易经杂注及杂说
个人学易笔记的整理，以及个人关于易经的胡言乱语。
训诂：教学爻卜卦巫
最近在学习小篆，金文和甲骨文，在训诂学方面有一些体会，觉得很有意思。因此写些文字，来做一下佐证。
教：
摘自：http://humanum.arts.cuhk.edu.hk/Lexis/lexi-mf/search.php?word=教
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甲骨文從「攴」從「子」從「爻」，「爻」亦是聲符。「攴」象教鞭，會手執教鞭，擺弄籌策，教導孩子計數或算卦(沈培)。本義是教導。古「教」、「學」、「斆」三字兼表施教與受學兩重意義，《尚書．說命》：「斅學半」，「斅」即是「教」字，表示教導是學習的一半，一半即是一部分，即施教促進老師學習，猶今言「教學相長」。
金文或從「攴」從「學」，「學」既是「教」的聲符，又是意符。戰國竹簡或不從「子」而從「言」，是言教之「教」的專字。
个人看法：
教字从爻，从子，从卜，从手，意为教导孩子学习爻，指导如何卜。
学：
http://humanum.arts.cuhk.edu.hk/Lexis/lexi-mf/search.php?word=學
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甲骨文從「????」(象雙手)從「五」從「六」，或不從「五」而從「爻」聲。會雙手擺弄籌策計數或算卦，金文加從「子」，因為學習和教育都與孩子有關 (沈培)。會教孩子學習數學之意。
自施者為教，自受者為學(季旭昇)，古漢語往往施受同辭，如「受」既可表示接受，也可表示授予。故「學」、「斅」、「教」可同時表示教授和學習知識。在「學」右邊加上象教鞭的「攴」，是表示教授的「斅」字，「學」、「斅」、「教」形音義皆近，是同源詞，故林義光認為古「教」、「學」同字。參見「教」。
一說「學」字從「爻」從「宀」(房屋)，象屋頂上搭有「千木」(交叉的木杆)的建築物，指代學舍。千木式建築方式仍殘存於日本的神社建築中，可見其屬於一種神聖的建築，古代貴族子弟要在這裏接受教育(白川靜)。按甲骨文記載在「大學」裏進行祭祀，可以為證。
个人看法：
學字從????（象雙手）從爻從宀從子。意为孩子在学舍双手学习“爻”。
爻：
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古人常用一種竹木小片作算籌或占卦，全字象擺出竹木小片之形(沈培)，本義是用筮數進行占算。傳世文獻中多以「爻」為構成《易》卦的橫道，分為陰爻和陽爻。每三爻可組成一卦，共得八卦；八卦相疊後，六爻便能組合出六十四卦。《易．繫辭上》：「爻者，言乎變者也。」
徐中舒、季旭昇以為「爻」字從重「?」，「?」為「五」的初文，字象交午之形，用以表示縱橫交錯的意思。《說文》：「爻，交也。象《易》六爻頭交也。凡爻之屬皆从爻。」
另，傳世文獻有以「效」釋「爻」，《廣雅．釋詁三》：「爻，效也。」王念孫疏證：「〈繫辭傳〉云：『爻也者，效此者也。』又云：『爻也者，效天下之動者也。』又『效法之謂坤。』古本皆作爻。是爻、效同聲同義。」
个人看法：
爻字可能取象于古代用来占卜的龟甲上的龟纹，用以表示縱橫交錯的意思。天地人之间万事万物都是相互联系，相互影响的。
卜：
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甲金文象卜兆縱橫之形，本義是占卜用的龜甲獸骨上因燒灼而產生的裂縫。龜甲鑽孔燒灼後出現的裂紋多呈「卜」字形，古人用以預測吉凶。而「卜」之音，則象龜甲爆裂時的聲響。《周禮．大卜》鄭玄注：「問龜曰卜。」
个人看法：
引文已经讲得很清楚了。卜字象征着事情的发展及其变化。
卦：
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说文：卦，筮也。从卜，圭聲。【臣鉉等曰：圭字聲不相近，當从挂省聲。】〔古壞切〕
个人看法：
很遗憾，我只能找到卦字的小篆，没有查到卦字的金文和甲骨，甚至简帛。这是否说明卦字是从小篆出现后才出现的字呢？这是一个很值得考证的问题。
试着自己拆解一下：卦字从圭从卜。
圭字金文從二「士」，構形初義不明，疑象禮神用的玉器之形。高鴻縉認為「圭」是「卦」的初文，「士」象竹籌縱橫，按金文「士」象斧鉞之形，此說不可信。古代的禮玉「圭」的起源一向有取像於斧鉞之說，故「圭」很可能像斧鉞形之禮玉。
个人认为有两个可能，一是圭字可能就是爻字。二是可能圭字是爻字的重叠，反映了从八卦到六十四卦的变化。这点好像别的学者没有提到。
巫：
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徐中舒認為甲金文象兩玉交疊之形，玉在古代是靈物，古代的巫師用玉來獻祭神靈。所以用玉來代表巫師。鄒景蘅認為象兩「工」器交疊之形。張日昇則認為象布策為筮之形，筮是巫師的道具，好比規矩是工匠的工具，所以許慎說「與工同意」。《說文》：「巫，祝也。女能事無形以舞降神者也。象人兩褎舞形。與工同意。古者巫咸初作巫。凡巫之屬皆从巫。????(????)，古文巫。」
个人看法：
巫字，两工交叠之型。而工，本义可能是一种用来测量的工具。而巫则横着也测，竖着也测，也就是无所不测，无所不工，无所不知之意。到小篆的时代其中一工变为双人，可能和天地人三才的概念有关系。
由此我们是否可以做出结论，从训诂学的角度，从我们的汉字缔造者的出发点来看，我们自古以来“教”和“学”的是什么？什么是我们的文化传承？
