晃到哪儿，说哪儿吧。
世界上宽阔的是海洋，比海洋更宽阔的是天空，比天空更宽阔的是人的胸怀。——雨果
下面的引文，号称是定州汉墓竹简《论语》的《尧曰》：
……[四海困窮，天祿永終。“舜亦以命禹。曰：“予小子履敢用]598……罪，毋以萬方；萬方有罪，罪在朕[躬。”周有泰來，善人是富。“雖有]599……親，不如仁人。百姓有[過，在予一人。”謹權量，審]600……脩廢官，四方之正行。興滅國，繼絕世，舉（形近）泆民，天601……歸心焉。所重：民、食、喪、祭。寬得校?魟t有功，功則[說]。602
子張問於子曰：“何如斯可以從正矣？”子曰：“[尊五美，屏]603四惡，可以從正矣。”子張曰：“何胃五美？”子曰：“君子604……不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕？”子曰：“因民之所利而利之，不亦606惠而不費乎？擇可勞而勞之，有誰怨？欲仁而得仁，607……[貪？君子無泄眩瑹o]小大，毋敢漫，斯不亦泰而不[驕]乎？608君子正其衣冠，尊其瞻視，嚴然人望而畏之，不亦609……而不猛乎？”子張曰：“何胃四惡？”子曰：“不教而殺胃之[虐]；610……內之吝（形近）胃之有司。”•子曰：“不知命，無以爲君子；不知禮，無以•立[也；不知]言，無以知[人也]。”611
凡二章 [凡三百廿二字]612 ... ...
这部《论语》发掘于河北定县40号汉墓（西汉中山怀王刘修墓），距今约2000多年，是目前发现最早的抄本。相比之下，不仅各篇的分章与今本多有不同，在文字上同今本的差异达700多处。比如《尧曰》篇，今本为三章，而简本则为两章，见上引文：“凡二章。。。”
根据避讳（汉代的颁讳布名之制，由今存文献来看，最常用的手法是以同训字相替换），可判断定州汉墓竹简《论语》的抄写年代。如汉高祖刘邦，讳邦曰国；惠帝刘盈，讳盈曰满；高后吕雉(比较惨），讳雉曰野鸡；文帝刘恒，讳恒曰常；景帝刘启，讳启曰开；武帝刘彻，讳彻曰通；昭帝刘弗，讳弗曰不；宣帝刘询，讳询曰谋，等等。汉人为避讳，将恒山改名“常山”，将夏后启改称“夏后开”，将孔子弟子邦巽改称“国选”，都是人所共知的。出土竹简《论语》的墓主刘修是刘氏宗室同姓王，对皇室避讳自然会格外留意。
定州汉墓竹简《论语》与传世本《论语》相对照，明显的不同是使用语气助词多，特别是句末语助词多，有可能是直接或间接根据口诵《论语》整理而成，因为在整理过程中较多地保留了口语的成份，假借字或者说“错别字”使用较多。《古论》与郑注本则是由文本传抄整理而来，誊录、校对比较仔细，错别字较少，文章化比较明显。
宋陳祥道撰
堯曰第二十
堯曰咨爾舜天之歴數在爾躬允執其中四海困窮天禄永終舜亦以命禹
http://club.xilu.com/wave99/replyview-950484-31431.html
《敦煌〈论语集解〉校正》，依次类推。。。
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
附：
論語 堯曰——传世本文字有明显错误，谁有兴趣，请指出错误在哪里。
朕躬有罪，無以萬方。萬方有罪，罪在朕躬。分類：☺沒事多看看2008/01/18 16:23
論語講要 堯曰第二十
堯曰：咨，爾舜。天之歷數在爾躬，允執其中。四海困窮，天祿永終。
舜亦以命禹。
曰：予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝。有罪不敢赦，帝臣不蔽，簡在帝心。朕躬有罪，無以萬方。萬方有罪，罪在朕躬。
周有大賚，善人是富。雖有周親，不如仁人。百姓有過，在予一人。
