第三章佛教的生命模型
前面我们讲了佛教的整个宇宙模型，也简要谈到了模型中各个层次空间的生命形态。对于我们来说，我们生命自身才是唯一重要的，关于宇宙自然的全部研究归根到底还是服务于我们生命自身，所以这儿我再在上一章的基础上继续深入详谈佛教关于生命的模型。
第一节神识不灭原理
为了描述识心和生命的关系，以及生命的轮回，我们有必要定[阅读全文]
博文
(2008-02-04 21:53:45)
(2008-02-03 19:03:31)
第二章佛教的宇宙模型
第一节释迦牟尼佛关于我们这个宇宙的描述
时常有人问我为什么信佛，我的回答总是：因为我相信释迦牟尼佛关于我们这个宇宙的描述。这个回答可能经常出人意料，以致别人听到后一般都不知该怎么反应。
和大多数受长久唯物主义教育的现代中国人一样我也一直都是无神论者。不过我从科学实证主义的角度出发，还是相信很多未知的可能性[阅读全文]
第一节释迦牟尼佛关于我们这个宇宙的描述
时常有人问我为什么信佛，我的回答总是：因为我相信释迦牟尼佛关于我们这个宇宙的描述。这个回答可能经常出人意料，以致别人听到后一般都不知该怎么反应。
和大多数受长久唯物主义教育的现代中国人一样我也一直都是无神论者。不过我从科学实证主义的角度出发，还是相信很多未知的可能性[阅读全文]
(2008-02-03 18:47:16)
什么是科学理论
严格地说，即使缺少与科学的相容，信仰就是可以成立的。因为对于我们人类来说，是否符合事实并不是第一重要的，第一重要的只有一个，那就是是否符合我们的利益，或者说，是否有利于我们的愿望的满足，是否能让我们感觉更加快乐。
这儿的‘利益’、‘愿望的满足’、‘快乐’，也许很容易让您联想到‘发财’、‘得到一亿美元’、‘吃饭睡觉[阅读全文]
严格地说，即使缺少与科学的相容，信仰就是可以成立的。因为对于我们人类来说，是否符合事实并不是第一重要的，第一重要的只有一个，那就是是否符合我们的利益，或者说，是否有利于我们的愿望的满足，是否能让我们感觉更加快乐。
这儿的‘利益’、‘愿望的满足’、‘快乐’，也许很容易让您联想到‘发财’、‘得到一亿美元’、‘吃饭睡觉[阅读全文]
(2008-02-03 18:45:58)
《佛教起信与入门》内容简介
李庆宏居士著
本书内容第一是讲述佛理，论证佛教的真实性和信佛的真实利益，使世人起信；第二是讲述佛教的基本教义和修行方式，以便世人能顺利的进入佛门，信佛修佛。
现在很多人对佛教感兴趣，想要了解佛教，但往往因为佛理太过深奥难懂，佛经都是古文写成，而不能如愿。本书一方面消除语言上的障碍，以现代通俗易懂的语[阅读全文]
李庆宏居士著
本书内容第一是讲述佛理，论证佛教的真实性和信佛的真实利益，使世人起信；第二是讲述佛教的基本教义和修行方式，以便世人能顺利的进入佛门，信佛修佛。
现在很多人对佛教感兴趣，想要了解佛教，但往往因为佛理太过深奥难懂，佛经都是古文写成，而不能如愿。本书一方面消除语言上的障碍，以现代通俗易懂的语[阅读全文]
(2007-10-18 15:51:10)
在部份人的观念里，认为科学是新颖的，进步的，切实的。佛法是陈旧的，落伍的，迷信的。这二者背道而驰，不能相提并论。这种说法是否正确，暂且不讨论，我们先把科学二字的意义讨论一下。
科学有广义狭义之说，自广义言，凡以一定对象做研究的范围，而探求系统的确实的知识者，就叫科学。国父孙中山先生亦谓：‘学问之有系统有条理者谓之科学。’自狭义言，[阅读全文]
科学有广义狭义之说，自广义言，凡以一定对象做研究的范围，而探求系统的确实的知识者，就叫科学。国父孙中山先生亦谓：‘学问之有系统有条理者谓之科学。’自狭义言，[阅读全文]
(2007-10-17 21:26:51)
五、几种对佛教不正确思想的批判
（一）佛法不同于哲学上的唯心论
一般人总以为佛法是唯心论的，在这辩证唯物时代，已经失去它的存在价值。其实哲学与佛法，有本质上的不同。前者的根本问题，在于研究存在与思维的关系；而后者则在于证到真如实相，以解决生死为主题，原不必混为一谈。但人们既有这样误会，我觉得有申述一下的必要。
佛法说真俗二谛，[阅读全文]
（一）佛法不同于哲学上的唯心论
一般人总以为佛法是唯心论的，在这辩证唯物时代，已经失去它的存在价值。其实哲学与佛法，有本质上的不同。前者的根本问题，在于研究存在与思维的关系；而后者则在于证到真如实相，以解决生死为主题，原不必混为一谈。但人们既有这样误会，我觉得有申述一下的必要。
佛法说真俗二谛，[阅读全文]
(2007-10-17 17:45:53)
三、一个重要的关键——建立对心性的认识
我们既然谈学佛，就不能不谈到佛学上的一个最基本问题——心性问题。心性是什么？千古以来的思想界为这个问题纷争不已。如我国古代的孔子，认为‘性相近也，习相远也。’孟子则主张性善，认为‘人无有不善，水无有不下。’荀子却主张性恶，认为‘人之性恶，其善者伪也。’宋儒程、朱学派，宣扬‘理学’，认为‘天下[阅读全文]
我们既然谈学佛，就不能不谈到佛学上的一个最基本问题——心性问题。心性是什么？千古以来的思想界为这个问题纷争不已。如我国古代的孔子，认为‘性相近也，习相远也。’孟子则主张性善，认为‘人无有不善，水无有不下。’荀子却主张性恶，认为‘人之性恶，其善者伪也。’宋儒程、朱学派，宣扬‘理学’，认为‘天下[阅读全文]
(2007-10-09 14:05:58)
佛教对宇宙及其中诸现象的描述大多在小乘经典，如阿含经之中，大乘经典在华严经中亦有一些，其他的经典较少描述，主要原因是大乘行者认为对物质世界之了解并无助于‘开悟见性’，且‘诸法唯心造’，大乘佛教主要教人‘制心’，对物质世界并没有用太多时间去了解，他们认为一旦开悟见性宇宙就自然真相大白，今将佛经中有关宇宙之情况概述于下：
一、对宇宙大[阅读全文]
一、对宇宙大[阅读全文]
(2007-10-09 01:32:13)
用现代的观点看佛教
彼得·德拉·桑蒂那博士著
毛坤居士译
“佛教具有人们所期望的未来宇宙宗教的特色：它超越个人化的神，无需教条主义和神学，它涵盖自然和精神两个方面，而它的基础，是建立在将所有的自然和精神世界作为一个有意义的整体来经历时所获得的那种宗教意识之上。”
——西方现代物理学之父阿尔伯特·爱因斯坦
看待佛教有很多方法[阅读全文]
彼得·德拉·桑蒂那博士著
毛坤居士译
“佛教具有人们所期望的未来宇宙宗教的特色：它超越个人化的神，无需教条主义和神学，它涵盖自然和精神两个方面，而它的基础，是建立在将所有的自然和精神世界作为一个有意义的整体来经历时所获得的那种宗教意识之上。”
——西方现代物理学之父阿尔伯特·爱因斯坦
看待佛教有很多方法[阅读全文]
