13.2-4 色界

目录：13.2 色界；13.3 无色界；13.4.1 流转；13.4.2 八苦；13.4.3 十趣因果；13.4.4 具德

 

13.2 色界

前文谈了欲界的众生，都有色欲、声欲、香欲、味欲、触欲，此五欲如饮食、性交、和睡眠等。色界众生皆依禅定而住，无诸欲尘，唯有淨妙的色身，身衣随意，衣重忽略不计，无复男女，但以禅定法喜为食。欲界总为五趣杂居地（如图13.2-23），亦作秽土；由散业所招感，故又名散地。色界和无色界由不动的定业所招感，所以又名定地。色是变碍义（参见11.4.1节《色蕴》）。色界有四地十八天。

13.2.1 神身天 Godly Body Sky

离生喜乐地是色界第一地，是初禅地（如图13.2-24，参见12.2节），谓此诸天已离欲界诸恶欲之法，得觉观禅定，身心凝静，而生喜乐。此地有三天，神众天、神辅天、和神身天。

（壹）神众天，超六欲天，远离饮食、淫欲、睡眠三种过患，故名为神。天者清净离染之谓。通而言之，四禅（参见12.2节）诸天皆名天神，皆清净故。众者民也，谓此诸天是大神天主的民众。盖以欲界习定，创得初禅，禅力未深，故命终后，生为神民，内有觉观心，外感火灾所坏。火是个大种（参见11.2节）；火灾所坏义为无意识（古作神识）随时会调整自己，他们随时会变回到普通人。这用古人的说法就是：他们又堕落到了人间。神众诸天身长半由旬，寿二十小劫。由旬是一个佛教中的长度单位，是脖子底下挂着个金刚铃的牛的一天的行程。

（贰）神辅天，辅者佐也，谓此天是大神天主之辅佐臣僚。盖以在欲界中，既得初禅，数数修习，禅力渐深，故命终已，得为神臣，身长一由旬，寿四十小劫。

（叁）神身天（1），亦作尸弃（2），大神天 （3），造书天（4），四面佛（5），谓一尘刹土世界（6）之主。此有情在欲界中，数习初禅，次复诃厌觉观，舍弃初禅，入中间禅；已离觉染，未离观染，得名无觉唯观三昧（7）。于中求作天王，兼修四无量心（8），故感生此天。大神天在劫初生，劫尽灭，身高一由旬半，寿万岁。

注13.2.1-1，神身天是初禅的身体感觉状态，和三岁以前的婴幼儿类似，思想意识以随念自我为主导。此法力量强大，尘世间无有能敌。在中华文化中，神身天被称作福、大力神，佛教中称作儒童，印度教作婆罗门，伊斯兰教、基督教、和古埃及文化中作亚伯，日耳曼文化作马格尼，墨西哥文化称为灵龙。

注13.2.1-2，弃尸亦为此人已经抛弃了贪、嗔、痴。贪、嗔、痴没有理性，却能动行身体，故被称作三位行尸大王。

注13.2.1-3，大神义义为上帝三人组（参见10.9《上帝三和合》），或其中的一位。

注13.2.1-4，造书天义为上帝三人组（参见10.9《上帝三和合》），或其中的一位。

注13.2.1-5，四面佛义为上帝三人组（参见10.9《上帝三和合》）加观众。此第四位佛名作阿迷驮佛。

注13.2.1-6，尘刹土世界参见14.1节《集起》。

注13.2.1-7，觉观又名寻伺，所以在一禅中，有觉有观定名有寻有伺地，无觉唯观定名无寻唯伺地。

注13.2.1-8， 四无量心，亦名四等，一）慈无量心，常求益事以利乐众生；二）悲无量心，愍念众生身受惑业苦的流转之苦（参见11.4.4.1 节《流转》）；三）喜无量心，随喜众生之所乐；四）舍无量心，谓法施、财施、无畏施。此四法具有无穷的法力，故名四无量心。

13.2.2 光音天 Light Sound Sky

定生喜乐地是色界的第二地，即二禅，谓此天已离初禅觉观动散，摄心在定，澹然凝静，而生胜定喜乐。住于此定，行者如从暗室中出，见日月光明，朗然洞彻也。内有喜故，外感水灾所坏。光音天统领大千世界中的一小千世界，有三天：少光天、无量光天、和光音天。

