正文
第三章 佛教的生命模型
前面我们讲了佛教的整个宇宙模型，也简要谈到了模型中各个层次空间的生命形态。对于我们来说，我们生命自身才是唯一重要的，关于宇宙自然的全部研究归根到底还是服务于我们生命自身，所以这儿我再在上一章的基础上继续深入详谈佛教关于生命的模型。
第一节 神识不灭原理
为了描述识心和生命的关系，以及生命的轮回，我们有必要定义‘神识’的概念：神识就是一个生命在识心中所对应的那一部分。
这个‘神识’也可认为就是佛教中的‘第八识’，即‘阿赖耶识’；或者藏密中的‘中阴’；或者也可能是某些论述中所称的‘自性’；或者一般人通俗所称的‘灵性’。我这儿采用‘神识’的定名，首先是因为这也是常用语，藏密或佛教其他宗派的人也都有这种用法，也是其他玄学家们经常采用的称呼。其次跟其他名称相比，‘阿赖耶识’只是个音译的名词本身不具备任何可让人联想到相应属性的意义，当然不是个好名字；‘中阴’则主要是藏密的概念，一般人也不知道它是什么；而‘神识’则至少容易让人联想到两个属性：它是永恒的、变化莫测的（‘神’字）；它是类似意识的（‘识’字）；至于自性，我在前面不用‘心性’而用‘识心’，这儿自然也不适合用‘自性’或‘灵性’来指代‘神识’。
至于如果你认为‘阿赖耶识’、‘中阴’、或者‘自性’、‘灵性’不是我这儿的神识，那也没关系，你就认为这儿的‘神识’纯粹就是我自己定义的另外一个概念好了。
我们知道：人如果光有肉体，那就只是一堆肉和骨头，是没有意义的，有意义的只是人的意识。而我们人的意识，只是神识的一部分，或者说是神识的产物，这神识直接根源于宇宙终极本原识心。
神识包括意识但比意识更加丰富。在佛教八识中，意识只是第六识，前面五识分别是眼睛的视觉、耳朵的听觉、鼻子的嗅觉、舌头的味觉、身体的触觉，这六识与第八识之间还隔著个第七识‘末那识’，似乎主要在前六识和第八识之间做传递工作。
人是人肉体和神识的结合体。人死了以后，前六识和第七识都没有了，就只剩下第八识，也即这儿的‘神识’。
人死后神识有可能再去投胎为人，或因种种原因投胎成畜生，或变成鬼，或进入地狱，或成为阿修罗，或成为天人，这就是六道轮回。
这个模型的成立，对于热爱生命的人来说，其实是件天大的好事。这等于立刻肯定了人生命的永恒不灭。人再也不用怕死了，死亡只是这次生命的结束，却又是下一次生命的开始。
并且，我也将非常高兴的告诉读者：这就是真实的。这正是释迦牟尼佛的言说。正是佛教关于宇宙和生命的核心理论之一。
如果不承认神识不灭，人死后依然有神识，佛陀教导的主旨，教人成就佛道，是不成立的；乃至佛教的整个善恶因果报应理论体系，也是不成立的。
大家知道：如果光看现世的报应，那么有的人作恶多端，依然能得善终；有的人为人善良，却仍可能孤苦伶仃乃至不得好死；怎么个‘善有善报、恶有恶报’法？更别提还有与这相对应的说法：‘好人不长命，坏人活千年’。所以，如果没有来世，善恶因果报应将是被彻底证伪的。
其他像基督教、伊斯兰教也都有人死后上天堂或下地狱的说法，什么上天堂或下地狱？当然只能是人的神识。否定人死后神识依然存在，等于彻底否定佛教、基督教、伊斯兰教三大宗教，也等于彻底否定绝大多数其他宗教。
中国的部分道教修行者追求‘白日飞升’的境界，也即是带著肉体成仙，那是因为他们过于执著于肉体的缘故。道家始祖李老君的《道德经》说道：‘吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。’还是要人不要执著于肉身的。没有了‘身’，但‘吾’还在，这个吾，就是神识。当然这儿李老君是说他自己，他抛弃肉身后神识往上升超出三界，当然是无患了。一般人，尤其若是恶人遭下地狱之报，那还是有‘患’的，而且‘患’大得很。
认为‘人死后就一切都没了’，只是一般人的常识，一般人以活著时的眼耳鼻舌身意所感觉到的常识，这个常识同样并不比‘太阳绕著地球转’这样的常识更有科学价值。
从科学角度讲，由于我在前面已经论证了释迦牟尼佛是全知者，所以，关于神识不灭，六道轮回的理论，这儿原则上是不需要再行论证了。但因为这是一个关于人类生命的核心论题，所以我也愿意进一步作更多的论证。
第一：个人自己修证
论证轮回转世，一个最直接也最本质的方法就是自己修证。经过一定程度的佛教精神修炼，或者道教、伊斯兰教苏菲派教法等宗派的精神修炼，或者某些瑜伽、气功等修炼，均有可能回忆起个人的前世，乃至知道他人的前世。
这将是蛮有意思的事情，能回忆起自己的宿命，不但丰富了自己的感受，也能让人对生命有更深的感悟。这在佛教被称为‘宿命通’。‘宿命通’不是像直接看清银河系的形状、或者凭空阻断河流那样的大神通，佛教中修得一定程度‘宿命通’的高僧数不胜数。
第二：统计和研究
即使个人修证出来，也还只是个人的体悟。精神领域的事物，毕竟难以用实验方法不断论证。另一个方法就是研究和搜集大量资料，然后用科学理性来推断。
有的人天生就拥有某种程度的宿命通，能了知自己的前世，或者有的人在催眠师的帮助下，进入深度的催眠状态后，也有可能回忆起自己的某个前世。西方就有科学家或精神研究团体专门做这方面研究。这儿我简单摘录一些从网上找到的介绍性资料：
《二十案例示轮回》（Ian Stevenson, M.D., Twenty Cases Suggestive of Reincarnation, American Society for Psychical Research, September 1966.）是伊安·史蒂文生教授在1961年到1965年间从印度、斯里兰卡、巴西、黎巴嫩和美国的阿拉斯加收集、整理和验证过的案例的一部份。
书中事例一：‘丝婉拉塔三岁时记起了前世的丈夫和儿子，经过与他们见面后对方长时间的严密考查，终于确认她就是他们失去的亲人‘拜雅’。虽然‘拜雅’的丈夫已经再娶，但他的儿子和其他家庭成员仍然把丝婉拉塔当作‘拜雅’来对待。丝婉拉塔和前世的家庭始终保持著亲密的联系，同时对今生父母的感情丝毫不减。这就使她在感情上得到双倍的给予，但也承担著双倍的付出。她今生的家境已经不错了，但她前世的家庭却非常富豪。当她在生活中所欲不遂时，便自然地回忆起前世生活中的相应片断，发现自己在前世已经得到过了，也就感到了满足。她在自己成长的过程中始终能清楚地记得前世的生活经历，但这种记忆给她带来的是更多的生活感受，而不是矛盾和痛苦。’
书中事例二：‘三岁半的印度小男孩贾斯伯死于天花，没有及时埋藏，当晚又活过来了。几天后又能讲话了，几周后竟能清楚地表达自己。但他随即声称自己不是贾斯伯，而是某村某人二十二岁的儿子，并详细描述自己死亡的经过：他从一个村到另一村的婚礼队伍中吃了一个借他钱的人给他的有毒糖果，变得头昏而从自己所坐的马车上掉了下来，头被摔破而死。并且他拒绝吃贾斯伯家的任何食物，因为他声称自己属于等级更高的婆罗门阶层。如果不是一个好心的婆罗门妇女每日为他作饭，他可能真会饿死的。后来他的故事得到了证实，前世家中的人经常带他回去玩。他在‘老家’玩得很开心，不愿意回到贾斯伯家来，因为他在这里感到孤独和寂寞。’
《记得前世的儿童》（Ian Stevenson, M.D., Children Who Remember Previous Lives, McFarland & Company, Inc. Publishers, 2001.）也是伊安·史蒂文生教授所作。作者在书中分析指出：‘既然每个人都是转世来的，为什么迄今报导的转世案例数目比起世界人口的总数来还是微乎其微呢？研究表明，人们对轮回转世这一事实的否定、不相信或者隐瞒态度直接起到了掩盖这一事实的作用。相信的人一旦发现自己的小孩谈起前世的生活时就知道是怎么回事，有的国家(如印度、斯里兰卡和泰国)还公开报导，甚至引起高层政府官员的注意，这样便可能导致这些案例被收集和研究。但也有些相信转世的人虽然知道自己的孩子在谈他们前世的事情，也不愿让人知道，更不愿被报导和研究，因为他们认为记得前世的小孩容易夭折。有些人还想方设法地要把自己的小孩对前世的记忆‘弄掉’。有些小孩因记起了前世惨死的可怖情节或者前世自己属于更高阶层的家庭而使得今生的父母感到难堪，因而不愿被人知道而加以掩盖。而不相信的人发现自己的小孩谈起前世的生活时，通常都会把它当作‘打胡乱说’而不予理会和认真对待，这样就错过了这些案例被发现和研究的机会。况且像史蒂文生教授这种严肃认真、不辞辛劳、跑遍世界去收集和研究转世案例的学者又有几个呢？许多国家和地区的人即使发现了转世案例，也因环境的压力而不可能被知道，更不可能被研究。’
这是书中的一个案例：‘1953年12月，廷昂苗出生在缅甸的纳苏尔村。出生前几个月，她的母亲曾连续梦见一个矮胖的日本士兵，只穿著短裤，没穿上衣，跟著她走并说要来和他们一起生活。她认出这个士兵是日军占领纳苏尔时期的一个军队厨师。出生后，亲人发现在她的小腹下面有一小块深色的胎记。’
‘廷昂苗四岁时表现出对飞机极度的恐惧感，并声称自己是被飞机开枪打死的。与此同时，她还情绪低落独自流泪，说她‘想念日本。’她记起自己是一个曾经驻扎在这个村里的日本士兵，是被一架盟军飞机低空扫射时射死的。当时他正在一堆木柴旁准备做饭，只穿著短裤，系著一条宽皮带，没穿上衣。那架飞机向他俯冲扫射，他绕著木柴跑想逃命，但一颗子弹击中了他的小腹下部，立时身亡。那个日本士兵来自日本北方，已经娶妻生子。她记得前世有五个孩子，老大是个儿子，还记得入伍前拥有一个小商店。’
‘廷昂苗拒绝穿女孩子的衣服，而坚持穿男式服装。她说穿女式衣服要头疼，皮肤也痒，穿男式衣服就舒服。校方坚持要她穿女式衣服才能上学，她拒绝不依，双方僵持，她(当时十一岁)只好退了学。她还说过，她想有一条宽皮带，保护她的肚子不冷。孩童时期，她总是和男孩子一起玩，特别喜欢玩当兵的游戏，并让她的父母给她买玩具枪。而她的姐姐和弟弟都从来不玩当兵的游戏也没要过玩具枪。她长大以后，不再想去日本了。可是在性倾向方面一直十分男性化，而且决定终生不嫁。到1981年5月(她已经快28岁了)，她还谈到要参加军队和男人们一起打仗。她始终男式打扮，留著短发。’
《轮回转世与生物学——于此相逢》（Ian Stevenson, M.D., Where Reincarnation and Biology Intersect, Paeger Publishers, 1997.）是史蒂文生教授在同年出版的两卷医学巨著《轮回转世与生物学：胎记和先天缺陷的病因》一书的缩略本。本书尤其著重考察了胎记和先天病因与前世轮回的关系。观察发现，成年人平均每人有15个胎记。除了家族史可解释同一位置的遗传性胎记外，对于为什么一个人会在身体某一特定部位有胎记，至今没有任何合理解释。现代医学为先天缺陷确认了三个原因：基因的因素，某些病毒性感染，以及某些化学药品(如萨立多胺和酒精)的影响。但这些再加上其他可能的原因，也只包括了不到一半的先天缺陷。至于为什么这人有而其他人没有，为什么偏偏在那个部位有，也和胎记一样没法解释。轮回转世的基本原理加上本书案例研究的特殊结果，为这一类疑难问题提供了非常合理的解释。
作者还指出了记得前世的小孩普遍共有的四个特点以及与胎记和先天缺陷有关的案例中经常伴随的特殊现象。一些在轮回案例研究中普遍视为常识的现象，在现代科学中却是无法解决的难题：恐惧症，怪僻，性反转，无端的恨与爱，直到小孩子在游戏中任何一种与众不同的表现。比如一小孩在游戏中总把一根绳子拴在颈上，那是因为他前世上吊自杀的原因；一小孩经常把其他孩子叫做自己的学生，因为她前世的职业是教师。这些简单的结论不但解释了现代心理学，特别是儿童心理学中许多常见而又难以解释的现象，而且为心理学的研究提供了全新的方法和捷径。
下面是其中一个故事的梗概：
‘马茗芯1956年10月12日生于缅甸的一个乡村。其母怀她之前，其父披庭梦见一个熟人辛孟，说想转生到他家里来，当时他还不知辛孟已死。辛孟长期在外用卡车跑生意并缠上一个女人，其妻知道后于绝望中喝了电池酸液而死。四、五年后，辛孟于一桩拦劫凶杀案中丧命。据见过尸体的人说，辛孟双手的手指都被砍下来了。马茗芯五岁时开始谈到她前世的生活，回忆起前世曾被四个男人中的三个用刀杀死。当那些人向辛孟砍第一刀时，他用手去挡，手指被砍下。马茗芯确信辛孟的岳母雇人杀了辛孟为女儿报仇，因此与她关系一直不好。马茗芯年轻时曾在服装上表现男性化，有时在说话中使用阳性动词形式，并对自己是个女子表示抱怨。’
《生命多世》（Gina Cerminara, Many Mansions: The Edgar Cayce Story on Reincarnation, Signet, July 1999）是吉娜·瑟敏纳拉博士在爱德加·凯西的《论轮回转世》中的资讯档案基础上编写而成。爱德加·凯西是一位在催眠状态下，能于数千里之外给病人进行诊断治疗的‘特异功能者(psychic)’。瑟敏纳拉博士叙述了凯西如何穿越时空，‘解读’前世的渊源因果，并进行医疗诊治。
尽管凯西对医学一无所知，也从未读过解剖学的书，他却能在催眠状态下用解剖学和医学术语作诊断，而且诊断非常对症，疗效显著：他治愈了一位加拿大主教神甫的羊癫痫，一位俄亥俄州的高中生严重的关节炎，折磨纽约牙医达两年之久的偏头痛，给一位肯塔基州的音乐家治好了被医学专家诊断为不治之症的一种奇怪的硬皮病，还帮助一位患青光眼的男孩恢复了视力……这些事例使凯西被誉为‘美国最伟大的特异功能者’。
凯西的遥视功能不仅可远达数千里之外，还发展到可直接查看人身体之外的万物，看到人与人、人与宇宙的关系以及人的命运，甚至人的前世与今生的关系。凯西的解读观点认为人的今世的不幸和痛苦与前世的‘业力’有著精确的因果关系，因而能从前世中寻出渊源。本书中把人的肉身业力归为三种类型：一种为‘回归飞镖’(此种飞镖能返回投掷者原处)型业力(Boomerang Karma)。一位全盲教授，经追忆解读表明他有四次转世经历。其中的一次是在波斯时期。当时，他是一个野蛮部落的成员，干的工作是用烧红的烙铁将敌人的眼睛烫瞎。因而在这一世，他要承受天生失明的痛苦。第二种是器官业力型(Organismic Karma)。这是由于某一世中滥用某个器官导致该器官致病报应。一位35岁的男子，自幼消化力极弱，一块肉需要消化几个小时，造成生活麻烦至极。凯西发现该人在法兰西路易13世时是皇帝的一名侍卫官，忠诚尽职，但好吃。后来一世在波斯宫廷任御医时也是一位美食家。由于这两世在饮食上过度放纵，造成今生进食困难，需要以对等的节制来补偿。第三种称为象征型业力(Symbolic Karma)。其中一个典型案例是一个青年自幼贫血，治疗全都无效。原来在五世之前他曾在秘鲁做当权者时，手段残酷，信奉‘血流遍地’，从而导致他‘今生贫血’。凯西的治疗案例，展示了生生世世的业力对今生命运起的决定性的作用。
瑟敏纳拉博士用20年的时间对凯西的发现进行了详细的分析和研究，最终得出的结论之一是：每个灵魂不只活一世，而是多世。
《重温往世——催眠下的证据》（Helen Wambach，Ph.D.，Reliving past lives - The evidence under hypnosis. Barnes & Noble Books, March 2000）一书详细描述了西方催眠师Helen Wambach博士在这方面的研究。Wambach博士当时在一所学院任教。为了收集大量的资料，她以办工作班的形式进行实验，每个班有十几人，Wambach博士引导他们进行一整天的分为四个阶段的催眠回溯之旅，并收取少量的费用，以维持她的研究所需要的开支。从脑电波来看，催眠并不是睡眠，而是和传统的佛家、道家的禅定很相似的一种深度入定的状态。在这种状态下，人可能观察和体验前世。在前世回溯中，受试者可以根据自己前世和现世的知识见闻判断当时的年代和地点，但入定中的人还具有确定年代和地点的超越世俗经验的能力。当受试者被问到当时的年代时，在他的心中会闪现出以西元计年的数字，即使受试者的前世是在西元前或者非基督教的国度。对于地点的确认要困难一些，但有的受试者仍可以在现代的地图上闪现当时的位置。
Wambach博士把受试者集体引导到入定回溯状态中，然后问他们一些前世生活细节的问题，让他们记住答案，在出定后回答她的问卷。Wambach博士一共收集了1088份答卷，对答卷的社会阶层、种族、性别、穿著、食物等资料根据年代做了图像和列表分析。
对于社会阶层，Wambach博士根据答卷提供的资讯把它们分类为上层、中层、和下层。她发现上层案例占总数不到10%。中层的比例随年代变化，占20%到35%。在西元前1000年中层的比例较高，之后开始下降，到西元1700年后又恢复到西元前1000年的水平。西元前1000年时的工匠和商人多集中在东地中海一带，那时那里的商业似乎很发达。底层的穷人占总数的60%到77%左右，穿著家做的衣服，住在简陋的茅屋里，大多数是农夫，日复一日地单调的耕作。没有任何一个人回忆自己是著名的历史人物。那些前世身居高位的人并非很快乐，他们觉得活得很累。最快乐的人生反倒属于一些农夫和生活在原始部落中的人。从这组社会阶层的资料来看，受试者的回忆和幻想很不相同，因为如果受试者在幻想的话，他更可能幻想自己是个历史人物或贵族。
关于种族，Wambach博士的受试者基本上都是生活在加州的中产阶级白人，可是他们回忆的前世却有著不同的肤色和头发，居住在不同的地域。Wambach博士把这些案例的种族大概地分为三类：高加索人种、亚洲和印第安人种、黑人和近东人种。在西元前2000年，只有20%的案例是高加索人种，大多居住在北地中海一带，并扩散于中亚的山区和北部地方。其他两类人种大概各占40%。
