13.2.7 烦恼的名

目录： 13.2.8 五盖；13.2.9 八缠；13.3 烦恼的数；13.3.1 八万四千尘劳；13.3.2 一百一十二位根本见惑；13.3.3 八十一品思惑

13.2.7 缚 Bind

缚是绑缚义，即于欲贪等境界现前或不现前，而其根识不能弃舍，故名为缚；有三种，贪缚、瞋缚、和痴缚。

（一）贪缚，谓众生被贪爱所缠缚，对于随顺乐受的境界心不能弃舍，境界坏时，引生忧恼，故处于坏苦。坏苦是由境界变坏引起的，故被称作坏苦，是苦的自相。

（二）瞋缚，谓众生被嗔愤所缠缚，对于能随顺苦受的境界心不弃舍，境界苦相现前，心生苦受，故处于苦苦。苦苦是现行的苦遇到了旧苦，苦水流出，故名苦苦，是苦的自性。

（三）痴缚，谓众生被愚痴所缠缚，对于能随顺非苦非乐受的中庸境界，心不弃舍，为剎那迁流行相的不安稳性之所逼迫，故令众生处于行苦。行苦是苦根；佛教的定义，有思想活动就有行苦。

由上说三义，故立贪嗔痴三种名之为缚。又依贪瞋痴故，于善法加行不得自在，故名为缚。

插图13.2.7-23，24是本书第14.4章故事中对缚的阐述。图23表示，墨西哥（一位特拉洛克，亚当）从地狱里出来了，在去纳瓦特国继承左翼蜂鸟王位的途中。但是代理国王卡特莉（即翠玉女，夏娃）拒绝把王位转交给他，墨西哥在很长的时间里，无所事事。插图24显示，后来的墨西哥认为自己那时像块木头似的，不能采取相应的对策的原因是被贪嗔痴所缚。

 

13.2.8 五盖 Five Covers

盖是覆障义；是说贪欲盖、瞋恚盖、昏沉睡眠盖、掉举恶作盖、和疑盖能覆蔽真心，令善法不得显。插图13.2.8-38是纳瓦特尔的象形文字山字，也有盖、帽子、围巾等的含义。图39，卡特莉（夏娃）被像似山一样的大帽子扣住了，墨西哥（亚当）正在赶去救她（参见第14.4章《墨西哥法典》）。

（一）贪欲盖，契经说，于欲界为诸欲境界漂沦故，违背圣教，立贪欲盖；于出离欲界位为障。什么是出离？就是由五趣杂居地（如图13.2.9-23）去到离生喜乐地（如图24）。在修习出离，摒弃见取见（参见10.4.4.1.4.6-4节《 见取见》）时，由贪欲盖故，夏娃对于色声香味触五种妙欲境界，随逐净相、欲见、欲闻、乃至欲触，希求受用；贪欲牵引心识散乱向外尘境界，让她于出家不生欣乐。

（二）瞋恚盖，契经说，不堪忍诸同志诃谏驱摈教诫等故，违背所有可爱乐法，立瞋恚盖；于觉邪行位为障。觉是发觉、觉悟。同志神行者发觉而且举发夏娃的错误的时候，她心生瞋恚；如是她不能觉悟缺失，耽误她正行的修学。

（三）昏沉睡眠盖，契经说，由违背正定（梵语奢摩他）故，立昏沉睡眠盖；于修习专注的止位为障。由不守根门，食不知量等，引起身心昏昧的昏沉和心极昧略的睡眠，障碍明静的止，夏娃无由得定。什么是根门？根是生命之树的六根（即六处，参见10.3节），也是色、声、香、味、触、和法，此六尘进出心地的场所，所以被称作根门。

（四）掉举恶作盖，契经说，由违背慧观（梵语毗钵舍那）故，立掉举恶作盖；于修习慧观的举位为障。由掉举心于亲属国土等生起寻思，由恶作于别离亲属国土等生起追悔，障碍观心于所观境上明静专注的思惟修，观慧无由生起。

（五）疑盖，契经说，由违背于法议论，违背涅盘胜解故，建立疑盖；于止观修习位，与舍为障。此修习位中，舍即是平等正直之心，即是止。由于夏娃对圣教心存怀疑，于所学的法和所证的功德境界，犹豫不决，就障碍了舍的生起，所以般若舟（圣经中的用词是诺亚方舟）不能现前。

