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2011 (2)
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世上没有任何一部经典，是把世外事说与世内人。恰恰相反，大部经典都是对世内人说世内事，或用世内事否定世内事。这一点，对旨在渡人脱离苦海的一切佛经，亦不能免。所谓佛经，都是说与世人，是世人在世修身之器，也是为此目的而成。
佛学的基本精神，在于世间行，不在出世行。远遁深山的隐者，是为自己选择了一个生活方式，远遁本身，并非能造就悟者，二者之区别，是相与体的区别。
梁任公曾以简单四字给修佛之根本做了总结，即“无我”以及“无所”。其实不尽然，所谓“无我”之说并非绝对，因刨根起来，佛学并不否定“我”之存在，所谓“无我”，并非要把“我”给修没了，而是破除“我相”之义，佛学之重，便重在这里了。
而这世间一切空华，便是诸相所依，离开三界与众生，便没有所谓诸相，便无我相、无人相，无众生相，无寿者相。因此说，佛学是世间的学问，不是世外的学问。
既然讲的是世间的学问，自然需要在世间行才能有得，因佛学不但重悟，更重的是证悟，需有所行，方能有所证。所谓顿悟，是成不了佛的。
既是世间的学问，讲的又是世间事，作为旨在引领人脱离三界，摆脱轮回之妄苦的大乘经典，便要假借世人能懂之话、能懂之事才能达此目的。因此一切佛门经典，都是以梦话对梦中人，醉话对醉酒人的，其旨是在渡人，因此并非第一义。而在有所得后，一定要弃掉对经典的执念方可，这，正如释迦所言 “一切有为法，皆梦幻泡影”，是与空华即同流转，不可妄执。
这又正如，那本脱离了爱欲的菩萨，若以大慈悲心回渡世人，便需假借爱欲重入人世，以常人所行，行菩萨道。
那么佛学之根本在哪里呢。其根本，便是引领世人在世间行，不为诸相所迷，不为妄执所困，不为贪欲所堕。诸妄虽有其因，不住，便不得其果，脱离因果，便脱轮回。
佛学的基本精神，在于世间行，不在出世行。远遁深山的隐者，是为自己选择了一个生活方式，远遁本身，并非能造就悟者，二者之区别，是相与体的区别。
梁任公曾以简单四字给修佛之根本做了总结，即“无我”以及“无所”。其实不尽然，所谓“无我”之说并非绝对，因刨根起来，佛学并不否定“我”之存在，所谓“无我”，并非要把“我”给修没了，而是破除“我相”之义，佛学之重，便重在这里了。
而这世间一切空华，便是诸相所依，离开三界与众生，便没有所谓诸相，便无我相、无人相，无众生相，无寿者相。因此说，佛学是世间的学问，不是世外的学问。
既然讲的是世间的学问，自然需要在世间行才能有得，因佛学不但重悟，更重的是证悟，需有所行，方能有所证。所谓顿悟，是成不了佛的。
既是世间的学问，讲的又是世间事，作为旨在引领人脱离三界，摆脱轮回之妄苦的大乘经典，便要假借世人能懂之话、能懂之事才能达此目的。因此一切佛门经典，都是以梦话对梦中人，醉话对醉酒人的，其旨是在渡人，因此并非第一义。而在有所得后，一定要弃掉对经典的执念方可，这，正如释迦所言 “一切有为法，皆梦幻泡影”，是与空华即同流转，不可妄执。
这又正如，那本脱离了爱欲的菩萨，若以大慈悲心回渡世人，便需假借爱欲重入人世，以常人所行，行菩萨道。
那么佛学之根本在哪里呢。其根本，便是引领世人在世间行，不为诸相所迷，不为妄执所困，不为贪欲所堕。诸妄虽有其因，不住，便不得其果，脱离因果，便脱轮回。
本人非宗教中人，对宗教从来也没有特别的兴趣。建议读者一定要把佛教与佛学，道教与道家，甚至儒教与儒家区别开来，个中分别，截然不同，如此方能解读一方文化。谢谢。
我也略微读过一些佛家的东西和皮毛。有一本佛教书籍，说人都有法门。死后，精气神就从法门泄露出去。灵魂就从法门隐遁。每个人的法门不同，灵魂走的时候，要念五字真言，怎样怎样，如何如何，才能灵魂升天。而肉身就温润不腐，如在生一般，从此脱离轮回。从畜道，进入天道。就可以永生不死。
长命百岁，永生不死，一直是人类的愿望。就像人类当初想，飞天一样。有了飞机，这不再是奢望了。六道轮回，我是不敢苟同。可是，人真的有灵魂吗？对此，我存疑问。物质不灭，精神是否也不灭？我们来人世一趟，难道真的走的时候，什么也留不下？
冥冥中，又有谁在主宰我们的生命？子虚乌有，这些东西，轮不到我们来烦。尘世间，已经有太多俗物，让我们烦恼。哪里再有精力，来探讨这么些不着边际的东西呢？
也许是谬论和愚见，让各位见笑了。
第一句话就看不懂.既然世上任何一部经典,说世外事给世内人,怎么大部经典说世内事给世内人?任何应该包含大部在内的啊.世外事不包含世内事啊.读了好几遍,弄不懂他们之间的逻辑关系.偶的脑袋开始短路,有点晕,先不管,搁置一旁,接着读,看见老佛慢慢化身成老庄,忽而分身,忽而合二为一,又忽而回到佛境,化身老佛.最后偶奋力一挣,努力寻找衣领,发现骨线有如蜘蛛网,若坠其中,则觉作者功夫深远,若爬的出来,便如脆丝一般,随手拂去,轻飘若无.乘飘渺云行飘渺路.
赶紧收回元神.进入偶的计算机时代.