有5位受试者回忆在西元前1000到2000年间曾居住在高加索山一带，他们入定时以地图闪现位置时，发现他们生活在今伊朗的北部到巴基斯坦的地方。他们似乎是游牧人，居住的是帐篷而不是房屋。但是，他们很奇怪地发现他们的肤色是白色的，有著浅黄或金黄的头发。‘这看起来不太对。我很吃惊地图闪现出亚洲，在靠近近东的中部位置。我觉得我应该是深色皮肤和黑头发。’三名受试者在答卷上写著类似的话。所有的五人都说自己穿著皮制的裤子，这在远古时代很罕见。但这确实和史实相符，而且那时在这里的人口确实是高加索人，有著白色的皮肤和浅色的头发。在这些案例中，受试者认为自己所看到的是错的，因为与自己的知识不符，可事实证明他们看到的确实是对的。这种情况在Wambach博士的案例中反覆发生，这显示受试者看到的显然不是根据自己的知识做出的想像。
受试者的年龄平均在30岁左右，他们大多出生在1945年以后。有45位受试者曾在前世生活在1900至1945年间，而其中有三分之一是亚洲人。这些人在1900至1945年间的前世非正常死亡的比例非常高，很多死于两次世界大战和亚洲地区的国内战争，显然这些人在离世后很快又转生。
Wambach博士对答卷者前世的性别、食物、器皿、衣著、鞋子、死亡原因、人口等方面都做了细致的分析，发现和历史非常相符。对于Wambach博士的资料，轮回可能是最好的解释，而把它们完全归之于想像则很牵强。比如很多读者可能都通晓中国历史，对上下五千年发生的大事都能如数家珍。但如果让你描述周朝人、宋朝人、清朝人吃什么食物，穿什么衣服，住什么房子等细节，恐怕即使熟读《食货志》的朋友也难以给出满意的答案。
总的来说，目前西方的研究有以下要点必须以轮回转世来解释：
1、很多关于儿童前世记忆的案例被严谨的学者存档、确认。
2、受试者关于前世细节的回忆与历史相符，并且同时期、同地域的前世案例也相互印证。
3、受试者回忆出他们根本无法知道的古代的语言和文字。
4、有一些案例显示不同的受试者（如亲友）独立回忆出相同的人物和事件，细节吻合。
5、受试者对前世创痛的回忆使他们今生的恐惧症和长期性疼痛消失。
西方人有良好的科学精神，如果不是基督教的阻碍，轮回转世的研究将更加广泛和深刻得多。基督教虽主张人死后有天堂和地狱，却不认为人死后也有可能转世为人，这是基督教反对轮回转世理论的原因。
这也有著更深层的、神性方面的因素。
佛陀在《阿逸夷经》中谈到梵天天人下生为人后的修行时指出：‘诸弟子，若有情从彼界而亡，来生此界，如是来已，其人或许离弃在家生活而出家，出家、勤勉、精进、虔诚、实在、富有智慧，速证喜乐禅定，以此喜悦之心，忆想前生之处，但不再记得比此前生更早之事。其人即说：“彼是应受恭敬之梵天，征服者、一切见者、施一切者、世界之主、造作者、创世者、天主、施予者、我之主、现在将来一切有情之父。我们由他而生，他是常一，永恒不变。他将永远永远存在。但是，由他创造而来此世间的我们都是无常的、变化的、不定的、短暂的、注定要消亡的。”’
基督教的高修行人，前世就可能是梵天中人，他们修基督有成，能记起这在梵天中的前生，但不记得更前面的前生。这种情况下，他们当然认为自己绝对正确，并视轮回为歪理邪说了。这类人修基督的本质，就是再回到梵天，他们在修行中，尤其需要读‘创世纪’前三节，实质是恢复他们前世在梵天中的回忆。对这类人，我不特别建议他们改修佛道。但如果他们继续深入禅定，证更高的果位，就自然而然能了知更广泛和深远的真实了。
绝大多数人，包括绝大多数一般的基督徒，应该不是从梵天下来的，这类人则均可改修佛道，得大福报、证大智慧。
第三：日常生活中的观察和分析
我们可以深刻注意到：每个人的精神活动归根到底是由他的神识决定的，而每个人的神识都蕴含著很多往世的记忆，轮回转世的影响实际上是涉及到人类生活的每一个细节的。
我们可以观察一些特例。比如有某种神奇天赋的儿童，他们也许并不能回忆起自己的前世，但他们却表现出某方面的特殊才能，而这些才能远超他所受的教育；或者，有些不可理喻的、强烈的爱情，比如说有的人移情别恋，而移情别恋的物件各方面条件都远不如原来的恋人；或者有的人置很多优秀的追求者而不顾，偏偏对某个并不怎么样的家伙一见钟情；或者有些莫名其妙的仇恨，两人在旁观者看来明明没有什么冤仇，或者干脆以前根本不认识，却一见面就互无好感，乃至互相攻击。这些都适合解释为前世记忆在今世的反应。
神童有各种类型，往往是在某方面很强而在其他方面不一定高于同龄，比如数学神童、文学神童、音乐神童、美术神童等类型，这些都常见报导。
数学神童的典型例子是上世纪的著名数学家诺伯特·维纳，他从小就智力超常，三岁时就能读写，十四岁时就大学毕业了。几年后，他又通过了博士论文答辩，成为美国哈佛大学的科学博士；国内13岁即被保送北京大学的鲍宇阳也属于数学神童；德国数学家高斯也是数学神童，具有惊人的记忆力和心算技巧，3岁已能纠正父亲计算上的错误，11岁发现二项式定理，19岁发明用圆规和直尺作正17边形的作图法。后来对超几何级数、复变函数、统计数学和椭圆函数论都有重大贡献。数学神童意味著逻辑力比较强，所以也比较容易学习和接受其他知识，早上大学比较容易。
文学神童则很可能是前世爱好文学，比如国内时常有报导：两三岁的儿童就能背几百首诗，那是因为他前世是文人，背熟了。有些人精通各种语言，或者对某种外国语言感觉比较容易上手，那么很可能他前世是使用那种语言的人。或者有的西方人，对中国特别很感兴趣，那么有可能他是中国转世过去的。
音乐神童中最有名的大概要数莫札特，他3岁就能在钢琴上弹奏许多他所听到过的乐曲片断，5岁就能准确无误地辨明任何乐器上奏出的单音、双音、和弦的音名，甚至可以轻易地说出杯子、铃铛等器皿碰撞时所发出的音高……。如此过硬的绝对音准观念是绝大多数职业乐师一辈子都达不到的。6岁就开始在欧洲大陆巡回演出了。当代的音乐神童有10岁的阿比盖尔·辛，她是新加坡最年轻的钢琴演奏家，并且十分聪明，2岁开始识字，在过去3年中连续在由澳大利亚新南威尔士大学赞助举办的国际数学比赛中取得佳绩，但只有她在音乐方面的表现才使她有资格被称为真正的‘神童’。很多孩子不喜欢连续几个小时坐在钢琴前，但阿比盖尔不同，她平均每周要练习25个小时钢琴，她热爱演奏，而且进步神速。阿比盖尔的双胞胎弟弟乔赛亚虽然同样在数学方面很优秀，但在音乐方面却没有姐姐的激情。
这儿顺便说一下，有的家长望子成龙，看别人孩子是神童自己也想培养，拼命教孩子背唐诗啦、弹钢琴啦、画画啦，却不知各个孩子有各自的根器，很多时候是强求不来的。揠苗助长很可能反而坏事，或者事倍功半。最好根据孩子确实的天赋或兴趣加以培养，如果没有什么天赋也不要过于强求。
艺术从本质上讲是一种灵性的感受，这方面天赋灵性的因素往往表现出较明显的影响，很多艺术家都是相当有天赋的人。像张大千，7岁启蒙课读，9岁习画，12岁能画山水、花鸟和人物，见者呼为神童。最近日本西宫13岁的小野淳一，8岁时就举办了自己的首次个人画展，还和几位国内外的艺术家合作出版了几本书，并受到首相小泉纯一郎和美国总统布希的接见。
爱情，或者其他感情方面的事例，读者不妨自己观察，或者体验自身也可以。比如说，你可能经常看到，父母对子女通常都是不坏的，但同样养大的子女，却有的很孝顺，有的很不孝顺，乃至遗弃、或甚至打骂老人，这些往往就是往世业力的缘故。
还有一个可以观察的就是一些灵性的病。比如癫痫病，或者一种少儿污言秽语多动症。这些病的一个特点就是平时人很正常，但是发病时突然变得很怪，原本的人格特性都不见了，而像变成了另一个人，做出种种奇怪的动作，有的小孩还骂出极其难听的污言秽语，这些污言秽语往往‘精彩老练’到连几十岁的大人也骂不出，而且所有周围人都骂不出，乃至根本从未听过，偏偏这小孩就骂得出来。这样的事例从科学角度证伪了‘知识必定需要从外界学习而得’、‘没人教就不会’这种简单的日常经验。患者这种种‘高明’的骂人话从哪儿来？从附在他身上并在一定程度上控制他的其他灵性生命而来。现代西医从物质角度来对治这种病，还没有有效的手段。只有从灵性角度让这灵走掉这病才能得到根治。《圣经》中就有耶酥基督为一癫痫病人驱鬼治好那位病人的故事。耶酥基督当然神力极大，一喝斥那鬼就跑掉了，我有一位拥有大神通力的朋友，也能观察到鬼魂的附体并作相应的治疗，曾治好不少类似疾病。
这种灵病的存在及治疗，是神灵存在的有力证据。
神识不灭、轮回转世是生命基本的特性，每个人只要善于观察和体验，就能深刻感受到它的真实存在。
总之，我们要科学的树立神识不灭、轮回转世的观念，加上善恶因果报应的真实概念，我们的社会道德将更好，我们的社会将变得更美好，我们人的生活也将更加快乐和满足。
神识不灭，那么神识的运行模式，主要就是六道轮回和超凡入圣两者模式。
下面我们详谈六道轮回的具体细节。
第二节 六道轮回
六道轮回的六道具体是天道、人道、阿修罗道、畜生道、鬼道、地狱道。第三章中有各道的简要描述。这儿我再详细叙述一下。
天道
天道包括欲界‘四天王天、忉利天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天’六天，和色界‘梵身天、梵众天、梵辅天、大梵天、光天、少光天、无量光天、光音天、净天、少净天、无量净天、遍净天、严饰天、小严饰天、无量严饰天、严饰果实天、无想天、无造天、无热天、善见天、大善见天、阿迦尼吒天’等二十二天（取自《长阿含经》，《楞严经》中则为18层天），以及无色界 ‘空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处’四空处。
一般人所称的天神通常都是这些天中的众生。比如中国传说中的玉皇大帝，很可能就是忉利天主；一些大的自然神，如太阳神、月神、海神、地神等，则通常是属于四天王天的；像龙，迦楼罗（大鹏金翅鸟）等一般也属四天王天；再往上，比如天魔波旬，那是第六天即他化自在天的。第六天再往上就是梵天，很多佛教学者认为基督教的上帝就是一位大梵天王。
梵天的特点就是要清净，也即禁欲，而魔王在欲界里，宣扬禁欲魔王的眷属就少了，大概这是魔王跟大梵天王过不去的主要原因。梵天怎么说也比欲界高一个层次，大概也因此大天魔王总斗不过大梵天王。
这些天的天众对于人类来说，每一个都可称得上‘神’，或乃至某一个宗教的主神。这些神或许各有各的神力，有的神力非常大，但就其本质来说仍然是和人一样的有情生命，有感情，有个性习气，也有寿命，欲界六天的生命也有男女情爱。
第三章第三节中总结了各层天的一些特性：
1，从我们这层天到无色界的非想非非想处天，每一层天都寿命要更长；
2，从我们这层天到色界顶层色究竟天，每一层天都更光明、环境更美好令人感觉更美妙，生命身体也更大；
3，从我们这层天到欲界顶层他化自在天，每一层天的生命性欲就越淡泊；
4，从我们这层天到欲界顶层他化自在天，每一层天中，一日一夜对应的人世间的时间就越长；
这儿我们再给出详细的表格：
欲界六天的比较
身长
寿命
一日夜对应地球年
性生活的特点
四天王天
75丈
500岁
50
有男女婚姻之事，类似人间
忉利天
150丈
1000
100
藉身相近而以气成就阴阳
夜摩天
225丈
2000
200
互相亲近，或相抱，即成阴阳和合
兜率陀天
300丈
4000
400
情欲动时，两相执手，即成阴阳
化乐天
375丈
8000
800
男女互相熟视或相向而笑即成交媾
他化自在天
450丈
16000
1600
男女互视即成
梵天又称初禅天，包括梵众天、梵辅天、大梵天。按照《楞严经》的说法，众生若不修禅定，只要能彻底离欲清净，就能上梵天（当然还得无其他大的恶业阻碍），梵众天寿命是20小劫，梵辅天40小劫，大梵天60小劫。
再往上各层天里的众生似乎都处在某种程度的禅定当中，与人类众生的关系可能不是特别明显。在《楞严经》中，二禅天包括少光天、无量光天、光音天；三禅天包括少净天、无量净天、遍净天；四禅天包括福生天、福爱天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天。
欲界和初禅天有大火灾；二禅天有大水灾；三禅天有大风灾；四禅天就没有灾了，但其中天人仍有寿命。
天人寿命欲尽时，有‘天人五衰’，分别为：一、衣服垢秽，谓诸天众铢衣妙服光洁常鲜，于福尽寿终之时，自生垢秽。二、头上华萎，谓诸天众宝冠珠翠彩色鲜明，于福尽寿终之时，头上冠华自然萎悴。三、腋下汗流，谓诸天众胜体微妙，轻清洁净，于福尽寿终之时，两腋自然流汗。四、身体臭秽，谓诸天众妙身殊异，香洁自然，于福尽寿终之时，忽生臭秽。五、不乐本座，谓诸天众最胜最乐，非世所有，于福尽寿终之时，自然厌居本座。以上五种大衰相显现时，天人将死亡。
西方神话体系中经常有一‘精灵族’，这个种族的特点是寿命很长，并且都是美女帅哥，与人相比几乎不见衰老，于是经常有爱上人类的精灵美女或精灵帅哥为恋人的衰老和自己的‘永恒’而悲伤。西方神话中这些精灵也经常是头戴花环的，估计正是一些西方人在某种精神状态下看到的天人的形象。
有些原始人也有自己的神灵崇拜，他们就知道自己的神是有寿命的，需要他们不断祭祀供养什么的。
天人一般都是很善的，他们一般也希望人间的人类修德向善，这样他们的眷属就多了。不过第六天（即他化自在天）好像有不少天魔王。
天人有个特点就是傲慢，当然，作为比人更高层次的生灵，他们是有傲慢的理由。人恭敬天人，也可能得到相应的福报。而人若傲慢天人，则是有百害而无一利。
人若是修德向善，并且情欲淡泊，并且发愿要往生欲界某一层天，死后即有可能往生那一层天。
若想往生梵天，则最好要完全断绝情欲，然后，也许你最好皈依基督，与大梵天王耶酥基督取得相应，这样才能进入梵众天、梵辅天、或者大梵天。再往上的二禅天、三禅天、四禅天、及无色界四空处等，则除了断绝情欲外，还需要修相应的禅定才有可能到达。
佛教修行则是要教人超出三界，进入佛净土，或者自己修成阿罗汉、菩萨、乃至成佛，这样就能随心所欲来去自如。
佛净土是没有灾难的，‘但有诸乐无有诸苦’，并且寿命也是没有限制的，唯独可能因为你自己想要离开而离开。
道家修行则可能修成仙，这些仙原则上还在人道中，所以将在下面论述。修道修到最高可能是辟支佛。道家有的人说李老君住在兜率陀天，《西游记》里李老君就住在兜率天宫里，其实这可能贬低了李老君，因为李老君应是属于辟支佛，超出三界，远高于兜率陀天了。
我曾经有一度猜测天人是某种非常发达的外星人，但注意到《起世经》中‘千阎浮提、千瞿陀尼、千弗婆提、千郁单越’的描述后就否定了，对于这些地方，佛并未将之归于四天王天或更高层天，应是属于人道的，也即是说，我们这个空间的外星人，应归入‘人道’。
人道
人道也就是大家最熟悉的人类世界，一般的常识我就不说了。这儿主要从佛教中与其他众生对比的角度讲一下人类世界。人类世界虽然不及上界天人，但也有上界天人不及之处。
首先是天人一般都处在快乐的生活当中，不会修行，而人就可能修成至高无上的佛，或者菩萨、罗汉、辟支佛等圣者，这些人层次就可以说比天人高了。
其次可能就是人类有知识积累和科学技术，这样人类世界就变得不断发展和丰富多彩，而天人因为一出生环境就是几乎完美的，自身也具足神力，所以可能想不到也用不著发展科技什么的。但天人的艺术成就可能比人类高，比如音乐、美术、舞蹈、文学艺术等。
人类发展到很高的科技水平，也是‘但有诸乐无有诸苦’的，比如佛经中的郁单越人，就是科技非常发达，人生活非常好的。
其三可能就是人类的爱情。虽然天人更美，但在本身情欲淡泊的情况下，性快感可能还是要小一些。中国神话中不时有天女偷偷下凡来之类故事，不知是不是这个原因。人类可能是众生中最执著于情欲，或者说情欲最强的生命，那么我们知道，快乐，某种程度上就是欲望的满足，欲望强，那么欲望满足后得到的快乐感觉也就越强。
不过这一条只是我的猜想。因为天人是非常美的，比如天女的美就远不是人间女子的美可以相比的，那是一种难以形容的极美的感觉，也许只能用比喻来描述：人间美女与天女相比的距离就好像猴子与人间美女相比的距离那么大。与那么极美的女人做爱，从人的角度来看，快乐应该也是极大的。
总的来说人是属于好的一种生命形态的，当然是好的当中最次的，但对于修行者来说则又是最好的。
佛教中人有个说法，就是人身难得，抓紧在人世间的时间修行，可以得大福报，反之若在人世间行恶，则可能遭大恶报，所以一定要注重身为人的这一生。
在了解了生命的多种形态，特别是更高层次生命的存在后，人类应该抛弃认为自己是世界的主宰、地球上唯一的高级生灵的想法。不要盲目崇拜天神，更不可盲目崇拜自己，也不要贬低其他众生。尤其不要一切都只从人类自己出发，而应把自己归为有情生命之一，以利乐一切有情为己任。要知六道轮回，谁也不能保证自己下一世或上一世不是其他道的众生，或者自己的父母眷属不会变成其他众生。所以作为有意识、有智慧的人，要对各道众生都怀有善心，对恶道受苦众生还要怀有同情心，把世界建设得越来越美好，这样所有生命都可以感受更加美好。
人可能很多是从人再转世为人，比如说，如果你发愿再世为人，并且又无大恶要业感地狱，或者过于贪著而成饿鬼，或者太过愚痴投错胎成畜生，那么就可能再成为人。上面西方轮回转世的例子多半是从人到人。佛教中则经常有从人到各道轮回的故事。
动物转世为人的可能也不少。《楞严经》中说了十种类型的人，相应由十种类型的动物转生：
熟谙世故，人情练达类
彼诸循伦，酬足复形，生人道中，参合达类。
世智辩聪类
彼休征者，酬足复形，生人道中，参合明类。
文人类
彼应伦者，酬足复形，生人道中，参于文类。
劳苦类
彼服伦者，酬足复形，生人道中，参合劳类。
优柔懦弱类
彼食伦者，酬足复形，生人道中，参合柔类。
卑微下贱类
彼蛔伦者，酬足复形，生人道中，参合微类。
凶狠类