 

13.2.9 八缠 Eight Coils

缠是缠绕，是说由于无惭、无愧、昏沉、睡眠、掉举、恶作、嫉、和悭（解释参见10.4.4节）数数现行，缠绕金童（即亚当）的心，于修善品诸法为大障碍，故名为缠。

（一）于修习戒学处（参见15.2节），无惭和无愧数起现行，亚当不生羞耻之心，故犯诸学处。

（二）于修习定学处（参见15.3节），昏沉和睡眠二法数起现行，引亚当内心中沉没，故犯诸学处。

（三）于修习慧学处（参见15.4节），掉举恶作为障，由此二法数起现行，引亚当的心散乱于外尘境，故犯诸学处。

（四）于善慧地（参见15.9节），修习四无碍解时，亚当应当与同志们相互分享心得，教学相长；可他心怀悭吝、嫉妒，不肯施法；这就障碍了他修学的进度。

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2.10 瀑流 Waterfall

瀑流是瀑布的急流，谓众生顺从生死杂染（即诸烦恼），随波逐流，而被放逐于生死苦海。瀑流有四种。

（一）欲瀑流，谓欲界众生对色声香味触，这五色有欲求，若不知节制，毕陷落于生老病死，惑业苦流转之中，不得解脱和休息。此欲瀑流取欲界中的上品烦恼。上品烦恼，是把大千世界中九地（参见插图13.2.10-23至31）的每一地阶级成九品：下下品、下中品、下上品，中下品、中中品、中上品，上下品、上中品、上上品。瀑流但取五趣杂居地中的三级上品烦恼，中品和下品烦恼不适用于瀑流这个说法。

（二）有瀑流，有的意思是有记忆、有习气，因果不忘，比如欲界、色界、和无色界为三有，再比如插图13.2.10中1至22是25有（参见12.4节）。那些有人人都有，若不解其义则毕受其害，随之而去，不知所终。此有瀑流除去欲界有，单指色界和无色界八地中的上品烦恼。

（三）见瀑流，见即本章后文的102位见烦恼；见瀑流包括九地所有的上品见烦恼。此说众生被三界的见烦恼所迁流，沉溺于生死苦海，不得解脱。

（四）无明瀑流，无明就是无知，黑暗，本质就是不知道四圣谛的道理；无明瀑流包括九地中的所有上品无明烦恼。此说众生被九地的无明烦恼所牵引，沉溺于生死苦海，不得解脱。

13.2.11 轭 Yoke

轭是用来轭牛的项领笼套（如图13.2.10-36），令牛拉车不能出驾，譬喻烦恼障碍异生离系，不得解脱。异生就是具有异生性（参见10.4.4.2.3节），就是普通人。此说烦恼不但劳役有情身心，还能障碍有情脱离其异生性（即个体性），逃脱其奴隶的命运。轭有四种，1欲轭、2有轭、3见轭、4无明轭。此四轭的解释与上小节四种瀑流类似，九地中，每一地的三级上品烦恼为瀑流，三级中品烦恼为轭，如其次第，即依习气欲望而起行、依习气有而行、依习气邪说异教而行。

13.2.12 株杌 Stump

株杌，义为枯树桩，此从譬喻得名，参见前文13.1-1节尘刹土案例中的株杌。那株杌是个异熟果（参见10.6.1节）。异熟果异时而熟，如一年后，三年后，十或三十年后才成熟。异熟果异地而熟，如三界九地，成熟在哪里都可能。异熟果异类而熟，无意识是个大染缸，贪嗔痴普遍地污染众生。株杌譬喻贪瞋痴烦恼根深蒂固，对治道犁难以将其从心地中拔出。众生从无始以来，串习贪瞋痴成为业行。贪业引起心不调顺，瞋业无所堪能，痴业难可解脱。由于众生难断这根深蒂固的贪嗔痴业，故立此三为株杌。

