7.5.5 给舅舅送终

目录：7.5.5 给舅舅送终；7.5.6 圆满；7.5.7 想去哪儿去哪儿； 7.5.8 神通正等明

7.5.5 给舅舅送终

我坐在舅舅对面的凳子上跟舅舅唠；没聊几句，我就感觉非常困倦，努力地睁开眼睛，双手支撑着凳子，疲惫不堪地坐直了。一会儿后，我出了一身汗，又精神起来了。从舅舅家里出来，老姨问我：“你和你舅舅说了些什么？还有说有笑的，当时我没注意。” 这时，我知道我是来给舅舅送终的，讲那几句话的，但忘了那几句话是什么了，已经把我们的谈话内容全部忘了（注1）。

注1，现在想来，正如前文刘健君所说（参见7.5.1-2《法眼》），我是个多重性格的人，性格随着环境的不同而变化。在性格改变时我很疲惫，性格之间记忆不相通或单向相通。现代心理学认为多重性格人处在不同性格时有不同的智商水平，不同的行为习惯，面目表情，和不一样的言辞。这让我联想起了萨满教（即沙门教，如图7.5.5-1）中跳大神的事，巫师像似神灵附体。笔者我认为，巫师神灵附体的怪异表现，其本质即是性格的变化。那如果巫师的性格没变，他（或她）就不能施法吗？就常有巫师跳唱了几天，神灵不来附体的现象，结果法事不能如期进行。

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两年后，一次妈妈从老姨家回来后，问我：“人么说，你舅舅死前一个多月，你跟他唠过。从你和他谈话后，他就变了。他变好了，好得不得了！你二嫂子都不敢自己在家呆着了，跟人说，‘自从他那个沈阳的侄子来了，跟他说了一会儿话，某老公公就变了，啥事都有说有笑有商量；没人时，他还总跟自己说话，比比画画的，还偷着乐！他是不是疯啦！？”

妈妈说：“南北屯儿的人，好多人去看你舅舅！看了都惊讶，糊涂了！他咋变成那样了呢！你舅舅见谁跟谁说，‘没想到，我得我二外甥（即卢岩）的记了（注2）！人们说，‘不懂！不过即便是疯了，疯成那样儿也是福气呀！自己高兴就行呗！’”

注2，什么是授记？什么是得记？超渡的过程中，有对被超度人的人生评价。我评价他为 “入流果圣人” （参见15.2.6《四沙门果》）。这个评价要客观、真实，如果被超渡的人自己都对这个评价不信服，那这超渡就废了。我是按照 “入流果” 的标准逐条跟他解释的。

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随后，妈妈说：“他们说你知道那几句给人送终的话。提起这事儿来，你老姨就哭了，说，‘小卢岩知道，我问他，他不告诉我！我就想：人家说会说那几句话的人，那才能说呢！我学会了，也算有个长处！’ 看你老姨以后还搭理你不！”

我回答：“是有那么回事，那几句话，我是真的忘了！”

“是什么？我也想学学。” 那时，我回忆不出来；直到2014年，我写回忆录时，才想起来我给舅舅送终时的谈话内容。

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那时候，卢岩在舅舅的眼里还是个孩子，他怎么就相信了呢？

刘健君给我讲超渡的时候考虑到了这个问题，她说：“你跟你舅舅都七、八年没见面了，你在他的心里还是个孩子，这不行！你得说你是从哪个权威人氏那儿听来的。” 我就跟我舅舅实话实说了：“我去向医大的一个研究生同学请教了，新学来的。” 我舅舅一听就信了，还说：“沈阳市老城，有几个活佛不奇怪！还就你的那个同学那种人厉害，从小，家大人跟人谈论这事，她进进出出听着一句半句的，熏出来的。其它的，学校出来的，师傅带徒弟带出来的，和自学成才的，都不如这种熏出来的。”

 

7.5.6 圆满

下面是根据我给舅舅送终时的谈话，整理出来的三个话题。

舅舅说：“这一条，我听明白了！无所得，看着不起眼儿，道理却很深，很有用。你说下一条吧！”

我对舅舅说：“这条讲圆满，我先用书上的话说，你听明白意思就行。云何满？法无不合，不必修遣。诸法无性不可修遣，如是不修不遣。心净无着，如是不起。能所如幻，如是无取无执。此其所以速得圆满也。佛说，‘无有少法与少法合，但自然法必然与其自身合’，不明白这个道理，他就不会得到圆满，到不了完美的世界；明白了，稍作练习就功德圆满了。”