彼毒伦者，酬足复形，生人道中，参合很类。
庸俗类
彼狐伦者，酬足复形，生人道中，参合庸类。
妖异类
彼咎征者，酬足复形，生人道中，参合异类。
冥顽类
彼枭伦者，酬足复形，生人道中，参合顽类。
畜生可能是最接近人的一种生命。鬼可能离人更远一点。
也有的人是从天道下降的，那么这样的人可能具有某种超人的天赋，或者乃至到其天道眷属的帮助，可能成就大业。比如中国古代的皇帝，经常有‘真龙天子’的说法，那就可能是天人下降的。但这个‘真龙天子’的说法若详细分析其实有点问题，因为龙归龙，天子归天子，龙也是有较大福报和神通力的生灵，转生下来有可能做皇帝，但不可能既是真龙转世、又是天人转世。也有的人是自己修福，来生得大福报的。比如据传南朝梁武帝的前世就是个樵夫，有一次上山砍柴时见一古庙里有尊古佛，雨淋日晒，无人侍奉，他发起善心，用自己的斗笠一个遮盖佛身，这属于贫穷中的布施，甚为稀有，故得大福报。大家若求来生福报，可多做佛善事，或欲求今生享福，除了世俗的努力外，也可能通过求佛菩萨而得。这也是信佛修佛的利益之一。但这利益并不究竟，而且，往往有碍更长远利益的获得，比如得益后就贪图人间的享乐而不再修行，以致后世堕落遭苦。所以佛教并不鼓励人为求福报信佛，而以发菩提心究竟成佛为最佳。或者，信佛得益后，要更努力的修行，做功德，把自己的福报生生世世保持下去，乃至荫及子孙后代等等。
《楞严经》中还提了一个‘仙道’，也就是仙人，原则上还是属于人道，只是与一般人很不相同而已。人若是修布施持戒，并且用一定的方法修行，就有可能成为仙人。这是楞严经中所提十种类型的仙人：
绝行仙
坚固变化而不休息，觉悟圆成，名绝行仙。
精行仙
坚固交媾而不休息，感应圆成，名精行仙。
照行仙
坚固思念而不休息，思忆圆成，名照行仙。
道行仙
坚固咒禁而不休息，术法圆成，名道行仙。
通行仙
坚固精色而不休息，吸粹圆成，名通行仙。
天行仙
坚固津液而不休息，润德圆成，名天行仙。
空行仙
坚固动止而不休息，气精圆成，名空行仙。
游行仙
坚固金石而不休息，化道圆成，名游行仙。
飞行仙
坚固草木而不休息，药道圆成，名飞行仙。
注意这儿的‘交媾’不是男女交媾，而是修行中个人体内‘坎水’和‘离火’的交媾。
从世俗的角度看，仙人的特点是没有了情欲，其他欲望也非常淡泊，甚至有的可能不需要食物，采纳天地日月精气，‘餐风饮露’即可，而寿命特别长，楞严经中的说法是可达上千万年。
仙人与一般世俗中人相比数量非常少，而且多在深山老林人所不能及的地方，而且一般都有一定的神通变化，除非有缘，否则人想找都找不到。《庄子·逍遥游》说的‘渺姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约如处子。餐风饮露，朝云暮雨’，就可能是个仙人。
我听说过在一些落后缺乏教育的地区，好像还有人冒充仙人的。其实若是真修仙道的人，世俗的欲望是非常低的，而且他们的本能是远离世俗世界的。那些跳出来自称仙人的家伙，无外乎一个目的，那就是骗人财色。就算一个人原本有仙道修行，但若问你要钱要色，那他就不是仙人了，而只能以一般世俗之人看待。
有些帝王，或者现代的富人，想长寿，甚至长生不老，有一个可能性，是修仙道。但修仙道呢，首先得断绝世俗的情欲，断除很多其他世俗的享受，断除很多世俗的烦恼。秦始皇想长生不老，结果死掉了；唐太宗想长生不老，结果好像还因为误食丹药，造成早死。既想享受世俗的富贵和情欲，又想得道成仙，基本不可能。
其次是还得有明师指点。这个明师，当然得是本身就已修行成仙的，现在几乎找不到，我也只是听说过少量仙人的踪迹。若要寻访的话，首先必须自身持戒清净，确定想修仙道，然后到相应的深山老林里至诚拜师。单纯一厢情愿的找估计找不到，但仙人对附近的感受是非常灵的，什么都逃不过他的耳目，你或许可以用意念或音声让他们知道你在找他们，他们还未必肯出来，就算出来也未必肯教你，就算肯教你你也未必修得成。所以还是非常困难。注意寻访的时候若有同伴，那么同伴也得是持戒清净之人，若是你持戒清净但你的同伴不清净，乃至酒色财气让仙人避之唯恐不及，恐怕也见不到仙人。
现在中国流行武侠片，西方则盛行魔幻片，这些片中的武功、魔法就神通角度看还是有可能性的，但就具体的故事情节来看却并不可能，因为要成仙人就必须离欲清净，对世俗世界避之唯恐不及，哪有那么大的世俗欲望和斗争之心。
其三，也是最根本的，那么辛辛苦苦修仙道，其实很大程度是因为以为死后就什么都没了，执著于这个肉身，却不知人的神识本身就是永恒的，肉身只是一个载体而已，在这种情况下，人追求一世生命的长久，并没有什么意义，不如多花点时间在修福积德上。仙人还未超凡入圣，一般还及不上很多天人，有佛陀至高无上的伟大教法在，干嘛不修佛升天，而非要留在这个较低层次、污秽不堪的世界上呢。
与我们同处一个宇宙空间的外星球人也是属于这儿的人道的。关于外星人的状况详见‘外星文明的状况’一章。
轮回的概念给了我们一个拜访外星人的可能性，那就是发愿往生外星球。不过一般人经过转世后，多半就记不起前世了，所以还得修行以期后世能获得某种程度的宿命通。但这个也很难保证。有的高修行人转世后一样记不起前世来。
这儿我给大家讲个玄奘法师的故事。这位玄奘法师，也就是著名的《西游记》里去西天取经的‘唐僧’，他其实是一个人走到印度的，路上是经历了一些困难，最主要是有一次困于沙漠，但后来终于以大毅力战胜困难走出了沙漠。
当他走过新疆天山以南，到了印度北边，靠近喜马拉雅山的后面一个雪山地方时，天气很冷，到处都是雪，但是有一个山顶上却没有雪，雪下来也不积留。玄奘很奇怪，跑上去看，发现地上有很粗很长的头发。他看了半天，认为这里头可能不是本时代的人，也许是上一个冰河时期的人。结果真的挖出一个很高大的人来，玄奘法师发现那是一个打坐的人，就用引磬在他耳朵边叮叮叮，慢慢的敲。这位先生出定了，他说是释迦牟尼佛之前迦叶佛末法时代的比丘，出家自己自修得定，在这里入定等释迦牟尼佛下世来，好向他请教。玄奘法师告诉他释迦牟尼佛已经涅盘了，他说：那我再等吧！等下一次弥勒菩萨来吧！玄奘法师拖住他的耳朵说：老兄，你慢一点入定，这样不是办法，你等弥勒菩萨再来就是要出定找他，谁来通知你出定呢？他说：这也对呀！玄奘法师说：你有办法出神离开这个身体吗？
玄奘告诉他，自己要到印度取经去，叫他到中国去投胎，将来作自己的弟子。并且告诉他，到了大唐向那个最大的宫殿去投胎当皇子，等他回来。于是这个人就出神走了。玄奘二十年后回来，见唐太宗说到此事，要找这个来投胎的皇子出家，但查遍后宫，当天没有皇子出生，结果发现武将尉迟恭家里那天生了一个侄子。原来那位比丘来大唐投胎，看见尉迟恭的王府，就错认为皇宫了。唐太宗把尉迟恭找来对他说：我要出家，但当皇帝不能出家，你就让你家那个孩子代表我出家吧！
玄奘法师想，那个比丘定力那么高，见面时应该认识我！岂知投一个胎就迷掉了。对玄奘似曾相识，却搞不清楚。皇帝下命令出家，当然可以，但有三个条件，一车美女服侍他，一车酒肉，一车书。这就是后来玄奘法师的唯一传人──窥基法师的故事，又称三车法师。
这个故事，除了是有三车法师这个人外，其他都难以考证，写在这儿只是供参考。
总的来说，关于人为什么会忘记前世的记忆，有的民间传说是喝了所谓‘孟婆汤’，有的是因为过了什么‘奈何桥’，我在佛经里面没有找到相应的依据，也看不到任何其他依据，所以基本持否定态度。我的判断认为，并没有一个超自然的生命专门负责消灭人前世的记忆，实际上前世的记忆存在于人神识中，永远也消灭不了，只是后世迷妄了，难以记起来了。尤其是人神识在胎儿的状况下，是很不舒服的，给闷坏了，所谓的孟婆汤，或许是灌进胎儿体内的营养液，有的中阴身将之当成‘孟婆汤’了。
如果一个人想回忆起自己的前世，进行精神修行，消除迷妄到一定程度，就有可能达到了。
阿修罗道
阿修罗是个有点特别的种族。他们的特点是有天德但无天权，嗔恨心大，傲慢，好勇斗狠；有的说法将之归于恶道，也有的归之于善道。我倾向于归之善道，因为他们受的福似乎是比人类大的。
阿修罗还有一个特点是男的极丑女的极美，阿修罗女的美丽应该不亚于忉利天天女。好像有位忉利天的天主帝释就娶了个阿修罗王的女儿。阿修罗时常和四天王天、忉利天的天人打仗，但看来也有和平时期。至于他们为什么打仗，也许仅仅出于他们的嗔恨心，他们宿世的习气，而不是为了抢夺财物、地盘或女人什么的。
我们知道佛教有正法、像法、末法时代，正法时代的特色是‘禅定坚固’，那个时代佛刚涅槃，威德还在，并且有大量大成就的弟子广宣佛法，修禅定的多并且容易有成；像法时代是‘寺庙坚固’，很多人不修出世间法，单求世间福报，寺庙造得很多；末法时代的特色则是‘斗诤坚固’，人好斗争，甚至欣赏斗争、享受斗争。大家可以打开电视看看，里面充斥著武打片、战争片、科幻片、警匪片，几乎都以斗争为主题；一般的生活片也离不开激烈的商场竞争，人物情感也格外激烈，并且也不时加些打斗；赚女人眼泪的爱情片也往往离不开打斗，至少几个情敌的激烈斗争是少不了的；甚至给小孩看的动画片也多半以打斗为主，从小就培养孩子的斗争精神。
我们现在这个时代就是人斗争心很强的时代，阿修罗的时代。
如果人多修福德，但斗争心强，傲慢心大，就可能转世成阿修罗。从事军人、员警之类经常要打斗凶杀职业的人，因为他们可能人并不坏，乃至他们的斗争行为是为了维护正义或社会秩序，但若养成爱好斗争、傲慢淩人的习气，就可能入阿修罗道。所以这儿对军人或员警的告诫是不要以斗争或傲慢为乐，以维护正义但无爱好斗争之心，追求胜利但无傲慢淩人之心为最好。
影视片，幻想中的斗争，还不必多说，但现实生活中的斗争则要越少越好。我们这个时代要努力建设全球一体化和持久和平的社会环境，从而避免任何大的、残酷的争斗，而局限于日常生活的经济竞争或爱情竞争上。
畜生道
畜生，也就是除人以外的所有动物，是六道众生中唯一可以用普通人的肉眼看见的。
我们可以注意到畜生的数量是远远大于人的数量的，比如一窝蚂蚁就非常多了，世界上光蚂蚁的数量恐怕就是人数量的几千几万倍。由此我们可知人身确实难得，就算不进行超凡入圣的深度精神修行，也一定要多造功德、多积福报，以求再来人间享受人类生活。
《楞严经》中讲了十种类型的畜生，分别对应十种类型的鬼道众生。
鸽犬猫类
依人之鬼，人亡报尽，生于世间，多为循类。
灵禽瑞兽类
明灵之鬼，明灭报尽，生于世间，多为休征一切诸类。
春燕秋雁类
和精之鬼，和销报尽，生于世间，多为应类。
蚕貂驴马等类
绵幽之鬼，幽销报尽，生于世间，多为服类。
鸡鸭猪羊等类
受气之鬼，气销报尽，生于世间，多为食类。
蛔蛲等肠虫类
衰疠之鬼，衰穷报尽，生于世间，多为蛔类。
毒蛇蝮蝎类
虫蛊之鬼，蛊灭报尽，生于世间，多为毒类。
狐狸类
畜魅之鬼，畜死报尽，生于世间，多为狐类。
咎征淫兽类
风魃之鬼，风销报尽，生于世间，多为咎征一切异类。
枭鸟类
物怪之类，物销报尽，生于世间，多为枭类。
动物其实也有感情，也有感觉，动物的嗔恨和执著也有力量，杀害动物虽罪不及杀人，但也有罪业，也得付出代价。何况六道轮回，有的动物可能就是你前世父母转世而成，所以对动物也要心怀仁慈之心。
就当前来讲，在制度上禁止食动物肉是几乎不可能的事情，所以我也就不提这个了。只是呼吁人多食素，从需求角度减少对动物的杀害。以后若是科技发展到一定程度，人类拥有良好的替代食品不再需要动物的肉了，或许可以考虑禁食动物肉，或以征附加税的方法逐步减少肉类食品业。
有的人可能会问，那植物难道不是生命么？吃植物有没有罪？植物是生命但不是有情生命。有的植物长得大了，有神灵或鬼怪过来依附，那你若把这植物砍了，或吃了，主要问题就在于破坏了这个神灵或鬼怪的住所。在佛经里面，大肆烧山林木破坏大量生灵的生存环境，是有罪的，但如果仅仅是少量的自己吃，那是无所谓的。
其次是豢养和屠宰中要人道的对待动物，任何情况下都不可故意虐待动物，尽可能给动物好的生活环境，屠宰时要尽可能减少和减轻动物的痛苦。
现在野生动物越来越少，除非因为生态保护的因素，或者为了自己维持生命，否则就不要去杀害了。为娱乐而打猎的行为则应该完全禁止。这也是为了喜欢打猎的人好，因为喜欢打猎的人虽然能通过打猎得到一些快感，但以后遭报的痛苦恐怕要比当时的快乐大得多。
为了药用杀害某些动物还算可行，但也要有个限度。像以前曾经报导的有个地方把黑熊固定向胆囊内插入导管取活熊胆汁，就太过分了。所幸现在有同情心的人也很多，那些黑熊后来被救了。
至于纯粹为了享受，比如为了貂皮大衣而杀生，也应禁止。如果像爱斯基摩人穿毛皮衣服是为了保暖倒还可以，但像貂皮大衣之类，都很贵，买得起貂皮大衣的人不可能买不起棉衣，她不买貂皮大衣不会受冻，这种杀生就不应该了。从因果报应上讲，她穿这貂皮大衣，虽然可能得到些虚荣性质的满足，但却和那被杀的水貂结了恶缘，若是知道报应之可怕恐怕也就不会穿了。
丝绸制品虽然用的丝本身无生命，但丝是蚕宝宝为自己的蛹织的衣服，取丝则势必杀死蛹，所以为了制一件丝绸衣服要杀很多生命，故丝制品附带的罪业很大，也很不宜穿。相对而言羊毛制品因为毕竟不杀生，所以罪业要小很多。
畜生虽属三恶道，但看来在三恶道中还算是比较好的。有些动物日子过得还是蛮舒服的，像动物园里的大熊猫之类珍稀动物，或者一般人家里养的猫、狗之类宠物。
养宠物呢，因为你养它，不是为了吃它，而且还宠著它，从这些角度上讲，你是给它恩的，所以是能得其好报的。但养宠物不可过多，猫、狗之类不可过三头，否则会对你生活有不良影响，这是从风水角度提的建议。
畜生的特性是愚痴。一个人若在世时不求智慧，愚昧无知，死后的神识就可能盲目的投入畜生之界。所以人一定要亲近善知识，多学习、多思考、开智慧，避免后世入畜生界。
鬼道
也有称为‘饿鬼道’的，但我们可以注意到鬼有很多种，‘饿鬼’只是其中一种，所以统称为‘鬼道’从逻辑上讲较适当些。
无论东方西方都有鬼魂之类说法。中国俗语中经常有‘见鬼了’，小说或影视剧中时常有‘我死后变成厉鬼也不放过你！’之类恶毒的诅咒之语，英语中鬼叫‘ghost’，也是人死转化而成。有的人干脆以为人死后就肯定会变成鬼，不知是不是能从一个角度说明人死后变鬼也是比较常见的事情。
我们现在知道六道轮回，当然明白变成鬼只是一种可能性而已，并且鬼也只是宇宙间众多生命形态之一，我们不必害怕，当然也不必傲慢对待。
从广义上讲，人死后若神识尚未往生，或许就可认为是一般人眼里的鬼。但这当中有个区别，也就是说，这个时候的神识，有可能最终变成鬼道中的众生，也有可能到其他道，所以称为鬼还是不准确的，准确的说法应该叫‘中阴身’。根据《地藏经》，中阴身可以有49天的生存期，过后就一定要转入其他道了，所以人去世后，亲属为之做法事，一定得在49天之内。
有一种说法是鬼有多福报的鬼和少福报的鬼，灶王神、土地神是之类经常有人供养，是多福报的鬼，缺少人供养的就是少福报的鬼。但我不太同意这样的分类，而倾向于把这些神类归于天道。如果把小的土地神归入鬼道，那么大的山神呢？再大的海神呢？或者乃至太阳神呢？
鬼和人一样有个性习气。根据不同的个性习气在人的眼里就有好鬼有坏鬼之分。鬼往往有些许神通，但缺少人的智慧理性。鬼通常是怕人的，并且通常也不对人构成影响。所以不要把鬼看得很坏，即使是鬼中的坏鬼也坏不过人中的恶人。
人小的时候，天眼有时自然开著，这时就可能见到鬼，但小孩不懂，可能还以为见的是真人，或者以为其他人也能看见。人在世时，若是由突如其来的灾难而死，则似乎容易成鬼一些，因为他对前生的执著心比较强，不肯再去投胎。
有的鬼附在人身上，当然有可能损害人，这种情况下就要驱鬼。最好是请庙里的清净僧人超度这个鬼魂，超度也就是让它转世，比如转世为人，对鬼来说也算是件好事。其次就是请气功师或其他神通力者驱鬼，或者自己念咒或念经驱鬼。因地藏菩萨好像特别关心救拔恶道众生，所以念《地藏菩萨本愿经》可能比较适合。给它念经，让它转世，自己也有福报。
传送鬼
贪党为罪，是人罪毕，遇人为形，名传送鬼。
役使鬼
贪成为罪，是人罪毕，遇明为形，名使役鬼。
魍魉鬼
贪明为罪，是人罪毕，遇精为形，名魍魉鬼。
魇鬼
贪罔为罪，是人罪毕，遇幽为形，名为魇鬼。
饿鬼
贪傲为罪，是人罪毕，遇气成形，名为饿鬼。
疠鬼
贪忆为罪，是人罪毕，遇衰成形，名为疠鬼。
蛊毒鬼
贪恨为罪，是人罪毕，遇虫成形，名蛊毒鬼。
魅鬼
贪惑为罪，是人罪毕，遇畜成形，名为魅鬼。
魃鬼（女妖）
贪色为罪，是人罪毕，遇风成形，名为魃鬼。
怪鬼
若于本因，贪物为罪，是人罪毕，遇物成形，名为怪鬼。
鬼中的大鬼，有可能很大的，比如大的魃鬼，经过的地方就可能干旱，蛊毒鬼，则散布蛊毒。但它们未必有自己的主动意识，也即未必本身恶毒的想要所过的地方干旱、有毒，所以我们不一定要恨它们，而应以为其超度为佳。总的来说作为三恶道中的鬼，往往是蛮受苦的，我们对它们要报有同情。
世人不可过于贪心，过于贪心，哪怕一个人贪的钱不是贪污腐败、偷窃诈骗得来的，而仅仅是因为心理上过于贪心，也可能成饿鬼。钱赚到一定程度就可以了，人要善于知足，那样人的生活反而会更加快乐。要知赚钱本身不是最终目的，只有快乐才是最终目的，为了赚钱反而使自己总的来说生活变得不快乐，是本末倒置的愚昧行为。
我尤其推荐人们生活达到一定水平，比如衣食无忧了以后，就不要过于追求物质享受。辛辛苦苦赚钱买个大房子、买车或买乃至一辆车不够不断买大车好车，你又能享受到多少呢？而且这些死了又带不走。不如多花点时间在修行佛道上，这样才能得到真正的长久的快乐和满足。
从社会角度讲，也应提倡这种平和、简朴的生活方式。因为地球的资源是有限的，过简朴的生活，更有利于环境保护和长期的可持续发展。主张以刺激需求促进经济增长的经济理论是一种目光短浅的、本末倒置的经济理论，它没有注意到经济增长不是最终目的，最终目的是人的需求本身。本来慢慢发展经济，人的需求也能良好满足，你去刺激需求，看似经济增长，人需求的满足程度却并未必见得提高，同时却又过度消耗地球资源，所以实在是非常不智的。经济制度要更强调环境保护和可持续发展，而不是经济发展指数的提高。