謹權量，審法度，修廢官，四方之政行焉。興滅國，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉。所重，民、食、喪、祭。寬則得眾，信則民任焉，敏則有功，公則說。
堯曰是論語最後一篇，內有三章，首為堯曰，次為子張問， 後為 君子應知命。
堯曰章，皇邢二疏皆分為五節。
第一節，自堯曰至天祿永終。
這是帝堯命舜之辭。命是在禪讓之際，稱天而命之義。
「堯曰，咨，爾舜。」堯將讓位給舜時，先發咨嗟的歎聲，然後呼舜，告誡他以下四句話。爾舜，爾是汝字、你字之義，加在舜字前，作語助辭用。
「天之歷數在爾躬。」依照天的歷數，帝位當在汝身。虞書大禹謨「天之歷數」，孔傳：「歷數謂天道。」孔氏穎達疏：「歷數，謂天歷咧當怠５弁跻仔斩?d，故言歷數為天道。」
「允執其中。」堯命舜，要信實的執持其中道。
「四海困窮。」堯又命舜，要為四海之內的人民解除困窮之苦。劉氏正義引孟子滕文公篇，堯時洪水氾濫，是四海困窮之徵，堯舉舜敷治之，故此咨告之言，當憂恤之。
「天祿永終。」最後是堯祝福舜，天所賜予的祿位，長享於終身。大禹謨「天祿永終」，孔傳：「天之祿籍長終汝身。」
焦循論語補疏引閻若璩尚書古文疏證說，四海困窮，不得如漢注作好，天祿永終，亦不得作不好。
毛奇齡論語稽求篇：「閻潛丘云，四海困窮是儆辭，天祿永終是勉辭。四海當念其困窮，天祿當期其永終。雖與子良說亦稍有異，而其旨則同。蓋天祿永終，則斷無作永絕解者。潛丘當謂漢魏以還，俱解永長。典午以後，始解永絕。」閻若璩號潛丘。包咸字子良。下文「包曰」即是包咸曰。典午即司馬之意。此處指稱晉朝。十二支中，午屬馬。晉姓司馬。故稱晉朝為典午。
漢宋兩注，錄作參考。
集解包曰：「允，信也。困，極也。永，長也。言為政信執其中，則能窮極四海，天祿所以長終。」
朱子集注：「四海之人困窮，則君祿亦永絕矣。戒之也。」
第二節，就是「舜亦以命禹」一句。
後來舜讓位給禹時，也是用這樣的辭句命禹。
第三節，自曰予小子履至罪在朕躬。
這是湯伐桀告天之辭。
「曰，予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝。」湯伐桀，告天說，我小子履，謹敢用黑牡為祭品，謹敢明告 于大大 君天帝。劉氏正義說：「王者父天母地，為天之子。湯告天，故謙言小子。」履，商湯之名。玄是黑色，夏代祭祀用牲尚黑，殷尚白，湯在此時，仍用夏禮，以玄牡為牲。說文：「皇，大也。」皇皇，猶如偉大之義。爾雅釋詁：「后，君也。」后帝，尊稱天帝為君。
「有罪不敢赦，帝臣不蔽，簡在帝心。」這三句依皇邢二疏解釋即可。二疏大意是說，湯明告天帝，他伐夏桀，是順天奉法，不敢擅自赦有罪的人。帝是天，帝臣就是桀。桀是天子，天子事天，猶如事君，故說桀是帝臣。桀居帝臣之位，所犯的罪已不可隱蔽，以其簡在天心之故。簡作閱字講，簡在帝心，就是天帝心裡看得很清楚的意思。他注引墨子兼愛篇「有善不敢蔽，有罪不敢赦」之文，將此處帝臣解釋為善臣。墨子所說的是殷湯队曛?o，以此解釋論語伐桀告天之文並不適合，所以皇邢二疏但依何晏之注，以帝臣為桀。
「朕躬有罪，無以萬方。萬方有罪，罪在朕躬。」爾雅釋詁：「朕，我也。」郭璞注：「古者貴賤皆自稱朕，至秦世始為天子尊稱。」孔安國注：「無以萬方，萬方不與也。」湯說，我本身有罪，請天帝不要牽連萬方之民，萬方之民有罪，其罪責由我承擔。
第四節，自周有大賚，至在予一人。
這是周武伐紂誓眾之辭。
「周有大賚，善人是富。」何氏集解，周，指周家。賚，作賜字講。此意是說，周家受天大賜，善人很多。此善人即指治理之臣而言，也就是尚書泰誓篇武王說的「予有亂臣十人。」
