幽燕客
"我欲载之空言，不如见之于行事之深切著明也。"
博文
(2018-03-12 08:04:09)
子曰：“朝闻道，夕死可矣。”
什么是“道”？孔子未说，后儒烂用。道家干脆说，“道可道非常道。”
儒道和起来就形成了这样一种文化：大家都在说，又谁都不知道自己在说什么。
为保护幼崽，公牛敢顶狮子。这是生存本能，这就是自然之道，否则物种就会灭亡。道是有的——个体的生存；“义”是有的——种族延续；为了种[阅读全文]
(2018-03-11 05:29:17)
子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”
尧观舜，“听其言观其行”，经过一定时间试用，才算了解。
观过，易偏，例如：樊迟问稼，孔子说：“吾不如老农。吾不如老圃。”樊迟走了。孔子说人家是小人。如此轻率评价，是不对的。
后儒之过，在于自小开始识字，学的就儒家的东西，遂自认是儒党，不敢言孔子之过矣。孔子教人学“[阅读全文]
(2018-03-10 07:05:03)
子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”
“仁者”相当于人中龙凤，必然罕见，可是不见“好仁者”，这就成了大问题，因为仁者只可能从“好仁者”里出，十个“好仁者”也未必出一个真仁者，不“好仁&rdqu[阅读全文]
(2018-03-09 07:04:12)
子曰：“富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”
儒家的“君子”是理想的人，“至善”是理想的人格。孔子的思想核心即是教人如何成为君子，他目的在于治世。然而，君子跟“治世”没有直接关系。君子可能被饿死&mdas[阅读全文]
(2018-03-08 06:38:17)
子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”
一般把这句话理解为：有志于仁的人不会去干坏事。老师这么讲，学生这么记。
但谈到管仲的时候，孔子的看法有所变化。
子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁！如其仁！”
子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠[阅读全文]
(2018-03-07 06:55:52)
子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”
我们都愿意爱好人，恨坏人，可是理想的事，并非一定能实现。从圣人的一生来看，他吃亏就吃在“过于理想化”，以致仕途受挫，被排挤出鲁国政坛，之后踌躇满志地满世界找工作，人家对他一般都敬而远之，遇上不敬的，惨到连饭都吃不上。最后明白了，理想不能当饭吃，还得回归实际，当老师收学费，而且“束脩&rdqu[阅读全文]
(2018-03-06 06:35:35)
子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”
这句话跟，“富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。”有关联，孔门弟子编辑《论语》，却将它们分开来，真可谓“仁者见人，智者见智”也。
首先，承认富贵人之所欲，贫贱人之所恶，乃人之本性，则“不以其道得之，[阅读全文]
(2018-03-05 06:08:34)
子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”
“择不处仁”非所愿，钱不足也。我希望住好区，但房租还是主要因素。
谁都愿意住安全的地方，好的环境，是以叙利亚难民涌入欧洲而不投奔穆斯林兄弟国家。周敦颐自夸说“出淤泥而不染”，那是不得已，非自然选择也。
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(2018-03-04 05:40:24)
子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”
看不下去，就非礼勿视，非礼勿听！又曰“是可忍孰不可忍”，然说些气话，还是得忍气吞声。
中华文化中的“忍”传之孔子。空言无行，亦传自孔子。
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(2018-03-03 07:36:47)
子谓韶，“尽美矣，又尽善也。”谓武，“尽美矣，未尽善也”。
因爱其人而及其乐，这种爱屋及乌的做法是不值得提倡的。首先，韶、武非舜非武所作；其次，乐师水平不一，或可说某人某次演奏某乐尽善尽美，换个时间地点，演奏效果很难一样。孔子觉得尽善尽美，大师可能觉得还有需要提高的地方。三者，个人癖好不同，所喜欢的音乐也不同。孔子喜欢韶[阅读全文]