地狱道
说到地狱，我都有些不忍心。因为地狱里面的状况是非常痛苦的，如果大家有兴趣详细了解地狱里面的苦处，就自己去看《地藏经》吧，我是不想详细说了。总的来说，地狱里面每一种痛苦都是人几秒钟都受不起的，然而有些人犯的罪业，却可能要在地狱里呆千百万年，乃至‘千万亿劫，求出无期’。这样分析下来，地狱的痛苦实在是极大的。
给你一百万美元，换你感受手摸烧红的烙铁一天，你肯不肯？我看5分钟你也不会肯。给你享受一万年性高潮的快感，让你感受一年全身被烙铁烙的滋味，你肯不肯？我看一天你也不会肯。而地狱罪报经常是时间非常长的。
如果真的是像人世间这么的痛苦感受，又时间那么长，那么地狱的罪苦实在是太过了。我倾向于分析认为，因为当时人的身体其实已经没了，所以这个感受只是神识的感受，也许刚开始时是有那么极端的痛苦，但时间长了或许也就习惯了，痛苦不那么大了。考虑到有的人可能要在地狱里呆千百万年，我也只有这么希望了。
注意这只是我个人的分析和猜想，我还未在佛经里找到足以支持这个猜想的论述。如果真的是像人间那样痛苦的感受千百万年，我的同情心是受不了的。别说千百万年，单单替人想像几秒钟我就受不了。我想一般人也都是受不了的。你自己也不妨扪心自问一下，想像你最恨的人，如果在你面前极端痛苦的被大火烧上几分钟，我想你的恨也会变成同情心的。
无论如何，人间的小小享受绝对抵不过地狱的极大痛苦，所以我们人一定要行善去恶，绝对避免造下地狱的恶因。
要避免下地狱，就一定要看《地藏经》，了解哪些是要下地狱的罪业。简而言之，《地藏经》中要下最深地狱‘无间地狱’的五无间罪是：杀父母；出佛身血，毁谤三宝，不敬尊经；杀僧，或玷污僧尼，在寺庙内恣行淫欲；做假和尚，欺骗世人，违背戒律，做种种恶；偷窃或掠夺寺庙的财物。
在《阿含经》中佛陀说的五无间罪是：出佛身血、杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧。不过两者区别不是太大。
《地藏经》关于无间地狱痛苦的说法是‘若堕此狱，从初入时，至百千劫，一日一夜，万死万生，求一念间暂住不得，除非业尽，方得受生，以此连绵，故称无间。’指明了痛苦极大的。
另外还有毁谤重要佛经，比如毁谤《妙法莲华经》，因为遮断了人的成佛道路，也是要下大地狱受无量苦的。
出佛身血的事情很少有。因为佛出世本身就很少碰上，而且佛有大威神力，没人能从正面伤到他。释迦牟尼佛在世的时候，曾经有一次在山下行走，他的一个大仇人，提婆达多看见了就从山上推了个大石头想砸死他，但大石头在虚空中粉碎，只一个小碎块弄破了释迦牟尼佛的脚趾出了点血。
大家可能会问这提婆达多是谁，怎么这么恨释迦牟尼佛呀？提婆达多是释迦牟尼佛的堂弟，他对佛的恨是出于宿世的原因。佛有一次前世和他是兄弟，为了独占父母留下来的遗产佛那位前世杀了提婆达多的前世，那位前世因此下过地狱，但后来提婆达多还是恨他恨得要死。
提婆达多也随佛出家，但竭力破坏佛法。据说提婆达多是活著下地狱的，也就是地突然裂开，把他吞下去的。不过佛在《妙法莲华经》中还是预言了他无数年以后还是会修行成佛的。
很多人可能以为地狱是阎罗王指使手下大鬼小鬼加诸于人的，其实不是这样。地狱是源于人自身的业感。阎罗王本身与你无怨无仇，干嘛来害你。《地藏经》中有一章就是专门讲阎罗王的，这阎罗王也发愿爱护世人，救度世人的。只是众生业感如此，阎罗王也不一定帮得了你。
阎罗王本身也尝过地狱的苦处，有一次被烊铜灌口，过后发愿救度地狱众生。
地狱的构成，从识心角度讲，是由众生的嗔恨心和过度的欲火造成的。从物理角度看，我倾向于认为地狱是地下世界所对应空间。地壳下面是地幔，也即火热的岩浆，在灵性神识的感觉看来，可能就是大猛火。其他宗教的地狱，像基督教、伊斯兰教等，地狱都是大猛火。佛教因为基于极大智慧神通之力，所以地狱也观察得很细，《地藏经》中讲了很多种地狱，不过概要而言，也以火狱为主。
最深层的无间地狱，则是在‘大铁围山’之内。里面多是铁制的刑器。那可能是神识所感的地核。地核就是一铁核，里面是液态铁。
铁，化学符号Fe，可能是人们最熟悉的一种金属。它的化学性质和宏观物理性质大家都很了解。但这儿我要补充一下，铁的原子核有一个很重要的特性：
大原子核裂变成两个总质量较轻的小原子核，即核裂变，释放相应的能量；两个总质量较重的小原子核聚变成一个大原子核，即核聚变，释放相应能量；这样不断裂变或聚变，重核裂变到铁核，就再也不会释放能量了，轻核聚变到铁核，也再也不会释放能量了。也即是说，铁核是能量最小的一种原子核。
为什么同样数量的质子、中子，组合成26个氕原子（一质子一中子的氢原子）就重，组合成一个铁原子就轻？到目前为止物理学的解释是核中的拉力更大。但更深层次的解释或许是：神识，从物理角度看，涉及更细微的物质和能量。这或许可以是未来物理学家们研究识心、神识和宇宙本质的一个著手点。
比如我们可以研究，纵欲者，或者造重恶业的杀人犯，或者吸毒者，他身体的原子核，是不是比清净的佛教僧侣，或者行善业者，或者其他灵性修行者，身体内同类的原子核，相比之下是否要轻一些。
纵欲本身未必损害他人，但为什么会被神认为恶？因为纵欲过多降低人神识的能量。人在世时若神识的能量消耗得过多，就可能感应铁狱。
除了上面要感应无间地狱的五无间罪外，其他要感应地狱的罪业有：
杀生：包括杀人，重伤人到一定程度，及过度杀伤动物；
偷盗：应该要到一定程度才会业感地狱；尤其不能偷窃寺庙财物；
大妄语：尤其是诽谤佛法，或诽谤其他有大德行的人或神；未证言证、做假见证；一般的妄语说多了则可能下拔舌地狱；
邪淫：一般认为，和配偶以外的性行为均算邪淫，但根据我的分析，和配偶的性行为如过于强烈和频繁也可能导致业感地狱；淫是一种自性能量降低性质的损害。
不良生活行为：如抽烟、吸毒、过多食用动物等。
这些的害处，将在下面‘五戒详谈’一章中详细论述。
有的人可能还有一种这样的想法，即以为如果不信有地狱，乃至没听到关于地狱的说法，就不会遭受地狱的因果报应了。这虽然是一种毫无逻辑可言的想法，但很多缺乏智慧的人还是可能会这么想。佛在世的时候，就有弟子这么问佛。当时佛反问他道：如果你前面有个火炕，你看见了，但还是走进去，结果会怎样？弟子答：当然被烧死。佛接著问道：如果你前面有个火炕，你没看见，走进去了，结果会怎样？弟子答：还是被烧死。
地狱的存在是客观的，并不是说你不知道，或者你认为它没有，就没有了。我也最好地狱没有，但它是有，那么我们就只能尽量避免下地狱，而不是拼命否认它的存在。
从高层次的大修行人角度看，一切都是虚妄的，地狱当然也是虚妄的，但问题在于，你并没有能力认为它是虚妄的。你现在是人，有清晰的思维，有生命的能量，你有没有能力认为面前的水杯是虚妄的，就让它在你眼里成虚妄的了呢？神识到了地狱里思维和能量都要低得多，怎么还有能力认为地狱是虚妄的呢。
所以不要寄希望于地狱没有，也不要寄希望于以大智慧力超出地狱。没有一定的持戒、修行，不善之人，业障阻碍之下，得大智慧力是不可能的。
以佛教的眼光看，现代社会中人，包括一般向善的人，不知不觉中也造了很多罪业。比如，毁谤佛法；自己动手杀生；吃过多动物；经常骗人；偷盗，包括贪污受贿；各种婚外性行为，等等。
这些都需要真诚忏悔，如果是伤害人的罪业，要向被伤害者忏悔以求得原谅。有的罪业太重，光忏悔还没用，一定得按照佛教中的某些修法来消业，比如念《地藏经》、‘大悲咒’、‘南无阿弥陀佛’佛号、或者放生、传播佛经等等。
这儿又要提到一些聪明过头的人，一方面怀著世俗的不正当欲望，一方面又害怕地狱罪报，于是就想：现在先捞够了再说，或者先杀了仇人再说，以后再忏悔。这你就要注意了：人再聪明也聪明不过全知一切的众生神识，你若是把忏悔、念佛，当做你行恶并且避免地狱罪报的工具，恐怕更糟。因为忏悔，尤其是忏悔害到他人的罪业，是要忏悔到对方神识原谅你、消除了对你的嗔恨心才有效的。而人的神识是全知一切的，如果你知道一个人是想以忏悔为技巧，他的想法是先杀了你过后再靠忏悔免罪，那么在这种情况下，你还会不会在他过后忏悔的时候原谅他呢？我想恐怕很难吧。
偷盗或者贪污腐败则要具体分析。偷盗直接害到人。贪污腐败呢，你要看看你贪污腐败所涉及的行为会不会害到人，导致他人的嗔恨。如果你做件事，事情本身办得不错，同时给自己捞点利益，没具体的人恨你，那罪可能要小一点，只是不当得利终究还得还。但如果此不当得利损害了他人，比如豆腐渣桥坏掉死人了，或者豆腐渣建筑坏掉常得让人花钱修，或者检验的食品、药品其实有问题却放行、这些都会害到人，为人的神识所知，冥冥之中自有报应。单纯的偷盗、贪污腐败，最终还是要还才能免罪，并且要还的往往要多得多。所以想先捞再忏悔免罪，恐怕也和上面先杀再忏悔免罪一样没有什么可行性。
至于饮酒，或者淫欲，因为主要是自己神性上的堕落，而不是害到别人，那么趁年轻先享受，到老了再忏悔、修行，或许还有某种可行性。
总而言之，所谓‘上士闻道，勤而习之’，聪明人听闻佛法，就应立刻至心改恶向善，不要再纠缠于一点世俗的蝇头小利，而要追求更大的福报、和灵性的升华、永恒的快乐。这是对有智慧的人讲的。
第三节 超凡入圣
信仰佛教的人，往往习惯于把佛、菩萨无限神化，虽然是出于崇敬，但从科学角度看，却是缺乏意义的；从理解角度讲，则容易让人摸不著头脑；从传播角度讲，也容易让人和低级鬼神之类迷信混淆起来。我这本书以彻底的科学精神讲述佛教，所以这儿我想还是清晰的论述一下比较好。
首先，上一章我在核心部分已经讲了，佛教是不承认有一个人性化的终极主宰的，因此也可以说，佛教本质上是无神论的。佛和菩萨都是与我们人类一样的有情生命，只是他们这些生命的非常非常高级。
释迦牟尼佛，作为人，他示现了出生和涅槃。释迦牟尼佛的神识，则是不生不灭的，或者说，是永恒的；佛神识所成的法身，也是‘寿命无量阿僧祇劫，常住不灭’ 的。（《妙法莲华经》如来寿量品）
西方极乐世界的阿弥陀佛，也是寿命无量的。佛在《观无量寿佛经》中讲了阿弥陀佛在极乐极乐净土中的色身（从我们人的角度讲，也即阿弥陀佛的法身），高六十万亿那由他恒河沙由旬，也就是说，佛在自己的净土中是有个身体的。
但是佛经中也曾提到有些佛的寿命，比如《妙法莲华经》中释迦牟尼佛为弟子迦叶尊者授记时，说迦叶尊者以后成的佛名为‘光明如来’，寿12小劫，这个应该是在世俗世界内的寿命，因为经中后面立刻讲到其正法和像法时代都是20小劫，这个时间肯定是世俗社会的时间。有的生命世界不像人类地球世界，寿命非常长，这从理论上讲，是完全有可能的。
佛在佛净土中的寿命，应该都是无量的，或者说，是可以无量的，长短应该只取决于他自身的愿力。也有说以后到一定时间阿弥陀佛会涅槃，然后观世音菩萨继位为佛，具体时间没讲，是在很长很长时间以后。
那么佛在佛净土中，继续涅槃之后，是什么情况呢？佛经中有‘涅槃八味’之说，描述了涅槃状态的八个特性：
一、住，涅槃之理通彻三世而常存，圆遍十方而常在，故称常住。
二、灭，涅槃之理寂绝无为，生死永灭，故称寂灭。
三、老，涅槃之理不迁不变，无增无减，故称不老。
四、死，涅槃之理原本不生，然亦不灭，故称不死。
五、净，涅槃之理安住清寂，诸障皆净，故称清净。
六、通，涅槃之理虚彻灵通，圆融无碍，故称虚通。
七、动，涅槃之理寂然不动，妙绝无为，故称不动。
八、乐，涅槃之理无生死逼迫之苦，而具真常寂灭之乐，故称快乐。
根据本书的模型，我们也可以认为涅槃就等于化入宇宙终极本原识心了。不生不灭，没有时间概念，不去不来，没有空间位置概念，可以说是遍满虚空了。
涅槃是佛的最高最终境界。
涅槃状态，是否导致神识个体性的消失呢？也就是众佛涅槃后是不是就变成一个了呢？
如果个体性消失，虽然感受快乐，但对一般人来讲似乎也可能少了点什么。
对这个问题，我倾向于作否定的回答。也就是说，佛涅槃后，还是有其神识的个体性存在。
《妙法莲华经》中讲了一位多宝如来，在无量阿僧祇劫以前就已涅槃了，但他曾经发了个愿，以后只要有佛给人讲《妙法莲华经》，他就现个大宝塔出来，结果当释佛讲《妙法莲华经》的时候，就出了这个宝塔，多宝如来就坐在这个宝塔里，后来释佛就进宝塔里和多宝如来坐在一起给大家讲经。
从这个例子可以看出：佛在终极涅槃状态下，既不出现在世俗世界，也不出现在法界，佛自身神识的个体性仍然是可以存在的。
这儿大家也许会想到个有趣的问题，佛教里有很多佛，那这些佛的关系是什么样的呢？
虽然佛非常少，众生有幸碰上佛的机会，是‘百千万劫难遭遇’的，但因为时间无始无终，众生数目无量无边，在漫漫时间长河和无数众生中，当然也有无量多的佛出世。而众生一旦成佛，寿命往往就是无量无边的，那么当然会有很多佛碰到一起的情况。那么我可以告诉大家：‘佛佛道同’，佛都是全知的、至善的、道德终极完美的。所以祂们之间是没有任何矛盾冲突的可能性的。也没有任何攀比可言。
不同佛之间的区别，主要计有：
一、 名号不同；名号也意味著各自的个性特色。像释迦牟尼佛，包含了他父辈的种族名号，现在释迦族的人可能找不到了，但释迦族的名号则流传了下来并为无数人所传扬。阿弥陀佛，是无量光、无量寿的意思，也就是说祂的光在众佛中是特别强的，祂色身的寿命也是众佛中特别长的；
二、出世时间不同；
三、所在净土不同；释迦牟尼佛出在我们这个五浊恶世，当然不是什么净土，离开我们这个五浊恶世后，升入常寂光净土；阿弥陀佛是在西方极乐净土；药师佛在东方净琉璃净土；这些都是不一样的；
四、所接触的世界、经历的生活、拥有的弟子、度化的众生不同。这些与一般人没什么区别；
五、个性特色不同；像迦叶未来将成的光明如来，特点是非常光明，而迦叶就是天生金色闪闪发光的；而佛座下‘解空第一’的须菩提，未来将成名相如来，喜好在空中说法，也是特别与空有缘；另外像上面说的多宝如来，就发了那个特别的愿，也是跟其他佛很不一样；
总的来说佛除了全知、至善、终极完美外，在其他人性化的方面，也是有自己的个性特色的。
没有色身的生命形态，在三界内就有，即无色界生命，但无色界生命还会由于自身业力而继续轮回。佛超出三界后，下不下来就在于祂自身的愿力了。也就是说，我分析认为佛随时可以从不生不灭的终极涅槃境界中出来，形成法身主持佛净土，或者比如像多宝如来那样，平时在涅槃中，然后每当世界上有佛出世讲《妙法莲华经》时就现个宝塔出来，如果对方设法邀请，祂还可以现身坐在里面。
佛也可能‘倒驾慈航’，下来做等觉菩萨，或乃至下到三界来度化众生。我们大家最熟悉的观世音菩萨，之前就是‘正法明如来’，成了佛后又下来，现在又修成了菩萨，在阿弥陀佛的西方极乐净土，阿弥陀佛涅槃后又将成‘普光功德山王如来’接替阿弥陀佛的位置。
我们大家为什么要信佛、学佛、修佛呢？最低层次，就是求得自身的福报；其次，是得到佛菩萨的愿力感应，死后往生佛净土；最高层次，就是自己修成佛，永远处在无比美好、自由自在的境地当中。
除佛以外的三圣，阿罗汉、辟支佛、菩萨，也都是超出三界，可以不入轮回了。但是阿罗汉、辟支佛只是自己觉悟了，还要行菩萨道，努力觉悟其他众生，觉行圆满了，才能最终成佛。也就是说，成阿罗汉不是最终果位，成佛才是最终果位。
佛是真正至善无私无畏的，佛的最终目标就是教人成为和祂一样的佛。
中国的道教类似佛教的阿罗汉道修行，最高可修到辟支佛，也算超出三界轮回了。另外也有修到肉身成仙的，这种仙可以活个千百万年，也有的说法是可以与日月同寿，但即使是和日月同寿，可日月也是会毁灭的，所以还是远不及圣道。圣道是什么情况？形象一点，圣道就是躲在另外一个空间，看著我们这个空间一次次的爆炸、收缩、爆炸、收缩；众生在世间一次次的轮回，生老病死、受苦受乐……其中佛、菩萨因为慈悲心大，所以时常下来度众生，阿罗汉、辟支佛则要等他们发了大慈悲心修菩萨道后会下来。
佛教和道教本质上都是属于偏重修行的超世俗的宗教。相对而言，基督教、伊斯兰教则是较为世俗的宗教，也因此对世俗社会有更直接的影响，比如制定了很多关于世俗生活方面的规则。这些宗教主要是教人上天堂，成为其主神的眷属，也就是成为某种高层天的生命。
佛净土中的生命则有点特别。生命进入佛净土的时候，通常并未达到能入四圣道的境界，但他们在佛净土中很容易修成阿罗汉果。他们似乎同样拥有长久在佛净土中呆下去的能力，但他们也有可能因自身意志而再入三界。
在圣道中，一个生命可能化成千百个生命，或者千百个生命可能汇聚成一个生命。比如观世音菩萨，祂的色身现在阿弥陀佛的西方极乐世界，但祂同时又可能化成很多身到地球或其他星球去，这是一化多的关系。佛在《妙法莲华经》中为500弟子授记，说他们后世将成为一位佛，这是多化一的关系。无论多化一还是一化多，我们都可以认为是一个神识的多种表现形态。
第四节 小结
最后总结一下本章中生命轮回的模型。
现世为人。由于因果业报的原因，而在六道内轮回。大致规律是：
有大的福报，心清净，希望成天人，转世为天人；其中色界二禅及以上诸天和无色界天一般需修相应的禅定才能达到；
有较大的福报，但嗔心重，嫉妒心重，好斗，转世为阿修罗；
有一定的福报，中等的情欲心，希望成人，转世为人；
小罪业，加愚痴，或情欲较重，转世为畜生；
中罪业，贪心重，或情欲很重，转世为鬼；
重罪业，或情欲过重，嗔恨心过重，转世入地狱；
各道众生生命结束，均依业报继续在各道中流转。
修行佛道，可超出六道轮回，成为阿罗汉、菩萨、佛；修外道自己觉悟，亦可能成辟支佛。这四圣道皆处在永恒的快乐和自由当中，唯独可能因自身的愿望而再入尘世。
修佛入西方极乐净土，其效果类似修成阿罗汉。
