦境之路，能超过忍耐。他们只是骄傲并在说谎。神明明说，“存心忍耐的，胜过居心骄傲的”（传道书7:8）。雅各的忍耐给我提供了无数次属天的帮助。这特别生动地表现在雅各和拉班的关系中。雅各完全有理由指着拉班质问上帝：我凭什么遇到这种恶人或上帝凭什么不消灭这个恶人？雅各忍耐了第一个艰苦卓绝的七年，拉班出尔反尔欺骗雅各，用利亚换了拉结。对每个人来说，这是不能容忍的，千里迢迢、千辛万苦，结果却发现自己娶错了妻子，拉结变成了利亚（由于“七年之痒”，所有的拉结都会变成利亚）。婚姻是一场骗局，这是世人普遍而最深刻的悲剧。如果没有忍耐，没有神，结局就是，从此雅各细数着自己的劳苦和冤屈，细数这拉班的罪恶和利亚的同谋，质问着上帝的失信；在与“拉结”的偷情或“爱情”中成了瘫子，又成了和祥林嫂一样的乞丐。但是，雅各忍耐了拉班第二个七年，才娶到了拉结——他的婚姻改变了，利亚可以变成拉结。雅各忍耐了第三个七年，神赐给雅各11个儿子1个女儿。二十一年（3个7）之后，雅各又忍耐了拉班10次（“十次改了我的工价”，创世记31:7），然后才归回应许之地。一个毫无长性和耐心的人，没有资格抱怨你的“失败”、攻击他人和教会。
第三、信心。神应许一切在基督里忍耐的人并有所收获，从现在直到永远（罗马书5:4；路加福音8:15，21:19；希伯来书10:36，雅各书 5:7-11）；基督徒的忍耐不是凭空的，而是靠着我们对上帝存在以及上帝应许的信心。不仅如此，上帝会与我们同在，不断藉着教会和环境将信心赐给我们。在圣殿门口，这个瘸子从来没有放弃被抬举和被怜悯的指望。这是一种微弱的信心，如同将残的灯火，压伤的芦苇，直到主的使者将基督的抬举和怜悯丰丰富富地浇灌在他的身上。缺乏忍耐的人从根本上说是不信者，你不相信上帝存在，也不相信上帝一直在工作。上帝已死神学或上帝已睡哲学，都是不信者的控告。我们来看雅各的信心。创世记29:20，“雅各就为拉结服事了七年。他因为深爱拉结，就看这七年如同几天”。神赐给我们一份爱情，对这份爱情的信心，使我们可以忍耐一切。雅各比宝玉幸福，因为雅各比宝玉更有信心。当然，这份爱情 指向“羔羊的婚筵”。
第四、起行。我们的信心从来不导致无所作为的宿命论，相反，我们要从抱怨、坐等和报复的生命中出来（启示录13:10），即起来行走，尽心尽意尽力作正经事业：侍奉赞美神，并按神的心意工作和生活（启示录1:9，14:12）。没有正经事业，是忍耐失败的主要原因。不仅如此，如果没有正经事业，人只能过着抱怨的生活，无聊的生活并以报仇为职业。这些人也起来行走，他们的行走主要是这三个方面：“这不公平，我真苦啊”、“坐下吃喝起来玩耍”、“劳劳碌碌地作孽”——蜚短流长、控告咒诅、见不得人好，恨不得人死；而在罪人的世界，他们总是素材不断，动力不绝，自己做孽，自己伸冤。但瘸子起来行走，走进了一个正经的人生，唯独赞美神。所有的苦难对我们都是一种试探，不仅让我们变成瘸子，也让我们变成凶手。所以我们来看雅各怎样在伤害中起来行走，一心只作正经事业。雅各在忍耐和信心中并没有被怨恨、坐等和报复所控制，相反，他全心全意诚实工作、服侍拉班，养育儿女，崇拜上帝。让我们想象一下，如果雅各起来革拉班的命，到处讲拉班的坏话，这个生命一定在撒旦的权势下面，浪费着光阴、败坏着自己，拆毁着别人，最后自己进入永火。
求主怜悯，让我们警惕，起来，行走。感谢神，我们今天在瘸子和乞丐的处境中，在有限的时间里面，开始学习过一个有意义或“传奇的人生”，“显出神的作为来”。求主怜悯和抬举我们，从今天开始，将一切抱怨、软弱、无聊、看人、复仇、苦毒和爱世界的心，都钉在十字架上；“就跳起来，站着，又行走。同他们进了殿，走着，跳着，赞美神”。让我们这里的每一个人，在谦卑、忍耐、信心和侍奉中，依靠基督，给我们自己、我们的家庭和这个世界，一个人间奇迹。因为神说：“但谦卑人必承受地土，以丰盛的平安为乐”（诗篇37:11）；“惟有忍耐到底的，必然得救”（马太福音24:13）；“你的信救了你，平平安安地回去吧”（路加福音7:50）；“耶和华按着我的公义报答我，按着我手中的清洁赏赐我”（诗篇18:20），“为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的”（马太福音5:10）。这个人间奇迹从根本上说，就是“起来”。福音的本质就是 “起来”或者复活。但不是起来革命、控告和试探以及害人（马可福音14:57；14:60；路加福音10:25，23:1）；而是起来跟随基督，只有祂是救世主。耶稣基督说：“我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我”（约翰福音12:32）。阿门！
任不寐，2013年11月10日