舅舅说：“我听懂了，你继续，怎么看待和练习？”

我说：“佛经有说，万物自有功，当言用极处；事存函盖合，理应箭锋柱。这是说，世间的万事万物千百年来存在，各自有它自己的道理和美德。当你把这道理推广到极限，一物一理，事物存在了就是道理和事物匹配了。当你觉得事情合情合理了，你应该知道，你正在攀爬一个布满剑锋的柱子，必定受伤。”

舅舅说：“我听明白了，但是没抓住要领，你举个例子说，怎么做？”

7.5.6-2

我说：“比如，你到后院溜达，看见一颗水稗草，就单看这棵草，别看苗儿。你就想，几天没注意，你长这么大了，又壮实，又水灵。你用不着对我二哥大喊：草长得都比苗儿高了。人家就三口人，不在忽这仨瓜俩枣的。你就想，我铲你都铲了50年了，你还长得这么旺盛，今天我饶你一命，不拔你了。你单看这棵草的美丽；这就是一物一理。你这么观待每一个事物，就远离了地狱，走向天堂，进入了佛的境界。”

舅舅问：“看草不看苗儿，看苗不看草。那会怎么样？”

我说：“当你单单欣赏水稗草的美的时候，美的等流果（参见11.6.2节《等流果》）就会随意而聚；这就是如意（参见13.1.6-4 知足天）。如果不联想别的，世界就是美好的。一想到苗和收成，这不合理呀！美好的世界就被破坏了。”

舅舅想了想，说：“确实，水稗草壮实水灵！我能感觉到。这个例子挺好！你再举个别的例子。”

7.5.6-3

我说：“你看你家的墙头草，东风东倒，西风西随，一段时间不下雨，你以为它们死了，可人家年年都长得不错，还长生不老。”

舅舅惊奇地说：“那草长生不老？”

我说：“那草没有生老病死的烦恼。它们不知道生死，生死对它们自己来说，没有差别，所以会说话的人说它们长生不老。你得设身处地，从它们的角度出发！”

舅舅说：“那有啥用！？我没听明白。”

我说：“佛不生不灭，为什么？因为成佛前，要求把生死扔掉，就是别管生死了，忘了生死。这在佛经里都写着呢！”

舅舅问：“这是真的吗？”

我回答：“是真的！佛经里的修炼过程中就有这一步：舍掉生死的概念想法和记忆；就是除掉生死劣种。你这么看，这么做，就逐渐地步入了人间仙境。”

舅舅叨咕：“是这么回事儿！？”

我回答：“就是这么回事！人说佛祖的金刚山（和尚山），连鸟的头上都不长毛。我一看佛经，那是真的，那鸟是秃鹫。佛经说衣服长在树上，也是真的！他们用木棉织袈裟。佛就善于发现现实生活中的美。为什么佛土总是那么好？他就单从事物的自身发现美，不相互比较。他们就单设身处地地从所观本身出发，想问题；这是极端多元主义，是佛的世界观。现在西方世界流行多样儿化；就是这种多元主义。”

舅舅问：“你练习过这个吗？”

我回答：“我琢磨明白了这个道理，但是我还得挣钱吃饭买衣服，不能老是让父母养活，还不到进入妙智世界的时候。你不一样了，吃饭的时候，儿女给你放在这儿，供上。你就应该脱离苦海，登岸，进入妙智世界了。”

舅舅说：“这条叫圆满。这么看，这么做，就是圆满。按日常的道理想和作，那就烦恼无尽。你讲下一条吧！等回头再说说这条，你不就是来给我讲这个的吗！”

我回答：“是呀！你想听，我就一直说。”

 

7.5.7 想去哪儿去哪儿

我引导话题地问：“舅舅，你有没有见鬼的经历，比如看见已经过世的人；或者感觉身上有东西，比如虫子、小老鼠在爬什么的？”

舅舅瞪大了眼睛，反问：“有怎么的？没有怎么的？” （注1，他在防卫自己，保护自己的隐私。）

我回答：“没什么！你病了半年多了，身体变得虚弱了，或者保持某种姿势久了，就可能产生幻觉。幻觉过去被称作鬼。”

舅舅问：“那是为什么？怎么造成的？”

我回答：“幻觉和梦一样，都是正常的生理现象，人就有时候做梦，有时候有幻觉。”

舅舅问：“幻觉和过去的经历有关系吗？”