13.2.13 垢 Taint

谓贪瞋痴故，毁犯戒行学处，作诸恶行，染污不净，故立名贪嗔痴为三种垢。

13.2.14常害 Constant Harm

谓贪瞋痴三业，常能为害，招感生老病死等苦，故立名贪嗔痴为三种常害。

13.2.15 所有 Possession

此是从果法立名。谓贪瞋痴与能有相应，能积集所有资财，恒常与怖畏等相应，令心多住散乱，故立名贪嗔痴为三种所有。

13.2.16 根 Root

由贪瞋痴故，心中生起不善法。贪瞋痴是一切不善法生起所依的根本，故立名贪瞋痴为三种不善根。

13.2.17 恶行 Ferocious Behaviors

由依于贪瞋痴故，众生常作身语意恶行。由贪进求财利等，多行恶行。由怀瞋恚，不忍他过，多行恶行。由怀愚痴，起颠倒邪见，行诸恶行。又由贪嗔痴是邪行自性，故立名贪瞋痴为三种恶行。

13.2.18 漏 Leakage

欲、有、和无明等，劫持、分流心识流，另心分散，故立名烦恼为漏。漏有三种：欲漏、有漏、无明漏。欲漏，依外门流注，即心于五欲外尘境界中流散，建立欲漏；体即欲界一切烦恼，唯除无明。依内门流注，即于内根身等上流散，建立有漏；体即色、无色界一切烦恼，唯除无明。依彼前二所依门流注，立无明漏；体即三界所有无明。

13.2.19 匮 Scarcity

匮，即缺乏、不足；无有厌足故名为匮。谓由贪瞋痴故，愚人于资助生命的财物等，恒起追求，没有满足。由贪、瞋、痴能令身心恒感觉贫乏，故名贪嗔痴为三种匮。

13.2.20 烧 Burn

由贪瞋痴故，愚人于所缘境界不如正理，执着相好、起强烈爱染，烧热身心，故立名为烧。

13.2.21 恼 Annoyance

由贪瞋痴故，愚人于诸可爱境相爱乐耽看，若可爱境相变坏的时候，便引起种种的愁叹等忧苦，恼乱身心，故名为恼。

13.2.22 有诤 Have Expostulation

有诤，诤是好意劝谏的意思，贪瞋痴能为斗讼诤竞的因。由贪瞋痴故，愚人执持刀杖，兴诸战诤，所以立贪瞋痴名为有诤。

13.2.23 火 Fire

由贪瞋痴如火，能烧毁所积集的善根薪，故说贪瞋痴名火。

13.2.24 炽燃 Conflagration

炽燃，大火义，此是譬喻贪嗔痴恶业如大火。谓由瞋痴故，愚人为非法贪的大火所烧。非法贪就是贪着十种不善业道（即十恶戒，参见13.1节）。由贪瞋痴故，愚人又为不平等贪的大火所烧。不平等贪就是非法非理的贪求境界。由贪瞋痴故，愚人又被邪法大火所烧。邪法大火就是一切我见、边见、邪见、见取见、和戒禁取见（参见10.4.4.1.4 根本烦恼）。由非法贪、不平等贪、和邪法等能够引发身心中的炽燃烈焰，故名为炽然。

13.2.25 稠林 Dense Forest

贪嗔痴等之烦恼大树聚集，名为稠林。由贪瞋痴故，于生死根本烦恼极其杂染业行，广兴染着，令诸有情，感生种种身，流转于五趣，如行走在大树聚集的稠林里，难可出离。

13.2.26 拘碍 Detentions

谓贪瞋痴能令众生乐着种种妙欲尘故，能障有情证得出世法故。拘碍依于五处而得建立，一、顾恋内身，二、顾恋诸欲，三、乐相杂住，四、缺于随顺教诫教授，五、于诸善品得少为足。

 

13.3 烦恼的数 Numbers of Annoyances

佛教称凡夫个体为异生，义即变异而生。变异即是成熟的过程，因为异化可以持业。业是身体习惯行为、口语习惯行为、和意识习惯行为的统称。异生的一切烦恼可分为两类，思烦恼和见烦恼，亦作思惑和见惑。思烦恼主要有，贪、嗔、痴、慢、疑、身见、边见、邪见、见取、戒取。见烦恼如身见、边见、邪见、见取、戒取、贪、嗔、痴、慢、疑。见烦恼和思烦恼的头数相同，成对儿存在。

思惑附着在见惑上而有义，见惑因对应的思惑而有感，因此两者的名数相等，相互依存。见烦恼即是异生的所知，因为它似智而非智，能障碍有情了知真相， 所以是智障，亦作所知障。见惑不引起不安，障觉悟，不障涅槃。涅槃是寂静义。思惑是异生的思烦恼，能障碍涅槃，所以亦作烦恼障。此两类烦恼不但可以驱使异生劳作，还可以障碍异生脱离其自性，所以也被称作异生性障。