前面我们讲了佛教的整个宇宙模型，也简要谈到了模型中各个层次空间的生命形态。对于我们来说，我们生命自身才是唯一重要的，关于宇宙自然的全部研究归根到底还是服务于我们生命自身，所以这儿我再在上一章的基础上继续深入详谈佛教关于生命的模型。
第一节 神识不灭原理
为了描述识心和生命的关系，以及生命的轮回，我们有必要定义‘神识’的概念：神识就是一个生命在识心中所对应的那一部分。
这个‘神识’也可认为就是佛教中的‘第八识’，即‘阿赖耶识’；或者藏密中的‘中阴’；或者也可能是某些论述中所称的‘自性’；或者一般人通俗所称的‘灵性’。我这儿采用‘神识’的定名，首先是因为这也是常用语，藏密或佛教其他宗派的人也都有这种用法，也是其他玄学家们经常采用的称呼。其次跟其他名称相比，‘阿赖耶识’只是个音译的名词本身不具备任何可让人联想到相应属性的意义，当然不是个好名字；‘中阴’则主要是藏密的概念，一般人也不知道它是什么；而‘神识’则至少容易让人联想到两个属性：它是永恒的、变化莫测的（‘神’字）；它是类似意识的（‘识’字）；至于自性，我在前面不用‘心性’而用‘识心’，这儿自然也不适合用‘自性’或‘灵性’来指代‘神识’。
至于如果你认为‘阿赖耶识’、‘中阴’、或者‘自性’、‘灵性’不是我这儿的神识，那也没关系，你就认为这儿的‘神识’纯粹就是我自己定义的另外一个概念好了。
我们知道：人如果光有肉体，那就只是一堆肉和骨头，是没有意义的，有意义的只是人的意识。而我们人的意识，只是神识的一部分，或者说是神识的产物，这神识直接根源于宇宙终极本原识心。
神识包括意识但比意识更加丰富。在佛教八识中，意识只是第六识，前面五识分别是眼睛的视觉、耳朵的听觉、鼻子的嗅觉、舌头的味觉、身体的触觉，这六识与第八识之间还隔著个第七识‘末那识’，似乎主要在前六识和第八识之间做传递工作。
人是人肉体和神识的结合体。人死了以后，前六识和第七识都没有了，就只剩下第八识，也即这儿的‘神识’。
人死后神识有可能再去投胎为人，或因种种原因投胎成畜生，或变成鬼，或进入地狱，或成为阿修罗，或成为天人，这就是六道轮回。
这个模型的成立，对于热爱生命的人来说，其实是件天大的好事。这等于立刻肯定了人生命的永恒不灭。人再也不用怕死了，死亡只是这次生命的结束，却又是下一次生命的开始。
并且，我也将非常高兴的告诉读者：这就是真实的。这正是释迦牟尼佛的言说。正是佛教关于宇宙和生命的核心理论之一。
如果不承认神识不灭，人死后依然有神识，佛陀教导的主旨，教人成就佛道，是不成立的；乃至佛教的整个善恶因果报应理论体系，也是不成立的。
大家知道：如果光看现世的报应，那么有的人作恶多端，依然能得善终；有的人为人善良，却仍可能孤苦伶仃乃至不得好死；怎么个‘善有善报、恶有恶报’法？更别提还有与这相对应的说法：‘好人不长命，坏人活千年’。所以，如果没有来世，善恶因果报应将是被彻底证伪的。
其他像基督教、伊斯兰教也都有人死后上天堂或下地狱的说法，什么上天堂或下地狱？当然只能是人的神识。否定人死后神识依然存在，等于彻底否定佛教、基督教、伊斯兰教三大宗教，也等于彻底否定绝大多数其他宗教。
中国的部分道教修行者追求‘白日飞升’的境界，也即是带著肉体成仙，那是因为他们过于执著于肉体的缘故。道家始祖李老君的《道德经》说道：‘吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。’还是要人不要执著于肉身的。没有了‘身’，但‘吾’还在，这个吾，就是神识。当然这儿李老君是说他自己，他抛弃肉身后神识往上升超出三界，当然是无患了。一般人，尤其若是恶人遭下地狱之报，那还是有‘患’的，而且‘患’大得很。
认为‘人死后就一切都没了’，只是一般人的常识，一般人以活著时的眼耳鼻舌身意所感觉到的常识，这个常识同样并不比‘太阳绕著地球转’这样的常识更有科学价值。
从科学角度讲，由于我在前面已经论证了释迦牟尼佛是全知者，所以，关于神识不灭，六道轮回的理论，这儿原则上是不需要再行论证了。但因为这是一个关于人类生命的核心论题，所以我也愿意进一步作更多的论证。
第一：个人自己修证
论证轮回转世，一个最直接也最本质的方法就是自己修证。经过一定程度的佛教精神修炼，或者道教、伊斯兰教苏菲派教法等宗派的精神修炼，或者某些瑜伽、气功等修炼，均有可能回忆起个人的前世，乃至知道他人的前世。
这将是蛮有意思的事情，能回忆起自己的宿命，不但丰富了自己的感受，也能让人对生命有更深的感悟。这在佛教被称为‘宿命通’。‘宿命通’不是像直接看清银河系的形状、或者凭空阻断河流那样的大神通，佛教中修得一定程度‘宿命通’的高僧数不胜数。
第二：统计和研究
即使个人修证出来，也还只是个人的体悟。精神领域的事物，毕竟难以用实验方法不断论证。另一个方法就是研究和搜集大量资料，然后用科学理性来推断。
有的人天生就拥有某种程度的宿命通，能了知自己的前世，或者有的人在催眠师的帮助下，进入深度的催眠状态后，也有可能回忆起自己的某个前世。西方就有科学家或精神研究团体专门做这方面研究。这儿我简单摘录一些从网上找到的介绍性资料：
《二十案例示轮回》（Ian Stevenson, M.D., Twenty Cases Suggestive of Reincarnation, American Society for Psychical Research, September 1966.）是伊安·史蒂文生教授在1961年到1965年间从印度、斯里兰卡、巴西、黎巴嫩和美国的阿拉斯加收集、整理和验证过的案例的一部份。
书中事例一：‘丝婉拉塔三岁时记起了前世的丈夫和儿子，经过与他们见面后对方长时间的严密考查，终于确认她就是他们失去的亲人‘拜雅’。虽然‘拜雅’的丈夫已经再娶，但他的儿子和其他家庭成员仍然把丝婉拉塔当作‘拜雅’来对待。丝婉拉塔和前世的家庭始终保持著亲密的联系，同时对今生父母的感情丝毫不减。这就使她在感情上得到双倍的给予，但也承担著双倍的付出。她今生的家境已经不错了，但她前世的家庭却非常富豪。当她在生活中所欲不遂时，便自然地回忆起前世生活中的相应片断，发现自己在前世已经得到过了，也就感到了满足。她在自己成长的过程中始终能清楚地记得前世的生活经历，但这种记忆给她带来的是更多的生活感受，而不是矛盾和痛苦。’
书中事例二：‘三岁半的印度小男孩贾斯伯死于天花，没有及时埋藏，当晚又活过来了。几天后又能讲话了，几周后竟能清楚地表达自己。但他随即声称自己不是贾斯伯，而是某村某人二十二岁的儿子，并详细描述自己死亡的经过：他从一个村到另一村的婚礼队伍中吃了一个借他钱的人给他的有毒糖果，变得头昏而从自己所坐的马车上掉了下来，头被摔破而死。并且他拒绝吃贾斯伯家的任何食物，因为他声称自己属于等级更高的婆罗门阶层。如果不是一个好心的婆罗门妇女每日为他作饭，他可能真会饿死的。后来他的故事得到了证实，前世家中的人经常带他回去玩。他在‘老家’玩得很开心，不愿意回到贾斯伯家来，因为他在这里感到孤独和寂寞。’
《记得前世的儿童》（Ian Stevenson, M.D., Children Who Remember Previous Lives, McFarland & Company, Inc. Publishers, 2001.）也是伊安·史蒂文生教授所作。作者在书中分析指出：‘既然每个人都是转世来的，为什么迄今报导的转世案例数目比起世界人口的总数来还是微乎其微呢？研究表明，人们对轮回转世这一事实的否定、不相信或者隐瞒态度直接起到了掩盖这一事实的作用。相信的人一旦发现自己的小孩谈起前世的生活时就知道是怎么回事，有的国家(如印度、斯里兰卡和泰国)还公开报导，甚至引起高层政府官员的注意，这样便可能导致这些案例被收集和研究。但也有些相信转世的人虽然知道自己的孩子在谈他们前世的事情，也不愿让人知道，更不愿被报导和研究，因为他们认为记得前世的小孩容易夭折。有些人还想方设法地要把自己的小孩对前世的记忆‘弄掉’。有些小孩因记起了前世惨死的可怖情节或者前世自己属于更高阶层的家庭而使得今生的父母感到难堪，因而不愿被人知道而加以掩盖。而不相信的人发现自己的小孩谈起前世的生活时，通常都会把它当作‘打胡乱说’而不予理会和认真对待，这样就错过了这些案例被发现和研究的机会。况且像史蒂文生教授这种严肃认真、不辞辛劳、跑遍世界去收集和研究转世案例的学者又有几个呢？许多国家和地区的人即使发现了转世案例，也因环境的压力而不可能被知道，更不可能被研究。’
这是书中的一个案例：‘1953年12月，廷昂苗出生在缅甸的纳苏尔村。出生前几个月，她的母亲曾连续梦见一个矮胖的日本士兵，只穿著短裤，没穿上衣，跟著她走并说要来和他们一起生活。她认出这个士兵是日军占领纳苏尔时期的一个军队厨师。出生后，亲人发现在她的小腹下面有一小块深色的胎记。’
‘廷昂苗四岁时表现出对飞机极度的恐惧感，并声称自己是被飞机开枪打死的。与此同时，她还情绪低落独自流泪，说她‘想念日本。’她记起自己是一个曾经驻扎在这个村里的日本士兵，是被一架盟军飞机低空扫射时射死的。当时他正在一堆木柴旁准备做饭，只穿著短裤，系著一条宽皮带，没穿上衣。那架飞机向他俯冲扫射，他绕著木柴跑想逃命，但一颗子弹击中了他的小腹下部，立时身亡。那个日本士兵来自日本北方，已经娶妻生子。她记得前世有五个孩子，老大是个儿子，还记得入伍前拥有一个小商店。’
‘廷昂苗拒绝穿女孩子的衣服，而坚持穿男式服装。她说穿女式衣服要头疼，皮肤也痒，穿男式衣服就舒服。校方坚持要她穿女式衣服才能上学，她拒绝不依，双方僵持，她(当时十一岁)只好退了学。她还说过，她想有一条宽皮带，保护她的肚子不冷。孩童时期，她总是和男孩子一起玩，特别喜欢玩当兵的游戏，并让她的父母给她买玩具枪。而她的姐姐和弟弟都从来不玩当兵的游戏也没要过玩具枪。她长大以后，不再想去日本了。可是在性倾向方面一直十分男性化，而且决定终生不嫁。到1981年5月(她已经快28岁了)，她还谈到要参加军队和男人们一起打仗。她始终男式打扮，留著短发。’
《轮回转世与生物学——于此相逢》（Ian Stevenson, M.D., Where Reincarnation and Biology Intersect, Paeger Publishers, 1997.）是史蒂文生教授在同年出版的两卷医学巨著《轮回转世与生物学：胎记和先天缺陷的病因》一书的缩略本。本书尤其著重考察了胎记和先天病因与前世轮回的关系。观察发现，成年人平均每人有15个胎记。除了家族史可解释同一位置的遗传性胎记外，对于为什么一个人会在身体某一特定部位有胎记，至今没有任何合理解释。现代医学为先天缺陷确认了三个原因：基因的因素，某些病毒性感染，以及某些化学药品(如萨立多胺和酒精)的影响。但这些再加上其他可能的原因，也只包括了不到一半的先天缺陷。至于为什么这人有而其他人没有，为什么偏偏在那个部位有，也和胎记一样没法解释。轮回转世的基本原理加上本书案例研究的特殊结果，为这一类疑难问题提供了非常合理的解释。
作者还指出了记得前世的小孩普遍共有的四个特点以及与胎记和先天缺陷有关的案例中经常伴随的特殊现象。一些在轮回案例研究中普遍视为常识的现象，在现代科学中却是无法解决的难题：恐惧症，怪僻，性反转，无端的恨与爱，直到小孩子在游戏中任何一种与众不同的表现。比如一小孩在游戏中总把一根绳子拴在颈上，那是因为他前世上吊自杀的原因；一小孩经常把其他孩子叫做自己的学生，因为她前世的职业是教师。这些简单的结论不但解释了现代心理学，特别是儿童心理学中许多常见而又难以解释的现象，而且为心理学的研究提供了全新的方法和捷径。
下面是其中一个故事的梗概：
‘马茗芯1956年10月12日生于缅甸的一个乡村。其母怀她之前，其父披庭梦见一个熟人辛孟，说想转生到他家里来，当时他还不知辛孟已死。辛孟长期在外用卡车跑生意并缠上一个女人，其妻知道后于绝望中喝了电池酸液而死。四、五年后，辛孟于一桩拦劫凶杀案中丧命。据见过尸体的人说，辛孟双手的手指都被砍下来了。马茗芯五岁时开始谈到她前世的生活，回忆起前世曾被四个男人中的三个用刀杀死。当那些人向辛孟砍第一刀时，他用手去挡，手指被砍下。马茗芯确信辛孟的岳母雇人杀了辛孟为女儿报仇，因此与她关系一直不好。马茗芯年轻时曾在服装上表现男性化，有时在说话中使用阳性动词形式，并对自己是个女子表示抱怨。’
《生命多世》（Gina Cerminara, Many Mansions: The Edgar Cayce Story on Reincarnation, Signet, July 1999）是吉娜·瑟敏纳拉博士在爱德加·凯西的《论轮回转世》中的资讯档案基础上编写而成。爱德加·凯西是一位在催眠状态下，能于数千里之外给病人进行诊断治疗的‘特异功能者(psychic)’。瑟敏纳拉博士叙述了凯西如何穿越时空，‘解读’前世的渊源因果，并进行医疗诊治。
尽管凯西对医学一无所知，也从未读过解剖学的书，他却能在催眠状态下用解剖学和医学术语作诊断，而且诊断非常对症，疗效显著：他治愈了一位加拿大主教神甫的羊癫痫，一位俄亥俄州的高中生严重的关节炎，折磨纽约牙医达两年之久的偏头痛，给一位肯塔基州的音乐家治好了被医学专家诊断为不治之症的一种奇怪的硬皮病，还帮助一位患青光眼的男孩恢复了视力……这些事例使凯西被誉为‘美国最伟大的特异功能者’。
凯西的遥视功能不仅可远达数千里之外，还发展到可直接查看人身体之外的万物，看到人与人、人与宇宙的关系以及人的命运，甚至人的前世与今生的关系。凯西的解读观点认为人的今世的不幸和痛苦与前世的‘业力’有著精确的因果关系，因而能从前世中寻出渊源。本书中把人的肉身业力归为三种类型：一种为‘回归飞镖’(此种飞镖能返回投掷者原处)型业力(Boomerang Karma)。一位全盲教授，经追忆解读表明他有四次转世经历。其中的一次是在波斯时期。当时，他是一个野蛮部落的成员，干的工作是用烧红的烙铁将敌人的眼睛烫瞎。因而在这一世，他要承受天生失明的痛苦。第二种是器官业力型(Organismic Karma)。这是由于某一世中滥用某个器官导致该器官致病报应。一位35岁的男子，自幼消化力极弱，一块肉需要消化几个小时，造成生活麻烦至极。凯西发现该人在法兰西路易13世时是皇帝的一名侍卫官，忠诚尽职，但好吃。后来一世在波斯宫廷任御医时也是一位美食家。由于这两世在饮食上过度放纵，造成今生进食困难，需要以对等的节制来补偿。第三种称为象征型业力(Symbolic Karma)。其中一个典型案例是一个青年自幼贫血，治疗全都无效。原来在五世之前他曾在秘鲁做当权者时，手段残酷，信奉‘血流遍地’，从而导致他‘今生贫血’。凯西的治疗案例，展示了生生世世的业力对今生命运起的决定性的作用。
瑟敏纳拉博士用20年的时间对凯西的发现进行了详细的分析和研究，最终得出的结论之一是：每个灵魂不只活一世，而是多世。
《重温往世——催眠下的证据》（Helen Wambach，Ph.D.，Reliving past lives - The evidence under hypnosis. Barnes & Noble Books, March 2000）一书详细描述了西方催眠师Helen Wambach博士在这方面的研究。Wambach博士当时在一所学院任教。为了收集大量的资料，她以办工作班的形式进行实验，每个班有十几人，Wambach博士引导他们进行一整天的分为四个阶段的催眠回溯之旅，并收取少量的费用，以维持她的研究所需要的开支。从脑电波来看，催眠并不是睡眠，而是和传统的佛家、道家的禅定很相似的一种深度入定的状态。在这种状态下，人可能观察和体验前世。在前世回溯中，受试者可以根据自己前世和现世的知识见闻判断当时的年代和地点，但入定中的人还具有确定年代和地点的超越世俗经验的能力。当受试者被问到当时的年代时，在他的心中会闪现出以西元计年的数字，即使受试者的前世是在西元前或者非基督教的国度。对于地点的确认要困难一些，但有的受试者仍可以在现代的地图上闪现当时的位置。
Wambach博士把受试者集体引导到入定回溯状态中，然后问他们一些前世生活细节的问题，让他们记住答案，在出定后回答她的问卷。Wambach博士一共收集了1088份答卷，对答卷的社会阶层、种族、性别、穿著、食物等资料根据年代做了图像和列表分析。
对于社会阶层，Wambach博士根据答卷提供的资讯把它们分类为上层、中层、和下层。她发现上层案例占总数不到10%。中层的比例随年代变化，占20%到35%。在西元前1000年中层的比例较高，之后开始下降，到西元1700年后又恢复到西元前1000年的水平。西元前1000年时的工匠和商人多集中在东地中海一带，那时那里的商业似乎很发达。底层的穷人占总数的60%到77%左右，穿著家做的衣服，住在简陋的茅屋里，大多数是农夫，日复一日地单调的耕作。没有任何一个人回忆自己是著名的历史人物。那些前世身居高位的人并非很快乐，他们觉得活得很累。最快乐的人生反倒属于一些农夫和生活在原始部落中的人。从这组社会阶层的资料来看，受试者的回忆和幻想很不相同，因为如果受试者在幻想的话，他更可能幻想自己是个历史人物或贵族。
关于种族，Wambach博士的受试者基本上都是生活在加州的中产阶级白人，可是他们回忆的前世却有著不同的肤色和头发，居住在不同的地域。Wambach博士把这些案例的种族大概地分为三类：高加索人种、亚洲和印第安人种、黑人和近东人种。在西元前2000年，只有20%的案例是高加索人种，大多居住在北地中海一带，并扩散于中亚的山区和北部地方。其他两类人种大概各占40%。
