辣土豆在腊月的呐喊
有闲有感写点东西
正文
圣经不是一套具体的、狭窄的政治宣言，任何的现实的政治制度与圣经的终极关怀都有所差距，但任何的相对合理的政治制度都可以在圣经中吸取健康的养分。圣经的思想是与民主自由息息相通的，是民主运动的极大推动力。
人人平等
圣经的“人人平等”观包括奴隶和所有的种族，比希腊罗马更彻底。就算你只把这当作一种社会或哲学的思想，也是非常了不起的。
“我们不拘是犹太人，是希腊人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵。”（哥林多前书12:13）
“因你们已经脱去旧人和旧人的行为，穿上了新人。这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像。在此并不分希腊人、犹太人，受割礼的、未受割礼的，化外人，西古提人，为奴的、自主的，惟有基督是包括一切，又住在各人之内。”（哥罗西书3:9-11）
它提倡的这种平等固然与后来的民主制度息息相关，但就在奴隶、封建制度下，它也有其适用的意义：
“各人所行的善事，不论是为奴的，是自主的，都必按所行的得主的赏赐。你们作主人的，待仆人也是一理，不要威吓他们。因为知道，他们和你们同有一位主在天上；他并不偏待人。”（以弗所书6:8-9）
政府服务于人民
“门徒起了争论，他们中间那一个可算为大。耶稣说，外邦人有君王为主治理他们。那掌权管他们的称为恩主。但你们不可这样。你们里头为大的，倒要像年幼的。为首领的，倒要像服事人的。是谁为大，是坐席的呢，是服事人的呢。不是坐席的大麽。然而我在你们中间，如同服事人的。”（路加22:24-27）
无论是君主制还是现今的民主制与这样美好的关系都有相当的差距。总的来讲，民主制好一些，君主制、独裁制差得远一些。但无论什么情况，圣经强调神的终极权柄，这样的思想对统治者的权力便是很大的制约。
“因为万有都是靠他[基督]造的，无论是天上的，地上的，能看见的，不能看见的，或是有位的，主治的，执政的，掌权的，一概都是藉着他造的，又是为他造的。”（哥罗西书1:16）
政教分离
一方面神统治万有，另一方面，他并不一定直接参与世俗的一切活动。比如对政治制度就是这样。神的计划是改变人心，当人心改变的时候，社会制度当然会受到影响，但神并不要我们把教会与政治体系合为一体，圣经提出政教分离的重要原则。这给政治制度一个合理的成长空间，对教会的健康成长也是（甚至更是）很重要的。基督徒就是要以公民的身份参政议政，改变社会，而不是靠着教会的组织来夺取世俗权利。
“法利赛人出去商议，怎样就著耶稣的话陷害他，就打发他们的门徒[…]去见耶稣，说：「…… 纳税给凯撒可以不可以？」耶稣看出他们的恶意，就说：「假冒为善的人哪，为甚么试探我？拿一个上税的钱给我看！」他们就拿一个银钱来给他。耶稣说：「这像和这号是谁的？」他们说：「是凯撒的。」耶稣说：「这样，凯撒的物当归给凯撒；神的物当归给神。」他们听见就希奇，离开他走了。”（马太福音22：15-22）
但圣经并不是承认现实的政治制度就一定是合理的。无论是君主制的统治者，或者民主制的民众，都可能偏离神的道：
“万民为什么谋算虚妄的事？世上的君王一齐起来，臣宰一同商议，要敌挡耶和华，并他的受膏者。”（诗篇2：1-2）
每个个人要明白神是真正的主，而不是世俗的当权者：
“于是[官长]叫了他们[使徒]来，禁止他们总不可奉耶稣的名讲论教训人。彼得、约翰说：「听从你们，不听从神，这在神面前合理不合理，你们自己酌量吧！我们所看见所听见的，不能不说。」官长为百姓的缘故，想不出法子刑罚他们，又恐吓一番，把他们释放了。”（使徒行传4：18-21）
但另一方面，个人 - 因此也包括教会 - 又要在世俗的事情上，在可能的范围内顺服当权者。
“到了迦百农，有收丁税的人来见彼得，说：「你们的先生不纳丁税（丁税约有半块钱）吗？」彼得说：「纳。」他进了屋子，耶稣先向他说：「西门，你的意思如何？世上的君王向谁徵收关税、丁税？是向自己的儿子呢？是向外人呢？」彼得说：「是向外人。」耶稣说：「既然如此，儿子就可以免税了。但恐怕触犯他们，你且往海边去钓鱼，把先钓上来的鱼拿起来，开了他的口，必得一块钱，可以拿去给他们，作你我的税银。」”（马太福音17：24）
以法治国
神赐给以色列民律法，神的律法是永存的，与人的律法不同。
“就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。”(马太5:18）
从圣经对神的律法的观点，我们可以有很多可以借鉴适用于人的律法。它讲到法律面前人人平等：
“所以无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样作，他在天国要称为最小的。但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。”(马太5:19）
“你这人哪，你论断行这样事的人，自己所行的却和别人一样，你以为能逃脱神的审判吗？”（罗马书2：3）
但律法的精意更重于律法的条文，用这样的观点来看人的法律的时候，我们便不应当对法律的条文墨守成规，通过一定的程序，法律需要进步。
“那字句是叫人死，精意是叫人活。”（哥林多后书3：6）
圣经讲“世人都犯了罪”（罗马书3：23），这里的罪是指原罪，指人偏离了神的道。相对于人的法律来讲，恰恰因为“世人都犯了罪”，所以我们不能轻易地依人来断定人的罪。这便是法律上假设无罪的缘由。
“时候未到，甚么都不要论断，只等主来，他要照出暗中的隐情，显明人心的意念。那时，各人要从神那里得著称赞。”（哥林多前书4：5）
