《楞严经》法理辯析 （3）

佛学重智慧，且以悟为途。佛门经典，多谈空非空，见见非见，对人世间种种现象、自体受想行识之种种体验，多归为空华，即非常有，亦非常无，因此佛门所谓之第一义，不以现实任何观察推想为根基，不仅如此，反将现实任何具体观察推想归为妄识，不可用，如第二月。佛门所谓实相，非一切相。

因此佛理之阐述，皆由释迦如来直接开示（少数经典如心经，虽非如来亲自开示，却由如来首肯，除外），开示之中不做推算，亦不与实在世界论理，由人去体悟。

楞严之大不同，却在于空华之用，即对空华世界不仅不避言，反而直接面对分析，并对此世界各种最基本现象、以及自体最基本之受想行识反复考问、致诘，从而推证出个常驻真心自性之存在，不生不灭，周遍如如。

这其间便有一大问题，世界种种现象，自体之受想行识，既然皆为空华流转，如镜中花、第二月空而不实，却何以能够成为推证之依据，可证这真心自性不在其中，却又是真实存在？如何可以醉酒人眼中的颠倒世界、及其颠倒思维为依据，用颠倒之结论向醉酒人证明其眼中真实的清凉世界，实不是醉酒人眼中的世界？

是为楞严经法理之出发点，也是其问题、魅力、及其不同凡响启蒙开智之法门所在。

[林默山]

哦，，我都快想不起来那是什么时候了。。呵呵。
好，以后若有机缘，就再讨论，后会有期。。。

[寒枝]

回复林默山的评论:
谢谢推荐。对这类书籍我都是有兴趣的。我前一段时间刚买到你先前推荐的王强的《道德经》诠释，还没读完呢……

[林默山]

谢寒枝到访:)关于此楞严辨析系列，并未完成，时隔日久，也就不打算写了，若有兴趣，建议读一读。但所有世间可读之物，于人最大之收益，不外是一种心灵体验，知一种境界，就如这世间美食，不吃则不知，而吃过即可，真正的营养无味，是不可感知的:)
周末愉快。。。

[寒枝]

回复林默山的评论:
很同意一片清凉的描述。
其实于我，也有醍醐灌顶的感觉：）

[林默山]

寒枝说的很对。既然存在于空性的世界中，世人便无法把这世界完全做空，也不能摆脱性空的轮回作用，因此，如我前文所言，佛法是世间行的法，因此我并不支持所谓的出世（家）修行，修行也是修的世间行，因为性空，所以修了半天，这修本身也是空的，也无所报。
弘一说的好，佛学，给人的是一阵清凉，而这清凉的心界，就是最难得的。。。

[林默山]

我们看到的客观事实在佛家而言并非是无。空华世界也是一种有，但非实有。佛家不讲无，讲的是空，空并不是无。
承认有缘，但缘起性空。佛家承认轮回，但佛家提出轮回，目的在于明确其空性，即并非是绝对的有，更不是一成不变的铁律，但人却无法摆脱。而且轮回也并非指代灵魂不灭。佛家的轮回与世人所谓之轮回，差别迥异。

[寒枝]

回复林默山的评论:
我们可以看到的客观事实在佛家也是无，所以佛家说轮回不实，世界也不实。而我们既然还在世界里挣扎，就无法说世界是无，也不能说轮回是无了。而事实上既然佛经提到轮回不实，已经等于承认有轮回了。

[林默山]

谁说的？那都是世人对佛经的误读。恰恰相反，佛经从来都是否定轮回的，强调轮回不是实有，也不是恒律，（正因为不是实有不是恒律，所以才有佛道:))
佛经，轮回的存在是因为妄执，因妄执而生，并非实有。但非实有的东西会因妄执而起作用，妄执不除，便不能妄执的作用，也即不能脱离因果，也即不能脱离轮回，妄执心一除，其实什么都没有，也无信可言，这便是修佛的难处了。

[寒枝]

回复林默山的评论:
可是佛家的观念，是相信轮回的呀。所以他们的经这样写，就不觉得不合逻辑了。

[林默山]

谢谢寒枝的到访，很久没打理这里了，本来打算让这里荒下去，偶读楞严经后，似有必要写些什么，于是想起来就写两句，很高兴又遇到故人。
所谓灵魂，不过是这颠倒世界内妄执的影像，本来不实，也不会随轮回流转--个人观点哈。

[寒枝]

如果相信转世轮回，那么每一世的经历为虚，而由每一世的经历所获得的灵魂的长进为实。