有5位受试者回忆在西元前1000到2000年间曾居住在高加索山一带，他们入定时以地图闪现位置时，发现他们生活在今伊朗的北部到巴基斯坦的地方。他们似乎是游牧人，居住的是帐篷而不是房屋。但是，他们很奇怪地发现他们的肤色是白色的，有著浅黄或金黄的头发。‘这看起来不太对。我很吃惊地图闪现出亚洲，在靠近近东的中部位置。我觉得我应该是深色皮肤和黑头发。’三名受试者在答卷上写著类似的话。所有的五人都说自己穿著皮制的裤子，这在远古时代很罕见。但这确实和史实相符，而且那时在这里的人口确实是高加索人，有著白色的皮肤和浅色的头发。在这些案例中，受试者认为自己所看到的是错的，因为与自己的知识不符，可事实证明他们看到的确实是对的。这种情况在Wambach博士的案例中反覆发生，这显示受试者看到的显然不是根据自己的知识做出的想像。
受试者的年龄平均在30岁左右，他们大多出生在1945年以后。有45位受试者曾在前世生活在1900至1945年间，而其中有三分之一是亚洲人。这些人在1900至1945年间的前世非正常死亡的比例非常高，很多死于两次世界大战和亚洲地区的国内战争，显然这些人在离世后很快又转生。
Wambach博士对答卷者前世的性别、食物、器皿、衣著、鞋子、死亡原因、人口等方面都做了细致的分析，发现和历史非常相符。对于Wambach博士的资料，轮回可能是最好的解释，而把它们完全归之于想像则很牵强。比如很多读者可能都通晓中国历史，对上下五千年发生的大事都能如数家珍。但如果让你描述周朝人、宋朝人、清朝人吃什么食物，穿什么衣服，住什么房子等细节，恐怕即使熟读《食货志》的朋友也难以给出满意的答案。
总的来说，目前西方的研究有以下要点必须以轮回转世来解释：
1、很多关于儿童前世记忆的案例被严谨的学者存档、确认。
2、受试者关于前世细节的回忆与历史相符，并且同时期、同地域的前世案例也相互印证。
3、受试者回忆出他们根本无法知道的古代的语言和文字。
4、有一些案例显示不同的受试者（如亲友）独立回忆出相同的人物和事件，细节吻合。
5、受试者对前世创痛的回忆使他们今生的恐惧症和长期性疼痛消失。
西方人有良好的科学精神，如果不是基督教的阻碍，轮回转世的研究将更加广泛和深刻得多。基督教虽主张人死后有天堂和地狱，却不认为人死后也有可能转世为人，这是基督教反对轮回转世理论的原因。
这也有著更深层的、神性方面的因素。
佛陀在《阿逸夷经》中谈到梵天天人下生为人后的修行时指出：‘诸弟子，若有情从彼界而亡，来生此界，如是来已，其人或许离弃在家生活而出家，出家、勤勉、精进、虔诚、实在、富有智慧，速证喜乐禅定，以此喜悦之心，忆想前生之处，但不再记得比此前生更早之事。其人即说：“彼是应受恭敬之梵天，征服者、一切见者、施一切者、世界之主、造作者、创世者、天主、施予者、我之主、现在将来一切有情之父。我们由他而生，他是常一，永恒不变。他将永远永远存在。但是，由他创造而来此世间的我们都是无常的、变化的、不定的、短暂的、注定要消亡的。”’
基督教的高修行人，前世就可能是梵天中人，他们修基督有成，能记起这在梵天中的前生，但不记得更前面的前生。这种情况下，他们当然认为自己绝对正确，并视轮回为歪理邪说了。这类人修基督的本质，就是再回到梵天，他们在修行中，尤其需要读‘创世纪’前三节，实质是恢复他们前世在梵天中的回忆。对这类人，我不特别建议他们改修佛道。但如果他们继续深入禅定，证更高的果位，就自然而然能了知更广泛和深远的真实了。
绝大多数人，包括绝大多数一般的基督徒，应该不是从梵天下来的，这类人则均可改修佛道，得大福报、证大智慧。
第三：日常生活中的观察和分析
我们可以深刻注意到：每个人的精神活动归根到底是由他的神识决定的，而每个人的神识都蕴含著很多往世的记忆，轮回转世的影响实际上是涉及到人类生活的每一个细节的。
我们可以观察一些特例。比如有某种神奇天赋的儿童，他们也许并不能回忆起自己的前世，但他们却表现出某方面的特殊才能，而这些才能远超他所受的教育；或者，有些不可理喻的、强烈的爱情，比如说有的人移情别恋，而移情别恋的物件各方面条件都远不如原来的恋人；或者有的人置很多优秀的追求者而不顾，偏偏对某个并不怎么样的家伙一见钟情；或者有些莫名其妙的仇恨，两人在旁观者看来明明没有什么冤仇，或者干脆以前根本不认识，却一见面就互无好感，乃至互相攻击。这些都适合解释为前世记忆在今世的反应。
神童有各种类型，往往是在某方面很强而在其他方面不一定高于同龄，比如数学神童、文学神童、音乐神童、美术神童等类型，这些都常见报导。
数学神童的典型例子是上世纪的著名数学家诺伯特·维纳，他从小就智力超常，三岁时就能读写，十四岁时就大学毕业了。几年后，他又通过了博士论文答辩，成为美国哈佛大学的科学博士；国内13岁即被保送北京大学的鲍宇阳也属于数学神童；德国数学家高斯也是数学神童，具有惊人的记忆力和心算技巧，3岁已能纠正父亲计算上的错误，11岁发现二项式定理，19岁发明用圆规和直尺作正17边形的作图法。后来对超几何级数、复变函数、统计数学和椭圆函数论都有重大贡献。数学神童意味著逻辑力比较强，所以也比较容易学习和接受其他知识，早上大学比较容易。
文学神童则很可能是前世爱好文学，比如国内时常有报导：两三岁的儿童就能背几百首诗，那是因为他前世是文人，背熟了。有些人精通各种语言，或者对某种外国语言感觉比较容易上手，那么很可能他前世是使用那种语言的人。或者有的西方人，对中国特别很感兴趣，那么有可能他是中国转世过去的。
音乐神童中最有名的大概要数莫札特，他3岁就能在钢琴上弹奏许多他所听到过的乐曲片断，5岁就能准确无误地辨明任何乐器上奏出的单音、双音、和弦的音名，甚至可以轻易地说出杯子、铃铛等器皿碰撞时所发出的音高……。如此过硬的绝对音准观念是绝大多数职业乐师一辈子都达不到的。6岁就开始在欧洲大陆巡回演出了。当代的音乐神童有10岁的阿比盖尔·辛，她是新加坡最年轻的钢琴演奏家，并且十分聪明，2岁开始识字，在过去3年中连续在由澳大利亚新南威尔士大学赞助举办的国际数学比赛中取得佳绩，但只有她在音乐方面的表现才使她有资格被称为真正的‘神童’。很多孩子不喜欢连续几个小时坐在钢琴前，但阿比盖尔不同，她平均每周要练习25个小时钢琴，她热爱演奏，而且进步神速。阿比盖尔的双胞胎弟弟乔赛亚虽然同样在数学方面很优秀，但在音乐方面却没有姐姐的激情。
这儿顺便说一下，有的家长望子成龙，看别人孩子是神童自己也想培养，拼命教孩子背唐诗啦、弹钢琴啦、画画啦，却不知各个孩子有各自的根器，很多时候是强求不来的。揠苗助长很可能反而坏事，或者事倍功半。最好根据孩子确实的天赋或兴趣加以培养，如果没有什么天赋也不要过于强求。
艺术从本质上讲是一种灵性的感受，这方面天赋灵性的因素往往表现出较明显的影响，很多艺术家都是相当有天赋的人。像张大千，7岁启蒙课读，9岁习画，12岁能画山水、花鸟和人物，见者呼为神童。最近日本西宫13岁的小野淳一，8岁时就举办了自己的首次个人画展，还和几位国内外的艺术家合作出版了几本书，并受到首相小泉纯一郎和美国总统布希的接见。
爱情，或者其他感情方面的事例，读者不妨自己观察，或者体验自身也可以。比如说，你可能经常看到，父母对子女通常都是不坏的，但同样养大的子女，却有的很孝顺，有的很不孝顺，乃至遗弃、或甚至打骂老人，这些往往就是往世业力的缘故。
还有一个可以观察的就是一些灵性的病。比如癫痫病，或者一种少儿污言秽语多动症。这些病的一个特点就是平时人很正常，但是发病时突然变得很怪，原本的人格特性都不见了，而像变成了另一个人，做出种种奇怪的动作，有的小孩还骂出极其难听的污言秽语，这些污言秽语往往‘精彩老练’到连几十岁的大人也骂不出，而且所有周围人都骂不出，乃至根本从未听过，偏偏这小孩就骂得出来。这样的事例从科学角度证伪了‘知识必定需要从外界学习而得’、‘没人教就不会’这种简单的日常经验。患者这种种‘高明’的骂人话从哪儿来？从附在他身上并在一定程度上控制他的其他灵性生命而来。现代西医从物质角度来对治这种病，还没有有效的手段。只有从灵性角度让这灵走掉这病才能得到根治。《圣经》中就有耶酥基督为一癫痫病人驱鬼治好那位病人的故事。耶酥基督当然神力极大，一喝斥那鬼就跑掉了，我有一位拥有大神通力的朋友，也能观察到鬼魂的附体并作相应的治疗，曾治好不少类似疾病。
这种灵病的存在及治疗，是神灵存在的有力证据。
神识不灭、轮回转世是生命基本的特性，每个人只要善于观察和体验，就能深刻感受到它的真实存在。
总之，我们要科学的树立神识不灭、轮回转世的观念，加上善恶因果报应的真实概念，我们的社会道德将更好，我们的社会将变得更美好，我们人的生活也将更加快乐和满足。
神识不灭，那么神识的运行模式，主要就是六道轮回和超凡入圣两者模式。
下面我们详谈六道轮回的具体细节。
第二节 六道轮回
六道轮回的六道具体是天道、人道、阿修罗道、畜生道、鬼道、地狱道。第三章中有各道的简要描述。这儿我再详细叙述一下。
天道
天道包括欲界‘四天王天、忉利天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天’六天，和色界‘梵身天、梵众天、梵辅天、大梵天、光天、少光天、无量光天、光音天、净天、少净天、无量净天、遍净天、严饰天、小严饰天、无量严饰天、严饰果实天、无想天、无造天、无热天、善见天、大善见天、阿迦尼吒天’等二十二天（取自《长阿含经》，《楞严经》中则为18层天），以及无色界 ‘空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处’四空处。
一般人所称的天神通常都是这些天中的众生。比如中国传说中的玉皇大帝，很可能就是忉利天主；一些大的自然神，如太阳神、月神、海神、地神等，则通常是属于四天王天的；像龙，迦楼罗（大鹏金翅鸟）等一般也属四天王天；再往上，比如天魔波旬，那是第六天即他化自在天的。第六天再往上就是梵天，很多佛教学者认为基督教的上帝就是一位大梵天王。
梵天的特点就是要清净，也即禁欲，而魔王在欲界里，宣扬禁欲魔王的眷属就少了，大概这是魔王跟大梵天王过不去的主要原因。梵天怎么说也比欲界高一个层次，大概也因此大天魔王总斗不过大梵天王。
这些天的天众对于人类来说，每一个都可称得上‘神’，或乃至某一个宗教的主神。这些神或许各有各的神力，有的神力非常大，但就其本质来说仍然是和人一样的有情生命，有感情，有个性习气，也有寿命，欲界六天的生命也有男女情爱。
第三章第三节中总结了各层天的一些特性：
1，从我们这层天到无色界的非想非非想处天，每一层天都寿命要更长；
2，从我们这层天到色界顶层色究竟天，每一层天都更光明、环境更美好令人感觉更美妙，生命身体也更大；
3，从我们这层天到欲界顶层他化自在天，每一层天的生命性欲就越淡泊；
4，从我们这层天到欲界顶层他化自在天，每一层天中，一日一夜对应的人世间的时间就越长；
这儿我们再给出详细的表格：
欲界六天的比较
身长
寿命
一日夜对应地球年
性生活的特点
四天王天
75丈
500岁
50
有男女婚姻之事，类似人间
忉利天
150丈
1000
100
藉身相近而以气成就阴阳
夜摩天
225丈
2000
200
互相亲近，或相抱，即成阴阳和合
兜率陀天
300丈
4000
400
情欲动时，两相执手，即成阴阳
化乐天
375丈
8000
800
男女互相熟视或相向而笑即成交媾
他化自在天
450丈
16000
1600
男女互视即成
梵天又称初禅天，包括梵众天、梵辅天、大梵天。按照《楞严经》的说法，众生若不修禅定，只要能彻底离欲清净，就能上梵天（当然还得无其他大的恶业阻碍），梵众天寿命是20小劫，梵辅天40小劫，大梵天60小劫。
再往上各层天里的众生似乎都处在某种程度的禅定当中，与人类众生的关系可能不是特别明显。在《楞严经》中，二禅天包括少光天、无量光天、光音天；三禅天包括少净天、无量净天、遍净天；四禅天包括福生天、福爱天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天。
欲界和初禅天有大火灾；二禅天有大水灾；三禅天有大风灾；四禅天就没有灾了，但其中天人仍有寿命。
天人寿命欲尽时，有‘天人五衰’，分别为：一、衣服垢秽，谓诸天众铢衣妙服光洁常鲜，于福尽寿终之时，自生垢秽。二、头上华萎，谓诸天众宝冠珠翠彩色鲜明，于福尽寿终之时，头上冠华自然萎悴。三、腋下汗流，谓诸天众胜体微妙，轻清洁净，于福尽寿终之时，两腋自然流汗。四、身体臭秽，谓诸天众妙身殊异，香洁自然，于福尽寿终之时，忽生臭秽。五、不乐本座，谓诸天众最胜最乐，非世所有，于福尽寿终之时，自然厌居本座。以上五种大衰相显现时，天人将死亡。
西方神话体系中经常有一‘精灵族’，这个种族的特点是寿命很长，并且都是美女帅哥，与人相比几乎不见衰老，于是经常有爱上人类的精灵美女或精灵帅哥为恋人的衰老和自己的‘永恒’而悲伤。西方神话中这些精灵也经常是头戴花环的，估计正是一些西方人在某种精神状态下看到的天人的形象。
有些原始人也有自己的神灵崇拜，他们就知道自己的神是有寿命的，需要他们不断祭祀供养什么的。
天人一般都是很善的，他们一般也希望人间的人类修德向善，这样他们的眷属就多了。不过第六天（即他化自在天）好像有不少天魔王。
天人有个特点就是傲慢，当然，作为比人更高层次的生灵，他们是有傲慢的理由。人恭敬天人，也可能得到相应的福报。而人若傲慢天人，则是有百害而无一利。
人若是修德向善，并且情欲淡泊，并且发愿要往生欲界某一层天，死后即有可能往生那一层天。
若想往生梵天，则最好要完全断绝情欲，然后，也许你最好皈依基督，与大梵天王耶酥基督取得相应，这样才能进入梵众天、梵辅天、或者大梵天。再往上的二禅天、三禅天、四禅天、及无色界四空处等，则除了断绝情欲外，还需要修相应的禅定才有可能到达。
佛教修行则是要教人超出三界，进入佛净土，或者自己修成阿罗汉、菩萨、乃至成佛，这样就能随心所欲来去自如。
佛净土是没有灾难的，‘但有诸乐无有诸苦’，并且寿命也是没有限制的，唯独可能因为你自己想要离开而离开。
道家修行则可能修成仙，这些仙原则上还在人道中，所以将在下面论述。修道修到最高可能是辟支佛。道家有的人说李老君住在兜率陀天，《西游记》里李老君就住在兜率天宫里，其实这可能贬低了李老君，因为李老君应是属于辟支佛，超出三界，远高于兜率陀天了。
我曾经有一度猜测天人是某种非常发达的外星人，但注意到《起世经》中‘千阎浮提、千瞿陀尼、千弗婆提、千郁单越’的描述后就否定了，对于这些地方，佛并未将之归于四天王天或更高层天，应是属于人道的，也即是说，我们这个空间的外星人，应归入‘人道’。
人道
人道也就是大家最熟悉的人类世界，一般的常识我就不说了。这儿主要从佛教中与其他众生对比的角度讲一下人类世界。人类世界虽然不及上界天人，但也有上界天人不及之处。
首先是天人一般都处在快乐的生活当中，不会修行，而人就可能修成至高无上的佛，或者菩萨、罗汉、辟支佛等圣者，这些人层次就可以说比天人高了。
其次可能就是人类有知识积累和科学技术，这样人类世界就变得不断发展和丰富多彩，而天人因为一出生环境就是几乎完美的，自身也具足神力，所以可能想不到也用不著发展科技什么的。但天人的艺术成就可能比人类高，比如音乐、美术、舞蹈、文学艺术等。
人类发展到很高的科技水平，也是‘但有诸乐无有诸苦’的，比如佛经中的郁单越人，就是科技非常发达，人生活非常好的。
其三可能就是人类的爱情。虽然天人更美，但在本身情欲淡泊的情况下，性快感可能还是要小一些。中国神话中不时有天女偷偷下凡来之类故事，不知是不是这个原因。人类可能是众生中最执著于情欲，或者说情欲最强的生命，那么我们知道，快乐，某种程度上就是欲望的满足，欲望强，那么欲望满足后得到的快乐感觉也就越强。
不过这一条只是我的猜想。因为天人是非常美的，比如天女的美就远不是人间女子的美可以相比的，那是一种难以形容的极美的感觉，也许只能用比喻来描述：人间美女与天女相比的距离就好像猴子与人间美女相比的距离那么大。与那么极美的女人做爱，从人的角度来看，快乐应该也是极大的。
总的来说人是属于好的一种生命形态的，当然是好的当中最次的，但对于修行者来说则又是最好的。
佛教中人有个说法，就是人身难得，抓紧在人世间的时间修行，可以得大福报，反之若在人世间行恶，则可能遭大恶报，所以一定要注重身为人的这一生。
在了解了生命的多种形态，特别是更高层次生命的存在后，人类应该抛弃认为自己是世界的主宰、地球上唯一的高级生灵的想法。不要盲目崇拜天神，更不可盲目崇拜自己，也不要贬低其他众生。尤其不要一切都只从人类自己出发，而应把自己归为有情生命之一，以利乐一切有情为己任。要知六道轮回，谁也不能保证自己下一世或上一世不是其他道的众生，或者自己的父母眷属不会变成其他众生。所以作为有意识、有智慧的人，要对各道众生都怀有善心，对恶道受苦众生还要怀有同情心，把世界建设得越来越美好，这样所有生命都可以感受更加美好。
人可能很多是从人再转世为人，比如说，如果你发愿再世为人，并且又无大恶要业感地狱，或者过于贪著而成饿鬼，或者太过愚痴投错胎成畜生，那么就可能再成为人。上面西方轮回转世的例子多半是从人到人。佛教中则经常有从人到各道轮回的故事。
动物转世为人的可能也不少。《楞严经》中说了十种类型的人，相应由十种类型的动物转生：
熟谙世故，人情练达类
彼诸循伦，酬足复形，生人道中，参合达类。
世智辩聪类
彼休征者，酬足复形，生人道中，参合明类。
文人类
彼应伦者，酬足复形，生人道中，参于文类。
劳苦类
彼服伦者，酬足复形，生人道中，参合劳类。
优柔懦弱类
彼食伦者，酬足复形，生人道中，参合柔类。
卑微下贱类
彼蛔伦者，酬足复形，生人道中，参合微类。
凶狠类
彼毒伦者，酬足复形，生人道中，参合很类。
庸俗类