「雖有周親，不如仁人。」這是尚書泰誓篇中的兩句話，依皇疏解釋即可。大意是說，雖有周家最親的人，但若不善，則被罪黜。雖非周家之親，然而他是仁者，亦必重用他。
泰誓孔安國傳，將周親解釋為紂王的至親，仁人指為周家之人。但孔注論語這兩句：「親而不賢不忠，則誅之，管蔡是也。仁人，謂箕子、微子，來則用之。」兩者何以不同，邢昺疏加以解釋，孔安國之意，蓋以泰誓為伐紂誓眾之辭，論語此處是泛言周家政治之法，欲兩通其義，故兩處之注不同。
「百姓有過，在予一人。」邢疏以為，百姓，是天下眾民。武王說，我若不教百姓，使有罪過，當歸罪在我一人。
竹氏會箋：「周有大賚，善人是富，云云，在予一人。此六句，必是一時之言。以周字起，以予一人結，其為武王曰可知，故省耳。」
第五節，自謹權量至公則說。
總說二帝三王所行之政皆是此法。這一節，諸儒以為孔子語，並引漢書律歷志，公羊傳昭公三十二年何休注等為證，應可信從。
「謹權量，審法度，修廢官，四方之政行焉。」包氏注：「權，秤也。量，斗斛。」秤本作稱，是稱物之器，以稱稱物而知輕重。斗與斛，皆是量物之器，以斗斛量物而知多少。尚書舜典所說的「同律度量衡」之義，其度就是度物的長短，如尺丈等。謹權量，就是謹慎齊一度量衡之制，使民間貿易公平。邢疏：「法度，謂車服旌旂之禮儀也，審察之，使貴賤有別，無僭偪也。官有廢闕，復修治之，使無曠也。」審法度，就是審察禮儀制度，使其各有秩序，而不紊亂。邢疏修廢官之意，是事必有官，官必有人，人必盡職。謹權量，審法度，修廢官，則四方之政便能順利的施行。
「興滅國，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉。」興起已滅的諸侯之國，為已絕祀的賢卿大夫立後，舉用隱居的才行超逸之民，如此，天下的民心自然來歸。劉氏正義：「爾雅釋詁，滅，絕也。公羊僖五年傳，滅者，亡國之善辭也。許氏五經異義解此文云，國謂諸侯，世謂卿大夫。」
「所重民食喪祭。」帝王所重視的是民食喪祭四者。孔安國注：「重民，國之本也。重食，民之命也。重喪，所以盡哀。重祭，所以致敬。」此注很好，人民是帝王為政的根本，重視民食，是為養民，重視喪禮與祭祀，是教民以德。
「寬則得眾，信則民任焉，敏則有功，公則說。」寬厚待人，則得眾人歸附。信實待人，則得人民信任。辦事敏捷，則有事功。為政公平，則民心悅服。尚書洪範：「無偏無黨，王道蕩蕩。無黨無偏，王道平平。」孔傳：「蕩蕩，言開闢。平平，言辯治。」孔穎達疏：「無偏私，無阿黨，王家所行之道，蕩蕩然開闢矣。無阿黨，無偏私，王者所立之道，平平然辯治矣。」
孔安國注：「凡此二帝三王所以治也，故傳以示後世。」
邢昺疏：「此章有二帝三王之事，錄者採合以成章。檢大禹謨、湯誥、與泰誓、武成，則此章其文略矣。」
子張問於孔子曰：何如斯可以從政矣。子曰：尊五美，屏四惡，斯可以從政矣。
子張曰：何謂五美。子曰：君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。
子張曰：何謂惠而不費。子曰：因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎。擇可勞而勞之，又誰怨。欲仁而得仁，又焉貪。君子無眾寡，無小大，無敢慢，斯不亦泰而不驕乎。君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎。
子張曰：何謂四惡。子曰：不教而殺謂之虐。不戒視成謂之暴。慢令致期謂之佟＊q之與人也，出納之吝，謂之有司。
子張問孔子，怎樣才可以從事政治。
孔子說，要尊崇五種美事，屏除四種惡事，這就可以從政了。
子張問，何謂五美。
孔子說，君子為政，惠民而不耗費財力，勞民而不招民怨，有欲而非自私之貪，心中安泰而不驕傲，有威儀而不兇猛。