我回答：“幻觉和梦类似，当然也不会无中生有，应该说和过去的经历有关系。有人胡思乱想地解梦，也有人胡乱联系地解释幻觉现象，自寻烦恼。幻觉就是过去人所说的鬼，什么胳肢鬼，淘气鬼，索命鬼，什么的。”

7.5.7-2 鬼神境界 Realm of Ghosts and Gods

由此，我系统地讲述触觉、听觉和视觉的幻觉现象，和处理办法（如图7.5-1至8，参见第11章《禅》）。

舅舅说：“我明白了，有幻觉了，无论是什么感觉，无论什么声音，无论什么样儿，反正都是幻觉，性质都一样儿，喜欢，可以逗它玩；不喜欢了，就像对待小孩儿一样，赶它走，出声地说，‘你走开’。”

我回答：“对！幻境中的影像是思想的 ‘想’；彼是内虑所托。刚才说的都是局部幻觉，整体呢？阴间的整个世界，即幻境，也是随着你的思想意志改变的。比如说，你忽然有个想法， ‘天堂’。在幻境中，就在你想 ‘天堂’ 二字的同时，你的 ‘想’ 取来了天堂的形象，接着无意识就按匹配，生成了天堂的幻境。你就到了天堂了。”

舅舅问：“想去哪儿去哪儿，任何地方，任何情况下？”

我回答：“完全正确！刚才说的 ‘蹬墙入画’ 的例子，就是进入了太虚幻境，也就是进入了阴间那个平等世界。你进去之后，开始时，那里很小，很快便生成了一个世界。”

舅舅问：“然后呢？”

我回答：“到了另一个世界，开始时，那里还是很小，很快便生成了一个大的世界。一个世界从形成到崩坏就是一大劫。一大劫就是一个永恒。阴寿有很多大劫，或说有很多个恒时。”

舅舅说：“我明白了，我遇到的奇怪现象就是这个世界和那个世界逐渐地连接了；我要死了！”

我对舅舅的说法感觉惊讶，回答：“可以说是这个世界和幻觉世界有了连接，但不说明你要死了。我小时候练气功，常去那里玩，可我现在还活得好好的，没死。有幻觉经历和死亡没关系，只是幻觉世界是人们对死亡世界描述的来源。”

7.5.7-3 痛苦吗？Is It Painful?

舅舅问：“那里很可怕，很痛苦吧？”

我回答：“很新奇，不可怕。当身体的感觉没了的时候，就可以说那里是阴间，天堂，也可以说是地狱。不痛苦，很舒服的。我说了，我小时候练气功，去过那里多次，我很喜欢去那里探索世界。那里就是基督教和伊斯兰教所宣扬的 ‘大审判’的现场。”

舅舅问：“怎么天堂和地狱是一个地方？你慢慢说！别落下，那儿怎么就是西方人所说的大审判的现场？”

我回答：“好，两个问题，先回答第一个。那里是日常积累的业习气自发的世界。邪恶的人，日常就生活在暴乱和恐怖之中；到了那里，他的业习气自发的世界就是地狱。好人的生活和平快乐，到了那里，他的业习气自发的世界也是和平和欢乐，人们就说他进入了天堂。”

舅舅回答：“我听明白了，尽管不太懂！好人到了那里就是到了天堂；坏人到了那里就是进了地狱。为什么中国人所说的阴间是西方人所说的大审判呢？”

我回答：“那里是无意识基于尘世的业而自发的世界。那里没有时间，是永恒的世界，或说那里是过去现在和未来重合的世界。无意识古做神识。所以我们所说的阴间就被西方的古人说成了 ‘大审判’：上帝把过去的众生，现在的众生，和将来的众生都召集在一起，进行大审判，好人升天，坏人进地狱。这只是我对前一个问题的另一种回答；这两种回答所说的是同一件事。”

舅舅想了好长的时间，说：“原因一样，结果也一样，只是说法不同。这事你是听谁说的？”

我回答：“我小时候喜欢练习气功。这是那些气功书上的法师们（相当于西方的牧师）讨论出来的。我们不讨论西方人的事，那些事对我们的影响很少。我们讨论我们文化中的迷惑。”

4

舅舅叨咕：“是这么回事！那里有多可怕，多痛苦？”

我回答：“就像是到了一个新的地方。刚进去的时候，还有身体的记忆。身体像是一个影子。接着，身体就没了。没了身体，就没有身体的痛苦了。像你，肺癌很疼，在那儿，就没有疼的感觉。没有身体痛苦就很少，可以忽略了。”