“控告长老的呈子，非有两三个见证就不要收。”（提前5:19）
人人平等
圣经的“人人平等”观包括奴隶和所有的种族，比希腊罗马更彻底。就算你只把这当作一种社会或哲学的思想，也是非常了不起的。
“我们不拘是犹太人，是希腊人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵。”（哥林多前书12:13）
“因你们已经脱去旧人和旧人的行为，穿上了新人。这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像。在此并不分希腊人、犹太人，受割礼的、未受割礼的，化外人，西古提人，为奴的、自主的，惟有基督是包括一切，又住在各人之内。”（哥罗西书3:9-11）
它提倡的这种平等固然与后来的民主制度息息相关，但就在奴隶、封建制度下，它也有其适用的意义：
“各人所行的善事，不论是为奴的，是自主的，都必按所行的得主的赏赐。你们作主人的，待仆人也是一理，不要威吓他们。因为知道，他们和你们同有一位主在天上；他并不偏待人。”（以弗所书6:8-9）
政府服务于人民
“门徒起了争论，他们中间那一个可算为大。耶稣说，外邦人有君王为主治理他们。那掌权管他们的称为恩主。但你们不可这样。你们里头为大的，倒要像年幼的。为首领的，倒要像服事人的。是谁为大，是坐席的呢，是服事人的呢。不是坐席的大麽。然而我在你们中间，如同服事人的。”（路加22:24-27）
无论是君主制还是现今的民主制与这样美好的关系都有相当的差距。总的来讲，民主制好一些，君主制、独裁制差得远一些。但无论什么情况，圣经强调神的终极权柄，这样的思想对统治者的权力便是很大的制约。
“因为万有都是靠他[基督]造的，无论是天上的，地上的，能看见的，不能看见的，或是有位的，主治的，执政的，掌权的，一概都是藉着他造的，又是为他造的。”（哥罗西书1:16）
政教分离
一方面神统治万有，另一方面，他并不一定直接参与世俗的一切活动。比如对政治制度就是这样。神的计划是改变人心，当人心改变的时候，社会制度当然会受到影响，但神并不要我们把教会与政治体系合为一体，圣经提出政教分离的重要原则。这给政治制度一个合理的成长空间，对教会的健康成长也是（甚至更是）很重要的。基督徒就是要以公民的身份参政议政，改变社会，而不是靠着教会的组织来夺取世俗权利。
“法利赛人出去商议，怎样就著耶稣的话陷害他，就打发他们的门徒[…]去见耶稣，说：「…… 纳税给凯撒可以不可以？」耶稣看出他们的恶意，就说：「假冒为善的人哪，为甚么试探我？拿一个上税的钱给我看！」他们就拿一个银钱来给他。耶稣说：「这像和这号是谁的？」他们说：「是凯撒的。」耶稣说：「这样，凯撒的物当归给凯撒；神的物当归给神。」他们听见就希奇，离开他走了。”（马太福音22：15-22）
但圣经并不是承认现实的政治制度就一定是合理的。无论是君主制的统治者，或者民主制的民众，都可能偏离神的道：
“万民为什么谋算虚妄的事？世上的君王一齐起来，臣宰一同商议，要敌挡耶和华，并他的受膏者。”（诗篇2：1-2）
每个个人要明白神是真正的主，而不是世俗的当权者：
“于是[官长]叫了他们[使徒]来，禁止他们总不可奉耶稣的名讲论教训人。彼得、约翰说：「听从你们，不听从神，这在神面前合理不合理，你们自己酌量吧！我们所看见所听见的，不能不说。」官长为百姓的缘故，想不出法子刑罚他们，又恐吓一番，把他们释放了。”（使徒行传4：18-21）
但另一方面，个人 - 因此也包括教会 - 又要在世俗的事情上，在可能的范围内顺服当权者。
“到了迦百农，有收丁税的人来见彼得，说：「你们的先生不纳丁税（丁税约有半块钱）吗？」彼得说：「纳。」他进了屋子，耶稣先向他说：「西门，你的意思如何？世上的君王向谁徵收关税、丁税？是向自己的儿子呢？是向外人呢？」彼得说：「是向外人。」耶稣说：「既然如此，儿子就可以免税了。但恐怕触犯他们，你且往海边去钓鱼，把先钓上来的鱼拿起来，开了他的口，必得一块钱，可以拿去给他们，作你我的税银。」”（马太福音17：24）
以法治国
神赐给以色列民律法，神的律法是永存的，与人的律法不同。
“就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。”(马太5:18）
从圣经对神的律法的观点，我们可以有很多可以借鉴适用于人的律法。它讲到法律面前人人平等：
“所以无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样作，他在天国要称为最小的。但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。”(马太5:19）
“你这人哪，你论断行这样事的人，自己所行的却和别人一样，你以为能逃脱神的审判吗？”（罗马书2：3）
但律法的精意更重于律法的条文，用这样的观点来看人的法律的时候，我们便不应当对法律的条文墨守成规，通过一定的程序，法律需要进步。
“那字句是叫人死，精意是叫人活。”（哥林多后书3：6）
圣经讲“世人都犯了罪”（罗马书3：23），这里的罪是指原罪，指人偏离了神的道。相对于人的法律来讲，恰恰因为“世人都犯了罪”，所以我们不能轻易地依人来断定人的罪。这便是法律上假设无罪的缘由。
“时候未到，甚么都不要论断，只等主来，他要照出暗中的隐情，显明人心的意念。那时，各人要从神那里得著称赞。”（哥林多前书4：5）
“控告长老的呈子，非有两三个见证就不要收。”（提前5:19）
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