子張問，何謂惠而不費。
孔子便逐條解釋五美：「因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎。」王肅注：「利民在政，無費於財。」為政者要以適當的政策來利民，民之所利不同，就要因仍其不同的利益，制定不同的政策，付諸實施。例如因仍農民所利，就要有利於農民的政策，因仍工商之民所利，就要有利於工商之民的政策。以這些利民的政策來輔助各地各業人民，使其安居樂業，各遂其生，此即惠而不費。
「擇可勞而勞之，又誰怨。」邢疏以學而篇孔子的話解釋：「使民以時，則又誰怨恨哉。」為政者推行公共建設，如修治溝洫，或養護道路橋梁等，需用民間勞力，但需選在農閒時期，民間可以出動勞力，這才勞動人民，又有誰怨呢。
「欲仁而得仁，又焉貪。」君子之欲，是欲行仁政，欲行即行，便能得仁，此欲便不是貪。皇疏：「欲仁義者為廉，欲財色者為貪。言人君當欲於仁義，使仁義事顯，不為欲財色之貪，故云欲仁而得仁，又焉貪也。」又引江熙曰：「我欲仁，則仁至，非貪也。」
「君子無眾寡，無小大，無敢慢，斯不亦泰而不驕乎。」孔安國注：「言君子不以寡小而慢也。」君子待人接物，虛心平等。所待之人，無論多數少數，也不論是大人物小人物，都不敢怠慢。此即泰而不驕。
「君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎。」君子端正其衣冠，自尊其瞻視儀容，令人望之儼然而敬畏。此即威而不猛。
子張既知五美是何意義，再問何謂四惡。
孔子為子張解釋：
不教而殺謂之虐。」為政不先教民，人民犯罪就殺，這叫做虐。
「不戒視成謂之暴。」馬融注：「不宿戒，而責目前成，為視成。」此意是說，為政不在事先一再的告戒，而立刻就要看到成果，這就是暴。
「慢令致期謂之佟！拐?畎l布很慢，限期完成卻是緊急而刻不容緩。這就是俸θ嗣瘛?br />
「猶之與人也，出納之吝，謂之有司。」孔安國注：「謂財物俱當與人，而吝嗇於出納，惜難之。此有司之任耳，非人君之道也。」皇疏：「有司，猶庫吏之屬。人君若物與人而吝，即與庫吏無異。」孔注「猶之」為「俱當。」劉淇助字辨略：「猶之，猶俗云總是也。」皇疏之意，猶若以物與人。應以皇疏較優。
孔子曰：不知命，無以為君子也。不知禮，無以立也。不知言，無以知人也。
知命、知禮、知言，三者非常重要，孔子告訴學者不可不知。
「不知命無以為君子也。」孔安國注：「命，謂窮達之分也。」皇疏：「命，謂窮通夭壽也。人生而有命，受之由天，故不可不知也。若不知而強求，則不 成為 君子之德。」皇疏之意，命就是天命。各人的命雖然同受於天，但有窮通夭壽之異。何謂其然，必須了解前因。各人前因不同，所以受天之命不同。了解前因，便能知命。如此知命，始肯修德以立命。不但立一己之命，更為生民立命。這才 能成 君子之德。
「不知禮無以立也。」人不知禮，無從立身。皇疏：「禮主恭儉莊敬，為立身之本。人若不知禮者，無以得立身於世也。」皇疏又引證禮記禮咂?鬃拥脑挘骸阜蚨Y，先王以承天之道，以治人之情，故失之者死，得之者生。」由此可見禮是如何的重要。
「不知言無以知人也。」劉氏恭冕說：「言者心聲，言有是非，故聽而別之，則人之是非亦知也。」知言乃能知人。如何知言，劉氏引孔子與孟子各一段話以為示範。周易繫辭傳孔子說：「將叛者其辭慚，中心疑者其辭枝，吉人之辭寡，躁人之辭多，誣善之人其辭游，失其守者其辭屈。」孟子公孫丑篇：「何謂知言，曰，詖辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮。」此為聖賢知言知人之學，學者聞一可以反三。
（全文完）