舅舅问：“那后来你怎么不去那里了？不练气功了？”

我回答：“后来，我发现去那儿会产生阳寿中（即日常生活中）记忆的丢失。例如，一次，我听见我爸问我妈，‘卢岩怎么不生气了，我还以为他得生气几天呢！’ 我妈回答，‘可能是他又练气功了。有时候他练完气功就高兴，前后院儿跑，看哪儿哪儿新鲜，像似多天没回家了似的。’ 再比如，有同学对我说，‘哎，咱俩前天不是打架了吗，你怎么跟没事似的？’ 我想，‘呀，我怎么不记得了呢！’ 我就发现了，入定（幻觉状态）会造成短期记忆的遗失（幻境刷新了临时或短期记忆）。这要是我忘了过去两年的事，那我不得回去读小学了么！我就不练气功了。”

舅舅说：“啊！在那儿越活越年轻。”

我回答：“到了那里，就感觉像似几岁的孩子。 我不是就在给你送终，送你回老家吗！ 那里是神的世界，我在送你归位。”

7.5.7-4 如果我走错路了怎么办？What if I go the wrong way?

舅舅感叹：“还真是回老家啊！如果我走错路了，怎么办？”

我回答：“不论你在哪儿，西天极乐世界，还是龙宫，地狱，还是和玉皇大帝在一起，你都是 ‘想去哪儿去哪儿，立刻就到’。对了！刘健君当时告诉我，可得注意点儿：你别把你舅舅送错地方了！”

舅舅问：“怎么还能送错地方？”

我回答：“刘健君说有。就在她们医院里，有个老太太，她理想很特别，想下辈子在一个什么庵做个侍女。超渡的法师讲完离开后，她就不明白了。后来，那个老太太的家人就问那个法师是不是给讲错地方了？那个法师说：‘地方是真的错不了，全中国64种宗教都去那一个地方，就是用词或说法不一样。对于基督教和伊斯兰教徒，我们也是这么超渡的，就是换个名字，送他们去见上帝或者安拉。”

舅舅问：“怎么所有宗教都一样？”

我回答：“刘健君从小就听她爸爸给别人讲这个，她研究生实习的时候，发现法师到医院超渡将死的病人。她跟那些法师熟了，就问他们。她发现，所有的法师都用这几句话，都用这几个道理来超渡，不同的宗教说法和用词不一样，比如神教把无意识称作神，佛教称作佛，现代心理学称作无意识，都是人们所说的良心。”

 

7.5.8 神通正等明

舅舅问：“如果我掉地狱里了，咋办？”

我回答：“任何情况下，都是 ‘想去哪儿去哪儿’。”

舅舅说：“还是这个道理！即便是我掉地狱里了，我说天堂，就到天堂了。”

我回答：“对！这和信阿弥陀佛的人认为：“死的时候，说一声阿弥陀佛，阿弥陀佛就回来接他去西方的极乐世界是一个道理。想啥是啥，一想就到，有愿望就会立刻实现。”

舅舅叨咕：“这说法都是真的？”

我回答：“道理是这样的。 这是心理机制原理，机器一样的前后序列事件。”

舅舅说：“这回我可真明白了。你说下一条吧！”

7.5.8-2 平等 Equality

我说：“这条是神通正等明。等是说阴间，或说天堂，或说纯幻觉状态，是一个平等世界。凡是有两条腿的都平等，平等于有四条腿的，平等于有六条腿的，平等于有多条腿的，平等于没有腿的，平等于诸神佛世尊，平等于鸟兽鱼虫；平等于花草树木，平等于山川河流大海等。平等的原因是无意识（古作神识）的性质，是毕竟空（如图7.5-2）。”

舅舅说：“我知道，就是都一样。”

我问：“他们别的法师也说了这个？”

舅舅回答：“他们都说了；但是你说你的。”

我想了想 “都一样”，回答：“比如你到后院，那儿什么都有，都平等。你不能瞧不起树。在阴间，你打石头，石头也会蹦起来反击，打你！必须平等对待众生。”

舅舅惊讶了，回答：“啊！那我被石头打了，会发生什么事？”

我回答：“打得严重，那个世界就坏了。你就会去到另一个地方，生成另一个世界，就从一劫到了另一劫。”

7.5.8-3 授戒 Bestowing Precept

舅舅问：“嗯！打架不好！怎样才能不打架呢？”