彼狐伦者，酬足复形，生人道中，参合庸类。
妖异类
彼咎征者，酬足复形，生人道中，参合异类。
冥顽类
彼枭伦者，酬足复形，生人道中，参合顽类。
畜生可能是最接近人的一种生命。鬼可能离人更远一点。
也有的人是从天道下降的，那么这样的人可能具有某种超人的天赋，或者乃至到其天道眷属的帮助，可能成就大业。比如中国古代的皇帝，经常有‘真龙天子’的说法，那就可能是天人下降的。但这个‘真龙天子’的说法若详细分析其实有点问题，因为龙归龙，天子归天子，龙也是有较大福报和神通力的生灵，转生下来有可能做皇帝，但不可能既是真龙转世、又是天人转世。也有的人是自己修福，来生得大福报的。比如据传南朝梁武帝的前世就是个樵夫，有一次上山砍柴时见一古庙里有尊古佛，雨淋日晒，无人侍奉，他发起善心，用自己的斗笠一个遮盖佛身，这属于贫穷中的布施，甚为稀有，故得大福报。大家若求来生福报，可多做佛善事，或欲求今生享福，除了世俗的努力外，也可能通过求佛菩萨而得。这也是信佛修佛的利益之一。但这利益并不究竟，而且，往往有碍更长远利益的获得，比如得益后就贪图人间的享乐而不再修行，以致后世堕落遭苦。所以佛教并不鼓励人为求福报信佛，而以发菩提心究竟成佛为最佳。或者，信佛得益后，要更努力的修行，做功德，把自己的福报生生世世保持下去，乃至荫及子孙后代等等。
《楞严经》中还提了一个‘仙道’，也就是仙人，原则上还是属于人道，只是与一般人很不相同而已。人若是修布施持戒，并且用一定的方法修行，就有可能成为仙人。这是楞严经中所提十种类型的仙人：
绝行仙
坚固变化而不休息，觉悟圆成，名绝行仙。
精行仙
坚固交媾而不休息，感应圆成，名精行仙。
照行仙
坚固思念而不休息，思忆圆成，名照行仙。
道行仙
坚固咒禁而不休息，术法圆成，名道行仙。
通行仙
坚固精色而不休息，吸粹圆成，名通行仙。
天行仙
坚固津液而不休息，润德圆成，名天行仙。
空行仙
坚固动止而不休息，气精圆成，名空行仙。
游行仙
坚固金石而不休息，化道圆成，名游行仙。
飞行仙
坚固草木而不休息，药道圆成，名飞行仙。
注意这儿的‘交媾’不是男女交媾，而是修行中个人体内‘坎水’和‘离火’的交媾。
从世俗的角度看，仙人的特点是没有了情欲，其他欲望也非常淡泊，甚至有的可能不需要食物，采纳天地日月精气，‘餐风饮露’即可，而寿命特别长，楞严经中的说法是可达上千万年。
仙人与一般世俗中人相比数量非常少，而且多在深山老林人所不能及的地方，而且一般都有一定的神通变化，除非有缘，否则人想找都找不到。《庄子·逍遥游》说的‘渺姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约如处子。餐风饮露，朝云暮雨’，就可能是个仙人。
我听说过在一些落后缺乏教育的地区，好像还有人冒充仙人的。其实若是真修仙道的人，世俗的欲望是非常低的，而且他们的本能是远离世俗世界的。那些跳出来自称仙人的家伙，无外乎一个目的，那就是骗人财色。就算一个人原本有仙道修行，但若问你要钱要色，那他就不是仙人了，而只能以一般世俗之人看待。
有些帝王，或者现代的富人，想长寿，甚至长生不老，有一个可能性，是修仙道。但修仙道呢，首先得断绝世俗的情欲，断除很多其他世俗的享受，断除很多世俗的烦恼。秦始皇想长生不老，结果死掉了；唐太宗想长生不老，结果好像还因为误食丹药，造成早死。既想享受世俗的富贵和情欲，又想得道成仙，基本不可能。
其次是还得有明师指点。这个明师，当然得是本身就已修行成仙的，现在几乎找不到，我也只是听说过少量仙人的踪迹。若要寻访的话，首先必须自身持戒清净，确定想修仙道，然后到相应的深山老林里至诚拜师。单纯一厢情愿的找估计找不到，但仙人对附近的感受是非常灵的，什么都逃不过他的耳目，你或许可以用意念或音声让他们知道你在找他们，他们还未必肯出来，就算出来也未必肯教你，就算肯教你你也未必修得成。所以还是非常困难。注意寻访的时候若有同伴，那么同伴也得是持戒清净之人，若是你持戒清净但你的同伴不清净，乃至酒色财气让仙人避之唯恐不及，恐怕也见不到仙人。
现在中国流行武侠片，西方则盛行魔幻片，这些片中的武功、魔法就神通角度看还是有可能性的，但就具体的故事情节来看却并不可能，因为要成仙人就必须离欲清净，对世俗世界避之唯恐不及，哪有那么大的世俗欲望和斗争之心。
其三，也是最根本的，那么辛辛苦苦修仙道，其实很大程度是因为以为死后就什么都没了，执著于这个肉身，却不知人的神识本身就是永恒的，肉身只是一个载体而已，在这种情况下，人追求一世生命的长久，并没有什么意义，不如多花点时间在修福积德上。仙人还未超凡入圣，一般还及不上很多天人，有佛陀至高无上的伟大教法在，干嘛不修佛升天，而非要留在这个较低层次、污秽不堪的世界上呢。
与我们同处一个宇宙空间的外星球人也是属于这儿的人道的。关于外星人的状况详见‘外星文明的状况’一章。
轮回的概念给了我们一个拜访外星人的可能性，那就是发愿往生外星球。不过一般人经过转世后，多半就记不起前世了，所以还得修行以期后世能获得某种程度的宿命通。但这个也很难保证。有的高修行人转世后一样记不起前世来。
这儿我给大家讲个玄奘法师的故事。这位玄奘法师，也就是著名的《西游记》里去西天取经的‘唐僧’，他其实是一个人走到印度的，路上是经历了一些困难，最主要是有一次困于沙漠，但后来终于以大毅力战胜困难走出了沙漠。
当他走过新疆天山以南，到了印度北边，靠近喜马拉雅山的后面一个雪山地方时，天气很冷，到处都是雪，但是有一个山顶上却没有雪，雪下来也不积留。玄奘很奇怪，跑上去看，发现地上有很粗很长的头发。他看了半天，认为这里头可能不是本时代的人，也许是上一个冰河时期的人。结果真的挖出一个很高大的人来，玄奘法师发现那是一个打坐的人，就用引磬在他耳朵边叮叮叮，慢慢的敲。这位先生出定了，他说是释迦牟尼佛之前迦叶佛末法时代的比丘，出家自己自修得定，在这里入定等释迦牟尼佛下世来，好向他请教。玄奘法师告诉他释迦牟尼佛已经涅盘了，他说：那我再等吧！等下一次弥勒菩萨来吧！玄奘法师拖住他的耳朵说：老兄，你慢一点入定，这样不是办法，你等弥勒菩萨再来就是要出定找他，谁来通知你出定呢？他说：这也对呀！玄奘法师说：你有办法出神离开这个身体吗？
玄奘告诉他，自己要到印度取经去，叫他到中国去投胎，将来作自己的弟子。并且告诉他，到了大唐向那个最大的宫殿去投胎当皇子，等他回来。于是这个人就出神走了。玄奘二十年后回来，见唐太宗说到此事，要找这个来投胎的皇子出家，但查遍后宫，当天没有皇子出生，结果发现武将尉迟恭家里那天生了一个侄子。原来那位比丘来大唐投胎，看见尉迟恭的王府，就错认为皇宫了。唐太宗把尉迟恭找来对他说：我要出家，但当皇帝不能出家，你就让你家那个孩子代表我出家吧！
玄奘法师想，那个比丘定力那么高，见面时应该认识我！岂知投一个胎就迷掉了。对玄奘似曾相识，却搞不清楚。皇帝下命令出家，当然可以，但有三个条件，一车美女服侍他，一车酒肉，一车书。这就是后来玄奘法师的唯一传人──窥基法师的故事，又称三车法师。
这个故事，除了是有三车法师这个人外，其他都难以考证，写在这儿只是供参考。
总的来说，关于人为什么会忘记前世的记忆，有的民间传说是喝了所谓‘孟婆汤’，有的是因为过了什么‘奈何桥’，我在佛经里面没有找到相应的依据，也看不到任何其他依据，所以基本持否定态度。我的判断认为，并没有一个超自然的生命专门负责消灭人前世的记忆，实际上前世的记忆存在于人神识中，永远也消灭不了，只是后世迷妄了，难以记起来了。尤其是人神识在胎儿的状况下，是很不舒服的，给闷坏了，所谓的孟婆汤，或许是灌进胎儿体内的营养液，有的中阴身将之当成‘孟婆汤’了。
如果一个人想回忆起自己的前世，进行精神修行，消除迷妄到一定程度，就有可能达到了。
阿修罗道
阿修罗是个有点特别的种族。他们的特点是有天德但无天权，嗔恨心大，傲慢，好勇斗狠；有的说法将之归于恶道，也有的归之于善道。我倾向于归之善道，因为他们受的福似乎是比人类大的。
阿修罗还有一个特点是男的极丑女的极美，阿修罗女的美丽应该不亚于忉利天天女。好像有位忉利天的天主帝释就娶了个阿修罗王的女儿。阿修罗时常和四天王天、忉利天的天人打仗，但看来也有和平时期。至于他们为什么打仗，也许仅仅出于他们的嗔恨心，他们宿世的习气，而不是为了抢夺财物、地盘或女人什么的。
我们知道佛教有正法、像法、末法时代，正法时代的特色是‘禅定坚固’，那个时代佛刚涅槃，威德还在，并且有大量大成就的弟子广宣佛法，修禅定的多并且容易有成；像法时代是‘寺庙坚固’，很多人不修出世间法，单求世间福报，寺庙造得很多；末法时代的特色则是‘斗诤坚固’，人好斗争，甚至欣赏斗争、享受斗争。大家可以打开电视看看，里面充斥著武打片、战争片、科幻片、警匪片，几乎都以斗争为主题；一般的生活片也离不开激烈的商场竞争，人物情感也格外激烈，并且也不时加些打斗；赚女人眼泪的爱情片也往往离不开打斗，至少几个情敌的激烈斗争是少不了的；甚至给小孩看的动画片也多半以打斗为主，从小就培养孩子的斗争精神。
我们现在这个时代就是人斗争心很强的时代，阿修罗的时代。
如果人多修福德，但斗争心强，傲慢心大，就可能转世成阿修罗。从事军人、员警之类经常要打斗凶杀职业的人，因为他们可能人并不坏，乃至他们的斗争行为是为了维护正义或社会秩序，但若养成爱好斗争、傲慢淩人的习气，就可能入阿修罗道。所以这儿对军人或员警的告诫是不要以斗争或傲慢为乐，以维护正义但无爱好斗争之心，追求胜利但无傲慢淩人之心为最好。
影视片，幻想中的斗争，还不必多说，但现实生活中的斗争则要越少越好。我们这个时代要努力建设全球一体化和持久和平的社会环境，从而避免任何大的、残酷的争斗，而局限于日常生活的经济竞争或爱情竞争上。
畜生道
畜生，也就是除人以外的所有动物，是六道众生中唯一可以用普通人的肉眼看见的。
我们可以注意到畜生的数量是远远大于人的数量的，比如一窝蚂蚁就非常多了，世界上光蚂蚁的数量恐怕就是人数量的几千几万倍。由此我们可知人身确实难得，就算不进行超凡入圣的深度精神修行，也一定要多造功德、多积福报，以求再来人间享受人类生活。
《楞严经》中讲了十种类型的畜生，分别对应十种类型的鬼道众生。
鸽犬猫类
依人之鬼，人亡报尽，生于世间，多为循类。
灵禽瑞兽类
明灵之鬼，明灭报尽，生于世间，多为休征一切诸类。
春燕秋雁类
和精之鬼，和销报尽，生于世间，多为应类。
蚕貂驴马等类
绵幽之鬼，幽销报尽，生于世间，多为服类。
鸡鸭猪羊等类
受气之鬼，气销报尽，生于世间，多为食类。
蛔蛲等肠虫类
衰疠之鬼，衰穷报尽，生于世间，多为蛔类。
毒蛇蝮蝎类
虫蛊之鬼，蛊灭报尽，生于世间，多为毒类。
狐狸类
畜魅之鬼，畜死报尽，生于世间，多为狐类。
咎征淫兽类
风魃之鬼，风销报尽，生于世间，多为咎征一切异类。
枭鸟类
物怪之类，物销报尽，生于世间，多为枭类。
动物其实也有感情，也有感觉，动物的嗔恨和执著也有力量，杀害动物虽罪不及杀人，但也有罪业，也得付出代价。何况六道轮回，有的动物可能就是你前世父母转世而成，所以对动物也要心怀仁慈之心。
就当前来讲，在制度上禁止食动物肉是几乎不可能的事情，所以我也就不提这个了。只是呼吁人多食素，从需求角度减少对动物的杀害。以后若是科技发展到一定程度，人类拥有良好的替代食品不再需要动物的肉了，或许可以考虑禁食动物肉，或以征附加税的方法逐步减少肉类食品业。
有的人可能会问，那植物难道不是生命么？吃植物有没有罪？植物是生命但不是有情生命。有的植物长得大了，有神灵或鬼怪过来依附，那你若把这植物砍了，或吃了，主要问题就在于破坏了这个神灵或鬼怪的住所。在佛经里面，大肆烧山林木破坏大量生灵的生存环境，是有罪的，但如果仅仅是少量的自己吃，那是无所谓的。
其次是豢养和屠宰中要人道的对待动物，任何情况下都不可故意虐待动物，尽可能给动物好的生活环境，屠宰时要尽可能减少和减轻动物的痛苦。
现在野生动物越来越少，除非因为生态保护的因素，或者为了自己维持生命，否则就不要去杀害了。为娱乐而打猎的行为则应该完全禁止。这也是为了喜欢打猎的人好，因为喜欢打猎的人虽然能通过打猎得到一些快感，但以后遭报的痛苦恐怕要比当时的快乐大得多。
为了药用杀害某些动物还算可行，但也要有个限度。像以前曾经报导的有个地方把黑熊固定向胆囊内插入导管取活熊胆汁，就太过分了。所幸现在有同情心的人也很多，那些黑熊后来被救了。
至于纯粹为了享受，比如为了貂皮大衣而杀生，也应禁止。如果像爱斯基摩人穿毛皮衣服是为了保暖倒还可以，但像貂皮大衣之类，都很贵，买得起貂皮大衣的人不可能买不起棉衣，她不买貂皮大衣不会受冻，这种杀生就不应该了。从因果报应上讲，她穿这貂皮大衣，虽然可能得到些虚荣性质的满足，但却和那被杀的水貂结了恶缘，若是知道报应之可怕恐怕也就不会穿了。
丝绸制品虽然用的丝本身无生命，但丝是蚕宝宝为自己的蛹织的衣服，取丝则势必杀死蛹，所以为了制一件丝绸衣服要杀很多生命，故丝制品附带的罪业很大，也很不宜穿。相对而言羊毛制品因为毕竟不杀生，所以罪业要小很多。
畜生虽属三恶道，但看来在三恶道中还算是比较好的。有些动物日子过得还是蛮舒服的，像动物园里的大熊猫之类珍稀动物，或者一般人家里养的猫、狗之类宠物。
养宠物呢，因为你养它，不是为了吃它，而且还宠著它，从这些角度上讲，你是给它恩的，所以是能得其好报的。但养宠物不可过多，猫、狗之类不可过三头，否则会对你生活有不良影响，这是从风水角度提的建议。
畜生的特性是愚痴。一个人若在世时不求智慧，愚昧无知，死后的神识就可能盲目的投入畜生之界。所以人一定要亲近善知识，多学习、多思考、开智慧，避免后世入畜生界。
鬼道
也有称为‘饿鬼道’的，但我们可以注意到鬼有很多种，‘饿鬼’只是其中一种，所以统称为‘鬼道’从逻辑上讲较适当些。
无论东方西方都有鬼魂之类说法。中国俗语中经常有‘见鬼了’，小说或影视剧中时常有‘我死后变成厉鬼也不放过你！’之类恶毒的诅咒之语，英语中鬼叫‘ghost’，也是人死转化而成。有的人干脆以为人死后就肯定会变成鬼，不知是不是能从一个角度说明人死后变鬼也是比较常见的事情。
我们现在知道六道轮回，当然明白变成鬼只是一种可能性而已，并且鬼也只是宇宙间众多生命形态之一，我们不必害怕，当然也不必傲慢对待。
从广义上讲，人死后若神识尚未往生，或许就可认为是一般人眼里的鬼。但这当中有个区别，也就是说，这个时候的神识，有可能最终变成鬼道中的众生，也有可能到其他道，所以称为鬼还是不准确的，准确的说法应该叫‘中阴身’。根据《地藏经》，中阴身可以有49天的生存期，过后就一定要转入其他道了，所以人去世后，亲属为之做法事，一定得在49天之内。
有一种说法是鬼有多福报的鬼和少福报的鬼，灶王神、土地神是之类经常有人供养，是多福报的鬼，缺少人供养的就是少福报的鬼。但我不太同意这样的分类，而倾向于把这些神类归于天道。如果把小的土地神归入鬼道，那么大的山神呢？再大的海神呢？或者乃至太阳神呢？
鬼和人一样有个性习气。根据不同的个性习气在人的眼里就有好鬼有坏鬼之分。鬼往往有些许神通，但缺少人的智慧理性。鬼通常是怕人的，并且通常也不对人构成影响。所以不要把鬼看得很坏，即使是鬼中的坏鬼也坏不过人中的恶人。
人小的时候，天眼有时自然开著，这时就可能见到鬼，但小孩不懂，可能还以为见的是真人，或者以为其他人也能看见。人在世时，若是由突如其来的灾难而死，则似乎容易成鬼一些，因为他对前生的执著心比较强，不肯再去投胎。
有的鬼附在人身上，当然有可能损害人，这种情况下就要驱鬼。最好是请庙里的清净僧人超度这个鬼魂，超度也就是让它转世，比如转世为人，对鬼来说也算是件好事。其次就是请气功师或其他神通力者驱鬼，或者自己念咒或念经驱鬼。因地藏菩萨好像特别关心救拔恶道众生，所以念《地藏菩萨本愿经》可能比较适合。给它念经，让它转世，自己也有福报。
传送鬼
贪党为罪，是人罪毕，遇人为形，名传送鬼。
役使鬼
贪成为罪，是人罪毕，遇明为形，名使役鬼。
魍魉鬼
贪明为罪，是人罪毕，遇精为形，名魍魉鬼。
魇鬼
贪罔为罪，是人罪毕，遇幽为形，名为魇鬼。
饿鬼
贪傲为罪，是人罪毕，遇气成形，名为饿鬼。
疠鬼
贪忆为罪，是人罪毕，遇衰成形，名为疠鬼。
蛊毒鬼
贪恨为罪，是人罪毕，遇虫成形，名蛊毒鬼。
魅鬼
贪惑为罪，是人罪毕，遇畜成形，名为魅鬼。
魃鬼（女妖）
贪色为罪，是人罪毕，遇风成形，名为魃鬼。
怪鬼
若于本因，贪物为罪，是人罪毕，遇物成形，名为怪鬼。
鬼中的大鬼，有可能很大的，比如大的魃鬼，经过的地方就可能干旱，蛊毒鬼，则散布蛊毒。但它们未必有自己的主动意识，也即未必本身恶毒的想要所过的地方干旱、有毒，所以我们不一定要恨它们，而应以为其超度为佳。总的来说作为三恶道中的鬼，往往是蛮受苦的，我们对它们要报有同情。
世人不可过于贪心，过于贪心，哪怕一个人贪的钱不是贪污腐败、偷窃诈骗得来的，而仅仅是因为心理上过于贪心，也可能成饿鬼。钱赚到一定程度就可以了，人要善于知足，那样人的生活反而会更加快乐。要知赚钱本身不是最终目的，只有快乐才是最终目的，为了赚钱反而使自己总的来说生活变得不快乐，是本末倒置的愚昧行为。
我尤其推荐人们生活达到一定水平，比如衣食无忧了以后，就不要过于追求物质享受。辛辛苦苦赚钱买个大房子、买车或买乃至一辆车不够不断买大车好车，你又能享受到多少呢？而且这些死了又带不走。不如多花点时间在修行佛道上，这样才能得到真正的长久的快乐和满足。
从社会角度讲，也应提倡这种平和、简朴的生活方式。因为地球的资源是有限的，过简朴的生活，更有利于环境保护和长期的可持续发展。主张以刺激需求促进经济增长的经济理论是一种目光短浅的、本末倒置的经济理论，它没有注意到经济增长不是最终目的，最终目的是人的需求本身。本来慢慢发展经济，人的需求也能良好满足，你去刺激需求，看似经济增长，人需求的满足程度却并未必见得提高，同时却又过度消耗地球资源，所以实在是非常不智的。经济制度要更强调环境保护和可持续发展，而不是经济发展指数的提高。
