“一家之主”就是在家庭里做决定的一方。 纵观古今中西方文化， 男主外、女主内的家庭模式，一般都广泛认同和接受。女权解放运动引发了家庭模式的改变，以及婚姻中权力的争夺。然而，婚姻中所谓男女平等的变化，却使婚姻关系比以往任何一个时代都更加脆弱。
婚姻中的“权力”
“权力”在现代汉语词典里的解释是：“职责范围里的支配力量。” 在英语里是 “能够” 的意思， 即有了这个“权力”，才能够实现个人的愿望，满足个人的需要。“权力”是可以不顾对方隐含的或公开的抵抗，将自己的意愿强行加在别人头上的能力；或不惜通过恳求，威胁性的惩罚或施恩、奖励等各种手段，以获得或保持（权力）。一般说来，由于男女在生理上和社会分工方面的不同，价值也得到不同的评估。在心理学里，这种现象被称为 “阶层”。几乎世界上所有的文化都认定“男主外， 女主内”的婚姻模式。 这样一个模式， 东西方文化都有人认为是由于人类早期的生活环境所致。那时，男人要猎取食物，还要保护部落的安全。男人这种义不容辞的责任，造就了男人成为“挑大梁”的领导人。
有人从生理特点上解释男人的领导欲。这种观点认为男人体力大、身体强壮，男性荷尔蒙使男人产生进攻性行为，使男人勇敢，逻辑思维能力强，因而有领导的欲望。
过去， 男人因为在社会上有地位，又是家里经济的顶梁柱，靠着男人的收入才能满足夫妻及家庭的生活需要。因此，男人理所当然地成为家中说一不二的掌门人，拥有正式的权力，可以随意控制、影响、支配配偶。 女人由于没有男人那样的社会地位，以及收入的光环，只能处于非正式的、间接的、往往只有绝对服从的地位。当然，女性也会使用自己的个人魅力和交际手腕，来补偿自己所受到的控制和压制。
在现代社会里，随着女性外出工作机会和受教育机会的增加，男女在经济和社会角色的分工中，趋向于越来越不明显。女性在争取摆脱权力控制和压制的同时，也公开地挑战和夺取男人的统治地位，使男女关系走向另一个极端。
中国传统文化中的“婚姻权力”
中国传统文化里，婚姻的意义决定了男人的强权地位。既然婚姻的目的是为了“合二姓之好，上以事宗庙，下一继后世”，女人只不过是一个为夫家传宗接代，延续香火的工具。她的功能在于生养孩子，而且还必须生养男孩；此外就是服侍丈夫和公婆一家。一旦她的功能发挥完了，她存在的意义也就失去了；何况，为夫家生子，侍奉公婆的功能也不一定是非妻子的专利。正是因为这样的原因，男人可以娶妻，也可以纳妾，更可以休妻。妻子因为不是唯一可以施展生孩子和服侍的功能，因此被形容成可以随意扔掉的“衣服”。在这样的价值观下生存，女人必须完全放弃自己的意志，顺服丈夫和公婆的权力。千百年来，顺服以固定的法律形式和道德的礼教形式控制着妇女，造成数不清的牺牲品。
《圣经》关于“一家之主”的解释
《圣经》对于“一家之主”的解释是影响西方最大、最久远的理论。 伊甸园里的设计程序和所发生的事件，表明了男人一家之主的领导地位：
第一，上帝在造女人之前，就已经给了把管理看守园子的责任交给了亚当， 并且命令亚当不要吃善恶树上的果子。亚当是园子的经理和老板。夏娃被造是为了解决男人的孤独。可见，女人是从男人身上所造的，是被带到男人面前的，是被男人命名的，是为着男人而造的。上帝把夏娃带到亚当的面前，不是把亚当带到夏娃的面前。亚当和夏娃之间的关系是“造一个配偶帮助他”。即为了与男人做伴，与男人一同分享生活。“帮助”这个词很难翻译成准确的汉语。在希伯来原文 《圣经》 里，这个词一共用在二十几个地方。都有着共同的特点：第一，上帝在帮助； 第二，帮助的事都跟生命和死亡有关。所以，这个帮助其实就相当于汉语的救星。在这个意义上，就充分说明了女人对男人有着不可替代的重要位置。从女人最能与丈夫同甘共苦，为丈夫忍受无比艰难的能力上，就可以看出来女人扮演“救星”的精髓。男女在地位上平等，在角色和职能上分工不同、方式不同；但是，在各样事情上，配合、协助丈夫，给与丈夫支持和力量，使丈夫能够完成上帝交给他“生养众多”和“管理园子”的使命。也就是男人从女人那里吸取力量，获得支持。包括女人赞赏男人对性的要求，并且积极回应和配合男人的这一意愿，使他充分发挥和完善这个功能。