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13.3.1 八万四千尘劳 84,000 Dust Labors

总列大千世界三界九地（如插图13.3）的一切烦恼有八万四千之数，名作八万四千尘劳，瘟疫，魔军。尘劳为烦恼之异名，以烦恼污人之真性，使人无益操劳。瘟疫是说这八万四千病具有强烈的传染性，在众生之众交叉感染，流传不断。魔者夺财害命之谓，魔军为此八万四千尘劳能夺人清净法身之财，伤人慧命。这84000之数的计算方法有如下六步骤：

一）10位使者：贪、嗔、痴、慢、疑、身见、边见、邪见、见取、戒取。这十位烦恼法能发起和变异繁衍其它烦恼，故称它们为使者。前5位被称为五钝使，因为这5位性愚钝，没智慧。后5位是见惑，伤人凶狠残暴，故称五利使。

二）10使互具成100。比如，取贪为头，再用贪为其助理，则成贪贪；取嗔为助理，则成贪嗔；取痴为助理，则成贪痴，如此，贪和十个助理使者，便形成了10个新的烦恼。再取瞋为头，配十使为助理，又形成了10个新的烦恼：嗔贪、嗔嗔、嗔痴、嗔慢，等。如此互具，10位使者变成了100位。

三）历10法界成1000。十法界是根据有情的兴趣儿不同而把人分成了十类：地狱趣、饿鬼趣、畜生趣、修罗趣、人趣、欲天趣、缘觉趣、罗汉趣、菩萨趣（即真人趣）、神佛趣（参见12.4.4 节《十趣因果》）。

四）历身口7枝为7000。身3枝为杀、盗、淫；口4枝为妄言、绮语、恶口、两舌。

五）历过去、现在、未来，三世成21000。这里是在谈思想意识，所以过去、现在和未来同时存在于现在的世界。又，无意识和前意识没有次第性和时间性，所以日历和时间只适用于尘世，图13.3-12之下。

六）四大种各具21000位，共成84000尘劳。四大种是地、水、火、风，参见10.2节。

 

13.3.2 一百一十二位根本见惑 112 Fundamental View Muddles

凡夫的见烦恼遍布三界九地，但其根本就是这112位根本见惑，计算如下：

见惑在欲界有40位：

一）苦谛下有10：身见、边见、邪见、见取、戒取、贪、嗔、痴、慢、疑。

二）集谛下有10：身见、边见、邪见、见取、戒取、贪、嗔、痴、慢、疑。

三）灭谛下有10：身见、边见、邪见、见取、戒取、贪、嗔、痴、慢、疑。

四）道谛下有10：身见、边见、邪见、见取、戒取、贪、嗔、痴、慢、疑。

见惑在色界和无色界的数目相同，各有36位：

一）苦谛下有9：身见、边见、邪见、见取、戒取、贪、（缺嗔）、痴、慢、疑。

二）集谛下有9：身见、边见、邪见、见取、戒取、贪、（缺嗔）、痴、慢、疑。

三）道谛下有9：身见、边见、邪见、见取、戒取、贪、（缺嗔）、痴、慢、疑。

四）灭谛下有9：身见、边见、邪见、见取、戒取、贪、（缺嗔）、痴、慢、疑。

如是，一个异生总有根本见惑112位；解释参见10.4.4.1.4节《 根本烦恼》。

 

13.3.3 八十一品思惑 81 Grades of Mean Muddles

尘世之人理解了四圣谛之后，前文的112位根本见惑就已经被消灭了。八万四千魔军由于失了所依，就崩解了，但仍有思烦恼，贪嗔痴的习气残余。这些思惑要依靠道谛的修行，逐步消除。思惑在三界中主要是贪、嗔、痴、慢、身见、边见，共有16位，列表如下：

一）欲界有6使：贪、嗔、痴、慢、身见、边见；

二）色界有5使：贪、痴、慢、身见、边见；

三）无色界有5使：贪、痴、慢、身见、边见。

佛教又把九地（参见13.3-23至31）的每一地阶级成了九品：下下品、下中品、下上品，中下品、中中品、中上品，上下品、上中品、上上品。这样九地共成81品。于是，欲界总有54位思惑；色界和无色界各有180位思惑。

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