幽燕客
"我欲载之空言，不如见之于行事之深切著明也。"
博文
(2018-02-20 06:44:29)
子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”
这里边有两个问题，第一，从周是不是就能够重建过去的辉煌？第二，有没有能力重建。
回答第一个问题，过去的成功未必意味着将来一定成功。人类社会的发展过程中，有自然选择——人类文明不断提高之大趋势一直向前发展。阻碍、扰动自然有，但是短期的。短的如袁世凯称帝，83天就完了；长的如中世纪教[阅读全文]
(2018-02-19 05:56:19)
王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于竈，何谓也？”子曰：“不然，获罪于天，无所祷也。”
“天”作为最高主宰，在孔子前已有之，如诗经中“天生烝民。”“天命玄鸟，降而生商。”这里“天命”为命令意；“五十而知天命”，为命定之意。但天只管关键大事——如生死、富贵；中间的发展过程则事在人为，而人在怎么努[阅读全文]
(2018-02-18 05:25:09)
祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”
祭有祭鬼、祭神，鬼即祖先，神是多神——山有山神，水有河伯。前文有“泰山不如林放乎？”即指泰山之神。
祭如在，祭完了，祭品给活人分享，能分到一块祭肉，感觉无上光荣。那么，死了的得到什么了呢？我一直很奇怪。若说，祭如在，心诚则灵，那么把祖宗多少代都感应来了，一套太牢摆上，它们一[阅读全文]
(2018-02-17 07:15:21)
子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。”
或问禘之说。子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！”指其掌。
如今大祭，从一开始就没法看。——挑三挑四。
那您说怎么才算好呢？
这里头学问大啦，不好说，真不好说，懂了这个，玩转天下，易如反掌。——一到具体的，就不着边际。
大言失实之习经孟子愈加发扬光大，&[阅读全文]
(2018-02-16 04:38:36)
子曰：“夏礼，吾能言之，杞不足徵也；殷礼，吾能言之，宋不足徵也。文献不足故也，足则吾能徵之矣。”
如果现在有位研究清朝礼法的教授说，要恢复清礼，大家都会笑翻吧。
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(2018-02-15 19:23:09)
(2018-02-15 05:09:11)
子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言诗已矣。”
“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”
美女也，爱美女也，淡妆浓抹总相宜也。孔子不愿这么说，转而引申为绘事后素；子夏更进一步发挥成，“先仁义，后礼仪[阅读全文]
(2018-02-14 05:28:01)
子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。”
拿“射”当儿戏，由是可知鲁国之弱，六国之灭的原因了。
争本性也，人与人争，家与家争，国与国争；无争愿望也，如北辰之遥不可及。今日去孔子二千五百年矣，战争依然不断。再过千年如何？也许要跟机器人争生存吧。
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(2018-02-13 05:49:21)
季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山，不如林放乎？”
对这样违礼的事，孔子除了在家里叫嚷两声，还能怎么样呢？
礼，相当于画地为牢。老实人规规矩矩地呆在里面，不老实的一会儿伸伸手，一会儿探探脚，找个空子，跑了。见头一个跑了没事儿，第二个第三个也跟着溜之大吉，最后剩下最老实本[阅读全文]
(2018-02-12 04:40:04)
子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”
安知，千五百年之后夷狄之君成了华夏之君，又五百年，鞑虏之主成了中国之主？
孟子曰：“行有不得者，皆反求诸己。”中华文明由盛转衰问题出在哪里，不从儒学内部找，光说外部影响，岂不是隔靴搔痒哉！
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