第二，领导意味着担当责任。当上帝问起偷吃禁果的事，上帝首先是拿亚当试问，不是夏娃。上帝斥责亚当不听从上帝的命令，却听从夏娃的话。亚当受到处理，不是因为他吃了禁果，而是他放弃自己的领导权，甘愿服从老婆的指挥。亚当作为上帝任命的领导人，他的责任是带领妻子共同完成上帝交给他的任务，他应当服从的是上帝的指令，而不是服从他助手的命令。伊甸园里的混乱，就是源于亚当这个被上帝任命的领导人，和上帝给与他的帮助人之间角色的颠倒和错位。
第三，夏娃经受不住蛇的诱惑，自己先吃了禁果，并且还要她丈夫也吃，致使他们的生活完全被改变。她在做了这件事后，大概会觉得，我其实也很有本事嘛！我也可以做领导的，也许比男人做得更好。让男人听我安排的感觉实在不错。然而，这个结果却是女人不仅在情感上要依附于男人的意愿，而且还要被丈夫管辖。
“男人是头”的宗教困惑
这种思想也渗透在大多数人的基督信仰里。我们经常听到教会使用使徒保罗关于“男人是头”，做妻子的当顺服丈夫之类的教导。然而，在引用保罗这段话时，却省掉了一个小小的连词 “ 如同 ” ，“你们做妻子的，当顺服自己的丈夫。因为丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头。”（以弗所书 5 ： 22 ）这个教导只保留了丈夫与基督同享权威和荣耀的部分，没有提到重要的一点：丈夫要像耶稣基督为教会那样，为了他的妻子摆上自己的生命！
有一对恩爱夫妻，去教会参加活动，听到“丈夫是头”的教义，感觉非常顺耳，他以为找到了“作头”的依据，从此听不进妻子半句意见和建议，在家摆起“大老爷们”的架子，板起面孔教训妻子要在诸事上顺服自己。稍不如意就对妻子发脾气；特别是当妻子与他母亲之间产生矛盾的时候。他按照教会长老的教导，要求妻子尽力让母亲快乐，满足母亲的一切要求。否则，就是不孝。他的妻子既伤心难过，又生气愤怒。结果他们之间的亲密关系开始动摇，冲突不断爆发。丈夫不断试图用 《圣经》 的字句和吼叫训斥，迫使妻子顺服。妻子则是坚决抵抗，决不屈服。这种被“筛选”过的，扭曲的顺服教育，不但没有让这位丈夫得到期望的效果，反使他身心疲惫不堪，充满了伤痛和失望。因为用这种方式获得的顺服，不是胜利。不论是那一种集权方式，都只能使双方更加孤独，使婚姻“变成忍耐一个无法忍耐的无期徒刑”，赢得的是“权力”，失去的是“关系”。结果双方都成婚姻关系的失败者。
贴上神圣标签的“顺服”，带来的是控制、奴役、是肉体的得意、是“权力”的竞争；但不是祝福。
勇于牺牲的“一家之主”模式
女人是从男人肋骨而造，表明女人的地位是与男人肩并肩在一起。女人不是奴隶，不是男人的附属品。女人最了解男人，女人是男人暗中的支持者。一根肋骨表明只有一个女人。上帝既然把“一家之主”的领导权交给了男人，上帝自然也赋予男人领导的能力。这个领导权的最大意义，就在于领导者的牺牲精神。它意味着男人有力量为女人服务，为女人牺牲。这个位置不是让他成为家中的独裁，也没有授权他统治全家，高居上位，接受赞美和荣耀。而是要他像耶稣那样，在家中成为榜样，服侍妻子、带领妻子，向着共同的目标迈进。在这个过程当中，极力保护妻子不受伤害。因此，丈夫要积攒自己作头的权力，树立自己在家中和妻子眼中的权威形象。必须是通过摆上自己的性命、用心、用身爱他的妻子；才能换得妻子甘心情愿地顺服。