地狱道
说到地狱，我都有些不忍心。因为地狱里面的状况是非常痛苦的，如果大家有兴趣详细了解地狱里面的苦处，就自己去看《地藏经》吧，我是不想详细说了。总的来说，地狱里面每一种痛苦都是人几秒钟都受不起的，然而有些人犯的罪业，却可能要在地狱里呆千百万年，乃至‘千万亿劫，求出无期’。这样分析下来，地狱的痛苦实在是极大的。
给你一百万美元，换你感受手摸烧红的烙铁一天，你肯不肯？我看5分钟你也不会肯。给你享受一万年性高潮的快感，让你感受一年全身被烙铁烙的滋味，你肯不肯？我看一天你也不会肯。而地狱罪报经常是时间非常长的。
如果真的是像人世间这么的痛苦感受，又时间那么长，那么地狱的罪苦实在是太过了。我倾向于分析认为，因为当时人的身体其实已经没了，所以这个感受只是神识的感受，也许刚开始时是有那么极端的痛苦，但时间长了或许也就习惯了，痛苦不那么大了。考虑到有的人可能要在地狱里呆千百万年，我也只有这么希望了。
注意这只是我个人的分析和猜想，我还未在佛经里找到足以支持这个猜想的论述。如果真的是像人间那样痛苦的感受千百万年，我的同情心是受不了的。别说千百万年，单单替人想像几秒钟我就受不了。我想一般人也都是受不了的。你自己也不妨扪心自问一下，想像你最恨的人，如果在你面前极端痛苦的被大火烧上几分钟，我想你的恨也会变成同情心的。
无论如何，人间的小小享受绝对抵不过地狱的极大痛苦，所以我们人一定要行善去恶，绝对避免造下地狱的恶因。
要避免下地狱，就一定要看《地藏经》，了解哪些是要下地狱的罪业。简而言之，《地藏经》中要下最深地狱‘无间地狱’的五无间罪是：杀父母；出佛身血，毁谤三宝，不敬尊经；杀僧，或玷污僧尼，在寺庙内恣行淫欲；做假和尚，欺骗世人，违背戒律，做种种恶；偷窃或掠夺寺庙的财物。
在《阿含经》中佛陀说的五无间罪是：出佛身血、杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧。不过两者区别不是太大。
《地藏经》关于无间地狱痛苦的说法是‘若堕此狱，从初入时，至百千劫，一日一夜，万死万生，求一念间暂住不得，除非业尽，方得受生，以此连绵，故称无间。’指明了痛苦极大的。
另外还有毁谤重要佛经，比如毁谤《妙法莲华经》，因为遮断了人的成佛道路，也是要下大地狱受无量苦的。
出佛身血的事情很少有。因为佛出世本身就很少碰上，而且佛有大威神力，没人能从正面伤到他。释迦牟尼佛在世的时候，曾经有一次在山下行走，他的一个大仇人，提婆达多看见了就从山上推了个大石头想砸死他，但大石头在虚空中粉碎，只一个小碎块弄破了释迦牟尼佛的脚趾出了点血。
大家可能会问这提婆达多是谁，怎么这么恨释迦牟尼佛呀？提婆达多是释迦牟尼佛的堂弟，他对佛的恨是出于宿世的原因。佛有一次前世和他是兄弟，为了独占父母留下来的遗产佛那位前世杀了提婆达多的前世，那位前世因此下过地狱，但后来提婆达多还是恨他恨得要死。
提婆达多也随佛出家，但竭力破坏佛法。据说提婆达多是活著下地狱的，也就是地突然裂开，把他吞下去的。不过佛在《妙法莲华经》中还是预言了他无数年以后还是会修行成佛的。
很多人可能以为地狱是阎罗王指使手下大鬼小鬼加诸于人的，其实不是这样。地狱是源于人自身的业感。阎罗王本身与你无怨无仇，干嘛来害你。《地藏经》中有一章就是专门讲阎罗王的，这阎罗王也发愿爱护世人，救度世人的。只是众生业感如此，阎罗王也不一定帮得了你。
阎罗王本身也尝过地狱的苦处，有一次被烊铜灌口，过后发愿救度地狱众生。
地狱的构成，从识心角度讲，是由众生的嗔恨心和过度的欲火造成的。从物理角度看，我倾向于认为地狱是地下世界所对应空间。地壳下面是地幔，也即火热的岩浆，在灵性神识的感觉看来，可能就是大猛火。其他宗教的地狱，像基督教、伊斯兰教等，地狱都是大猛火。佛教因为基于极大智慧神通之力，所以地狱也观察得很细，《地藏经》中讲了很多种地狱，不过概要而言，也以火狱为主。
最深层的无间地狱，则是在‘大铁围山’之内。里面多是铁制的刑器。那可能是神识所感的地核。地核就是一铁核，里面是液态铁。
铁，化学符号Fe，可能是人们最熟悉的一种金属。它的化学性质和宏观物理性质大家都很了解。但这儿我要补充一下，铁的原子核有一个很重要的特性：
大原子核裂变成两个总质量较轻的小原子核，即核裂变，释放相应的能量；两个总质量较重的小原子核聚变成一个大原子核，即核聚变，释放相应能量；这样不断裂变或聚变，重核裂变到铁核，就再也不会释放能量了，轻核聚变到铁核，也再也不会释放能量了。也即是说，铁核是能量最小的一种原子核。
为什么同样数量的质子、中子，组合成26个氕原子（一质子一中子的氢原子）就重，组合成一个铁原子就轻？到目前为止物理学的解释是核中的拉力更大。但更深层次的解释或许是：神识，从物理角度看，涉及更细微的物质和能量。这或许可以是未来物理学家们研究识心、神识和宇宙本质的一个著手点。
比如我们可以研究，纵欲者，或者造重恶业的杀人犯，或者吸毒者，他身体的原子核，是不是比清净的佛教僧侣，或者行善业者，或者其他灵性修行者，身体内同类的原子核，相比之下是否要轻一些。
纵欲本身未必损害他人，但为什么会被神认为恶？因为纵欲过多降低人神识的能量。人在世时若神识的能量消耗得过多，就可能感应铁狱。
除了上面要感应无间地狱的五无间罪外，其他要感应地狱的罪业有：
杀生：包括杀人，重伤人到一定程度，及过度杀伤动物；
偷盗：应该要到一定程度才会业感地狱；尤其不能偷窃寺庙财物；
大妄语：尤其是诽谤佛法，或诽谤其他有大德行的人或神；未证言证、做假见证；一般的妄语说多了则可能下拔舌地狱；
邪淫：一般认为，和配偶以外的性行为均算邪淫，但根据我的分析，和配偶的性行为如过于强烈和频繁也可能导致业感地狱；淫是一种自性能量降低性质的损害。
不良生活行为：如抽烟、吸毒、过多食用动物等。
这些的害处，将在下面‘五戒详谈’一章中详细论述。
有的人可能还有一种这样的想法，即以为如果不信有地狱，乃至没听到关于地狱的说法，就不会遭受地狱的因果报应了。这虽然是一种毫无逻辑可言的想法，但很多缺乏智慧的人还是可能会这么想。佛在世的时候，就有弟子这么问佛。当时佛反问他道：如果你前面有个火炕，你看见了，但还是走进去，结果会怎样？弟子答：当然被烧死。佛接著问道：如果你前面有个火炕，你没看见，走进去了，结果会怎样？弟子答：还是被烧死。
地狱的存在是客观的，并不是说你不知道，或者你认为它没有，就没有了。我也最好地狱没有，但它是有，那么我们就只能尽量避免下地狱，而不是拼命否认它的存在。
从高层次的大修行人角度看，一切都是虚妄的，地狱当然也是虚妄的，但问题在于，你并没有能力认为它是虚妄的。你现在是人，有清晰的思维，有生命的能量，你有没有能力认为面前的水杯是虚妄的，就让它在你眼里成虚妄的了呢？神识到了地狱里思维和能量都要低得多，怎么还有能力认为地狱是虚妄的呢。
所以不要寄希望于地狱没有，也不要寄希望于以大智慧力超出地狱。没有一定的持戒、修行，不善之人，业障阻碍之下，得大智慧力是不可能的。
以佛教的眼光看，现代社会中人，包括一般向善的人，不知不觉中也造了很多罪业。比如，毁谤佛法；自己动手杀生；吃过多动物；经常骗人；偷盗，包括贪污受贿；各种婚外性行为，等等。
这些都需要真诚忏悔，如果是伤害人的罪业，要向被伤害者忏悔以求得原谅。有的罪业太重，光忏悔还没用，一定得按照佛教中的某些修法来消业，比如念《地藏经》、‘大悲咒’、‘南无阿弥陀佛’佛号、或者放生、传播佛经等等。
这儿又要提到一些聪明过头的人，一方面怀著世俗的不正当欲望，一方面又害怕地狱罪报，于是就想：现在先捞够了再说，或者先杀了仇人再说，以后再忏悔。这你就要注意了：人再聪明也聪明不过全知一切的众生神识，你若是把忏悔、念佛，当做你行恶并且避免地狱罪报的工具，恐怕更糟。因为忏悔，尤其是忏悔害到他人的罪业，是要忏悔到对方神识原谅你、消除了对你的嗔恨心才有效的。而人的神识是全知一切的，如果你知道一个人是想以忏悔为技巧，他的想法是先杀了你过后再靠忏悔免罪，那么在这种情况下，你还会不会在他过后忏悔的时候原谅他呢？我想恐怕很难吧。
偷盗或者贪污腐败则要具体分析。偷盗直接害到人。贪污腐败呢，你要看看你贪污腐败所涉及的行为会不会害到人，导致他人的嗔恨。如果你做件事，事情本身办得不错，同时给自己捞点利益，没具体的人恨你，那罪可能要小一点，只是不当得利终究还得还。但如果此不当得利损害了他人，比如豆腐渣桥坏掉死人了，或者豆腐渣建筑坏掉常得让人花钱修，或者检验的食品、药品其实有问题却放行、这些都会害到人，为人的神识所知，冥冥之中自有报应。单纯的偷盗、贪污腐败，最终还是要还才能免罪，并且要还的往往要多得多。所以想先捞再忏悔免罪，恐怕也和上面先杀再忏悔免罪一样没有什么可行性。
至于饮酒，或者淫欲，因为主要是自己神性上的堕落，而不是害到别人，那么趁年轻先享受，到老了再忏悔、修行，或许还有某种可行性。
总而言之，所谓‘上士闻道，勤而习之’，聪明人听闻佛法，就应立刻至心改恶向善，不要再纠缠于一点世俗的蝇头小利，而要追求更大的福报、和灵性的升华、永恒的快乐。这是对有智慧的人讲的。
第三节 超凡入圣
信仰佛教的人，往往习惯于把佛、菩萨无限神化，虽然是出于崇敬，但从科学角度看，却是缺乏意义的；从理解角度讲，则容易让人摸不著头脑；从传播角度讲，也容易让人和低级鬼神之类迷信混淆起来。我这本书以彻底的科学精神讲述佛教，所以这儿我想还是清晰的论述一下比较好。
首先，上一章我在核心部分已经讲了，佛教是不承认有一个人性化的终极主宰的，因此也可以说，佛教本质上是无神论的。佛和菩萨都是与我们人类一样的有情生命，只是他们这些生命的非常非常高级。
释迦牟尼佛，作为人，他示现了出生和涅槃。释迦牟尼佛的神识，则是不生不灭的，或者说，是永恒的；佛神识所成的法身，也是‘寿命无量阿僧祇劫，常住不灭’ 的。（《妙法莲华经》如来寿量品）
西方极乐世界的阿弥陀佛，也是寿命无量的。佛在《观无量寿佛经》中讲了阿弥陀佛在极乐极乐净土中的色身（从我们人的角度讲，也即阿弥陀佛的法身），高六十万亿那由他恒河沙由旬，也就是说，佛在自己的净土中是有个身体的。
但是佛经中也曾提到有些佛的寿命，比如《妙法莲华经》中释迦牟尼佛为弟子迦叶尊者授记时，说迦叶尊者以后成的佛名为‘光明如来’，寿12小劫，这个应该是在世俗世界内的寿命，因为经中后面立刻讲到其正法和像法时代都是20小劫，这个时间肯定是世俗社会的时间。有的生命世界不像人类地球世界，寿命非常长，这从理论上讲，是完全有可能的。
佛在佛净土中的寿命，应该都是无量的，或者说，是可以无量的，长短应该只取决于他自身的愿力。也有说以后到一定时间阿弥陀佛会涅槃，然后观世音菩萨继位为佛，具体时间没讲，是在很长很长时间以后。
那么佛在佛净土中，继续涅槃之后，是什么情况呢？佛经中有‘涅槃八味’之说，描述了涅槃状态的八个特性：
一、住，涅槃之理通彻三世而常存，圆遍十方而常在，故称常住。
二、灭，涅槃之理寂绝无为，生死永灭，故称寂灭。
三、老，涅槃之理不迁不变，无增无减，故称不老。
四、死，涅槃之理原本不生，然亦不灭，故称不死。
五、净，涅槃之理安住清寂，诸障皆净，故称清净。
六、通，涅槃之理虚彻灵通，圆融无碍，故称虚通。
七、动，涅槃之理寂然不动，妙绝无为，故称不动。
八、乐，涅槃之理无生死逼迫之苦，而具真常寂灭之乐，故称快乐。
根据本书的模型，我们也可以认为涅槃就等于化入宇宙终极本原识心了。不生不灭，没有时间概念，不去不来，没有空间位置概念，可以说是遍满虚空了。
涅槃是佛的最高最终境界。
涅槃状态，是否导致神识个体性的消失呢？也就是众佛涅槃后是不是就变成一个了呢？
如果个体性消失，虽然感受快乐，但对一般人来讲似乎也可能少了点什么。
对这个问题，我倾向于作否定的回答。也就是说，佛涅槃后，还是有其神识的个体性存在。
《妙法莲华经》中讲了一位多宝如来，在无量阿僧祇劫以前就已涅槃了，但他曾经发了个愿，以后只要有佛给人讲《妙法莲华经》，他就现个大宝塔出来，结果当释佛讲《妙法莲华经》的时候，就出了这个宝塔，多宝如来就坐在这个宝塔里，后来释佛就进宝塔里和多宝如来坐在一起给大家讲经。
从这个例子可以看出：佛在终极涅槃状态下，既不出现在世俗世界，也不出现在法界，佛自身神识的个体性仍然是可以存在的。
这儿大家也许会想到个有趣的问题，佛教里有很多佛，那这些佛的关系是什么样的呢？
虽然佛非常少，众生有幸碰上佛的机会，是‘百千万劫难遭遇’的，但因为时间无始无终，众生数目无量无边，在漫漫时间长河和无数众生中，当然也有无量多的佛出世。而众生一旦成佛，寿命往往就是无量无边的，那么当然会有很多佛碰到一起的情况。那么我可以告诉大家：‘佛佛道同’，佛都是全知的、至善的、道德终极完美的。所以祂们之间是没有任何矛盾冲突的可能性的。也没有任何攀比可言。
不同佛之间的区别，主要计有：
一、 名号不同；名号也意味著各自的个性特色。像释迦牟尼佛，包含了他父辈的种族名号，现在释迦族的人可能找不到了，但释迦族的名号则流传了下来并为无数人所传扬。阿弥陀佛，是无量光、无量寿的意思，也就是说祂的光在众佛中是特别强的，祂色身的寿命也是众佛中特别长的；
二、出世时间不同；
三、所在净土不同；释迦牟尼佛出在我们这个五浊恶世，当然不是什么净土，离开我们这个五浊恶世后，升入常寂光净土；阿弥陀佛是在西方极乐净土；药师佛在东方净琉璃净土；这些都是不一样的；
四、所接触的世界、经历的生活、拥有的弟子、度化的众生不同。这些与一般人没什么区别；
五、个性特色不同；像迦叶未来将成的光明如来，特点是非常光明，而迦叶就是天生金色闪闪发光的；而佛座下‘解空第一’的须菩提，未来将成名相如来，喜好在空中说法，也是特别与空有缘；另外像上面说的多宝如来，就发了那个特别的愿，也是跟其他佛很不一样；
总的来说佛除了全知、至善、终极完美外，在其他人性化的方面，也是有自己的个性特色的。
没有色身的生命形态，在三界内就有，即无色界生命，但无色界生命还会由于自身业力而继续轮回。佛超出三界后，下不下来就在于祂自身的愿力了。也就是说，我分析认为佛随时可以从不生不灭的终极涅槃境界中出来，形成法身主持佛净土，或者比如像多宝如来那样，平时在涅槃中，然后每当世界上有佛出世讲《妙法莲华经》时就现个宝塔出来，如果对方设法邀请，祂还可以现身坐在里面。
佛也可能‘倒驾慈航’，下来做等觉菩萨，或乃至下到三界来度化众生。我们大家最熟悉的观世音菩萨，之前就是‘正法明如来’，成了佛后又下来，现在又修成了菩萨，在阿弥陀佛的西方极乐净土，阿弥陀佛涅槃后又将成‘普光功德山王如来’接替阿弥陀佛的位置。
我们大家为什么要信佛、学佛、修佛呢？最低层次，就是求得自身的福报；其次，是得到佛菩萨的愿力感应，死后往生佛净土；最高层次，就是自己修成佛，永远处在无比美好、自由自在的境地当中。
除佛以外的三圣，阿罗汉、辟支佛、菩萨，也都是超出三界，可以不入轮回了。但是阿罗汉、辟支佛只是自己觉悟了，还要行菩萨道，努力觉悟其他众生，觉行圆满了，才能最终成佛。也就是说，成阿罗汉不是最终果位，成佛才是最终果位。
佛是真正至善无私无畏的，佛的最终目标就是教人成为和祂一样的佛。
中国的道教类似佛教的阿罗汉道修行，最高可修到辟支佛，也算超出三界轮回了。另外也有修到肉身成仙的，这种仙可以活个千百万年，也有的说法是可以与日月同寿，但即使是和日月同寿，可日月也是会毁灭的，所以还是远不及圣道。圣道是什么情况？形象一点，圣道就是躲在另外一个空间，看著我们这个空间一次次的爆炸、收缩、爆炸、收缩；众生在世间一次次的轮回，生老病死、受苦受乐……其中佛、菩萨因为慈悲心大，所以时常下来度众生，阿罗汉、辟支佛则要等他们发了大慈悲心修菩萨道后会下来。
佛教和道教本质上都是属于偏重修行的超世俗的宗教。相对而言，基督教、伊斯兰教则是较为世俗的宗教，也因此对世俗社会有更直接的影响，比如制定了很多关于世俗生活方面的规则。这些宗教主要是教人上天堂，成为其主神的眷属，也就是成为某种高层天的生命。
佛净土中的生命则有点特别。生命进入佛净土的时候，通常并未达到能入四圣道的境界，但他们在佛净土中很容易修成阿罗汉果。他们似乎同样拥有长久在佛净土中呆下去的能力，但他们也有可能因自身意志而再入三界。
在圣道中，一个生命可能化成千百个生命，或者千百个生命可能汇聚成一个生命。比如观世音菩萨，祂的色身现在阿弥陀佛的西方极乐世界，但祂同时又可能化成很多身到地球或其他星球去，这是一化多的关系。佛在《妙法莲华经》中为500弟子授记，说他们后世将成为一位佛，这是多化一的关系。无论多化一还是一化多，我们都可以认为是一个神识的多种表现形态。
第四节 小结
最后总结一下本章中生命轮回的模型。
现世为人。由于因果业报的原因，而在六道内轮回。大致规律是：
有大的福报，心清净，希望成天人，转世为天人；其中色界二禅及以上诸天和无色界天一般需修相应的禅定才能达到；
有较大的福报，但嗔心重，嫉妒心重，好斗，转世为阿修罗；
有一定的福报，中等的情欲心，希望成人，转世为人；
小罪业，加愚痴，或情欲较重，转世为畜生；
中罪业，贪心重，或情欲很重，转世为鬼；
重罪业，或情欲过重，嗔恨心过重，转世入地狱；
各道众生生命结束，均依业报继续在各道中流转。
修行佛道，可超出六道轮回，成为阿罗汉、菩萨、佛；修外道自己觉悟，亦可能成辟支佛。这四圣道皆处在永恒的快乐和自由当中，唯独可能因自身的愿望而再入尘世。
修佛入西方极乐净土，其效果类似修成阿罗汉。
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