我回答：“我小时候练气功，琢磨过这个问题，就守戒有用。在阳间（即器世间）生活中心平气和了，在那个世界（即阴间，佛教作五蕴世间，参见11.4 五蕴）里就是平和快乐的。”

舅舅问：“他们都这么说，但他们用书上的话说的，你是自己总结出来的。你说你的，守什么戒？”

我回答：“我小时候看过很多佛学杂志。我赞同他们的说法，守十戒。前三条，一）不杀生，二）不偷盗，三）不邪淫，是约束身体行为的。四）不妄语，五）不绮语，六）不恶口，七）不两舌，是约束语言行为的。八）不悭贪，九）不嗔恚，十）正信因果道理（参见第13章《苦谛》）是约束意识行为的。”

我继续说：“戒条有很多，‘三千威仪八万四千细行（参见16.2节）’ 是从那些戒法算出来的。我看杂志上的和尚们都说，这十条就完全够用。”

舅舅回答：“我明白了，这就行！”

我说：“戒法就是佛法的法，俗称天条。正等明的 ‘正’ 是说戒法是正确的。 ‘等’ 字就是前面说的平等。 ‘明’ 字是说那个世界会变得越来越光明，直至常寂光天（即插图7.5-2，亦作涅槃，参见15.1节）。正等明是佛的觉悟，无上正等正觉的简称，梵语啊褥多罗三藐三菩提。”

舅舅问：“最后什么样儿？”

我回答：“佛经说，或青、或黄、或赤、或白的常色遍处，即常寂光天，主观和客观是一体的了。环境不变，所以人没有记忆。这事就是有人经历过，回来后，根据记忆说的。”

舅舅说：“我琢磨也是那么回事，都是死人又活过来了的经历。然后，有像你这样的，练过气功的，经历过，一看，啊，是这么回事！”

我说：“佛说，‘全世界所有人的工作，我的工作最好，佛座人人都应该坐。这正等明座位解脱力极强，你不坐不得解脱，你一坐很快就解脱了’。 这条也需要练习。”

舅舅问：“怎么练？”

我回答：“你就作为上帝或佛，用这几句超渡（拯救）那张桌子，这座房子，花草树木，山川河流，或者山神土地，四海龙王，等等；不超渡人，‘应化非真’（参见16.2.3.16. 应化非真）。”

舅舅问：“为什么要超渡假的，不能超渡真的？”

我回答：“佛经上是这么说的，不是你一定不能超渡人，而是说超渡那些假的效果好。”

7.5.8-4 授记 Bestowing Remembrance

我又从开始重讲。舅舅也试着超渡我，还说：“这回我可真明白了，我感觉全身像似透明了似的，以前的那些全身不舒服，都不见了；当然，肺癌还是那么疼。”

我感觉惊讶，这么快！说：“我向同学刘健君学习这事的时候，她说她爸自己说的，‘他能把人说明白得像似全身透明似的’。”

舅舅说：“我说的是真的；她爸，像你说的似的，是活佛。我真信！沈阳是个老城，有几个活佛不奇怪。”

我说：“我从佛学书上看过，等明天早上，你再回忆一遍咱俩的谈话，就算觉悟了。我认为你已经得到了入流果（参见15.2.6《四沙门果》）。入流是进入了圣道流，就是入门了，是小乘佛教中的第一个果位，一果圣人。我可不是瞎说。我以前在杂志上看过，他们评估证得入流果有六项条件。我跟你说的这些和那些条件是对应的，内容只多不少。这个成就可不低呀！许多和尚、尼姑忙了大半辈子，也不敢说自己证得了入流果。 这是因为，我说了，你就信了！”

舅舅说：“我知道！我自己也认为明白了！咱爷俩有缘！ 你不知道，这几句话我学了半年多了。你二哥给我请了六七个法师了。另外，前街的XXX，是我从小的朋友，是法师，他一个人就给我讲了十来遍了。”

我问舅舅：“我讲的，和那几位法师比起来怎么样？”

舅舅回答：“讲得挺好！比他们大多数的法师强！”

我兴奋地说：“我感觉我今天挺聪明！不知咋回事，刘健君给我讲得，不多不少，我全想起来了，全用上了！”

舅舅笑着说：“我发现了，毕竟第一次给人送终，有些紧张。我发现你不知道下面该说什么了，我就提醒你。你的素质真好，我一问，你连想都不想，张嘴就回答！”

我恍然大悟，说：“我才明白，我怎么把刘健君说的话全记住了呢！原来是你引导着我们的谈话。”

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