一个勇于牺牲的丈夫，不会以为自己是超人，他会看重妻子的意见，虚心听取妻子的建议。他明白妻子与男人不同，有不同的需要、不同的感情、有着不同的梦想和希望。特别是妻子作为他的另一半；一个完全独立的另一半，看问题会有不同的视野，会有不同的观点。因此，他不仅仅是与妻子同住在一个屋檐下，他明白只给妻子提供好的物质生活，绝不可以成为夫妻共同分享生活的替代品。他对妻子的需要非常敏感，不仅了解妻子，知道妻子内心思想的是什么、内心害怕的是什么、内心所受的伤害是什么。而且，他懂得给予妻子支持、肯定和鼓励，帮助她战胜心魔，获得安全感；让妻子感受到得到丈夫的珍惜。
中国传统文化中的“贤妻”概念
“贤妻”指好妻子。“贤”包括了贤慧、贤劳、贤良等含义。“贤妻”这个概念在中国人看来就是最受推崇的。礼记说，男子率领女子，女子跟从男子。 又说，妇人的责任，只是主持家中的饮食与服饰的礼节。如果女子具有聪明才智，则只应当辅佐丈夫，帮助丈夫的不足；若是凌驾在丈夫之上，干预外面的事情，便如同早晨鸣叫的牝鸡，长舌多嘴的鸱鸮。家道之所以不振，就是从这里开始的。
中国学者易中天解释中国传统文化中“贤妻”的实际内容是“好媳妇”。他对“好媳妇”的概念作了两方面深刻的解释：
第一，“贤妻”不是体贴丈夫，而是孝敬公婆。如果是赡养老人，也没什么不妥，或者说，孝敬老人也是应该的。很可惜，传统社会的孝敬公婆，往往是“做牛做马”的同义词。而“好媳妇”的特定内涵，也差不多就是“好奴才”。一个“好媳妇”，必须以公婆的意志为意志、以公婆的感情为感情、以公婆的好恶为好恶、以公婆的是非为是非，甚至以公婆的口味为口味。第二，一个“好媳妇”所要处理的人际关系，不止于婆媳，还有姑嫂和妯娌。这些人虽非最高裁判官，但多半也有评委的资格，而且挑剔的木管，也未必亚于公婆。“好媳妇”还必须“顺从”丈夫。中国文化的“顺从”，是以丈夫的好恶为好恶、以丈夫的意志为意志。没有自己的独立人格和自由意志。
善于辅助丈夫的“贤妻”模式
《圣经》 鼓励妻子顺服丈夫，尊丈夫为头。意思就是做妻子的愿意服从丈夫的权力，并且跟从丈夫的领导。女人被造是为了帮助男人、补充男人、使男人成为完全。女人不是被造来替代男人。这就意味着女人不仅作为伴侣与男人分享生活，而且在工作和责任上帮助男人。女人作为一个帮助者和伴侣，她应当表现出慈祥、鼓励、和蔼、合作精神，并透过性的交合，接受丈夫的给予，补充丈夫的力量，使得双方内心连接的电流通畅，满足双方在身心灵方面的需要。一同承受上帝要他们“生养众多”的祝福和“管理园子”的使命。
一个好的帮助者和伴侣，她明白自己必须尊主为大，用自然流露出的情感自然地、高兴地、荣幸地接受丈夫的力量、顺服丈夫的领导、鼓励丈夫的领导权；并且尊敬他，尊重他的决定， 决不在公开场合让他难堪。并明白自己是滋润和加强丈夫男性特质的源泉。她是伴侣、是助手，正如创世记 2 ： 18 所说，“一个配偶帮助他”。这个“帮助 ”的最大意义就在于在生活中，尤其是在丈夫面临决择、损失和失望的时候。她好比是一个生活顾问或生活的咨询师，用她女人不同的眼光、不同的角度、不同的感受和体验，向丈夫提供意见和建议，帮助丈夫的性格成长和发展，有效地应对生活中的各种问题，包括内心的冲突、情感的沮丧，和关系的处理。中国有句俗话，“一个成功的男人后面，一定有一个女人。”我想中国人常说的“贤内助”大概就是这个意思吧！这是由于女人的滋润，男人才会变得更有力量、更有智慧、更有能力行使他的领导权。
女人的影响力
女人天性里面就有一种可以影响男人的权力。亚当本来是园子里的领导人，夏娃是他的帮助者。夏娃受了蛇的诱惑，自己先吃了果子，然后又让她丈夫吃，结果亚当也吃了。因为老婆叫他吃。从那一刻起，罪进入了世界，并且感染了全人类的本性。“再没有比女人对男人的毁灭更大的了， 她可以永远改变男人的生活。” 我们不得不面对和承认：罪是通过女人的影响带到这个世界，罪是通过女人的影响侵入到人类。
蓝蓝的天空白云飘。白云下面，一个三岁的小女孩欢快地拉着祖母的手，在草地上悠然漫步。小女孩抬头望着那连绵起伏，形状各异，如棉花般松软的云彩，天真地对祖母说：“让叔叔把天上的白云摘下来，我们给爷爷做棉袄。”从此，祖孙俩在他们的盼望中，开始一针针，一线线为远方的爷爷缝制棉袄。
她们最终也没能够把那件带着温馨和浓浓爱意的棉袄穿在爷爷身上。她们满怀喜悦，即将要完成缝制这件祖母棉袄的时候，从远方漂游的白云却给祖母送来了令所有家人震惊的消息。年迈的祖父没有能够经受住美色的诱惑，与一个带着私生子的女人另立家庭，无情地抛弃了年复一年，翘首企盼丈夫回归的妻子，和苦苦等待与父亲团圆的亲生儿女。那大朵大朵的白云化作倾盆大雨，为祖母的悲伤哭泣！为孩子们的绝望哭泣！因为，从那时起，曾经对妻子恩爱有加的丈夫，对子女关怀备至的父亲，听从那女人的指使，选择了与他的妻儿断绝关系。他多年来是多么爱他的妻子，他给妻子小山般高的情书中，夹带着他到各处采集的，饱含着深情和思念的树叶；他将孩子们的照片翻拍成各样的艺术照寄回家来，甚至在信封里放根细绳，要孩子们量好身高寄回给他。虽然与他姘居的女人不论从道德上，还是法律上都不能算是他的太太，但他从此生活在那女人的影响和权力之下，对她俯首帖耳。他曾答应唯一的女儿返乡探亲。但一转身看见那女人面露愠色，立即恐慌地向她赔罪。他听从她的指使，为避免家人与他联系，远走高飞；他顺服她的命令，对病重的妻子不理不睬，他博得她的欢喜，对泣血哭喊的儿子宣布断绝关系，对不远万里特意来探访他的孙子拒之门外，对近在咫尺的儿孙佯装不识。他满足她的要求，置道德与责任而不顾，甘愿活在那女人为他建造的围墙里，活在他自己制造的虚拟世界里。
一个事业成功的男人，一个人们敬重的精神领袖，一个热爱妻儿的丈夫和父亲 -- 吴锦，用家庭破裂的代价和世人对他的深深的遗憾，为自己一生的辉煌画上残缺的句号。
这个现代的悲剧很容易让人联想起中国春秋战国时期，那个以烽火戏诸侯来博得美人褒姒一笑，最后失掉江山的周幽王。在旧约时代，有个为逃避道德责任，对妻子耶洗别的行为闭眼不见，最后和妻子一起，犯下抢夺他人财产和杀人罪的以色列王亚哈。在中国历史上，因为女人的影响而亡国的有之；失掉性命的有之。在现代社会里，因为女人的原因失掉乌纱帽的有之；身败名裂、家庭破裂的有之。美国曾有一位电台的节目主持人，采访了二百五十位男人和女人。她发现其中有二百十二个人直接受到女人的影响。这些女人当中，有母亲、老师、情人、妻子、女儿、祖母、阿姨等。她说：“我很难过地报道，大多数受到女人影响的案例是毁灭性的，而好的影响只占少数。”
女人天性中有滋养的本能，女性的天性中也潜藏着能够影响男人的危险的权力。女人可以唤醒男人的男性特质，并使之成长和发展；也可以让他的力量渐渐衰退，直至消逝，成为一个被动的、软弱的男人；或者变成有着一个暴力倾向的男人。可见，女人对家庭，甚至对国家的影响不可估量。在很大程度上，女人决定了家庭生活的成功或失败。