（壹）少光天，谓此天光明少故。不论人中天上，欲界初禅，但于无觉唯观三昧。不住不着，专精求进，创得无觉无观三昧，入第二禅，禅力未深，命终得生少光天中。从二禅去，乃至非想非非想定，一切皆名无觉无观三昧，火灾不到。身纵广二由旬，寿二大劫。

（贰）无量光天 谓此天光明增胜，无限量故。人中天上，数习第二禅力，命终得生此天。寿四大劫，身四由旬。

（叁）光音天（注1），谓此天以光明为语音故。人中天上，深入第二禅力，兼修四无量心，命终得生此天。寿八大劫，身八由旬。

注解13.2.2-1，光阴天亦作臆光天，是说意如同一支火炬（或探照灯），随所观照，观照的对象就被染质了，变成了众生。本文是从视觉幻觉来描述光阴天的，插图13.2-7是从听觉幻觉来描述光阴天的，那就是仙乐飘飘。

13.2.3 三禅天 Third Meditation Sky

离喜妙乐地是色界第三地，即三禅地。古人以烦恼为地，清净为天，故禅定状态即是地，又是天。此天已离二禅天喜之踊动，因摄心谛观，泯然入定，而得胜妙之乐。行者住于此定，乐法增长，遍满身中。内有乐故，外感风灾所坏。三禅天统领大千世界中的一中千世界，即一百万尘刹土国，有三天。

（壹）少净天，谓此天意识乐受清净故。不论人中天上，但于二禅，不住不着，一心精进，创证第三禅者，命终即生此天。水灾不到，身长十六由旬，寿十六大劫。

（贰）无量净天，谓此天净胜于前，不可量故。数修第三禅力，命终得生此天。身三十二由旬，寿三十二大劫。

（叁）遍净天，谓此天乐受最胜，净周遍故。深入第三禅力，兼修四无量心，命终得生此天。身六十四由旬，寿六十四大劫。

13.2.4 四禅天 Fourth Meditation Sky

舍念清淨地是色界第四地，即四禅天，谓此天舍二禅之喜及三禅之乐，心无憎爱，一念平等，住于此定，空明寂静，万像皆现也，三灾俱不能到。四禅有九天，主领三千大千世界。

（壹）无云天，此天及以上，云居轻薄，故名无云。不论人中天上，初、二、三禅，但于三禅，不昧不着，一心精进，创证第四禅者，命终得生此天。果报微妙，宫殿随身，并如云之地，亦所不需。身广纵一百二十五由旬，寿一百二十五大劫。

（贰）福生天，谓此天修胜福力，而生其中，从因得名。数修第四禅力，命终得生此天。身广纵二百五十由旬，寿二百五十大劫。

（叁）广果天，谓此天果报广大，无能胜故。深入第四禅力，兼修四无量心，命终得生此天。身广纵五百由旬，寿五百大劫。

（肆）无想天，亦名长寿天，于人中天上，秉承邪说，厌患粗想，数数修习，依第四禅，灭除前六识、心、及心所有法，令不现行。心灭为首，故名无想定。初生半劫，犹有微想，作意入定，六识不行。共经四百九十九大劫，如其本时习定之相，不动不摇，无所分别。至后半劫，由种子力，想心复生，便从此没，堕落欲界。

（伍）无烦天，谓此天离欲界苦及色界乐，苦乐两灭无烦恼故。身广纵九千由旬，寿五千大劫。

此天以及随后四天名五净居天，亦作五不还天。不还天是什么意思？因为净识害有，居于此天，益受增长，能得五沙门果中的不还果（参见15.2.6节）。

（陆）无热天，谓此天研究心境，无依无处，清凉自在，无热恼故。身长一万二千由旬，寿九千大劫。此天广阔，多池多树。有一大池名无热，池的东西南北各有一条大河。一名大醒识河，二名大幻识河，三名大梦识河，四名大散识河。此四条大河贯通四大洲，与四海相连。树林里多有凤凰，唯栖于树的第三枝，以龙为食。各池中的龙多有凤凰之灾；唯无热大池里的龙无此祸患。若凤凰想去无热池猎龙，一想，它就死了。

（柒）善见天，谓此天妙见十方世界圆澄，无尘垢故。身广纵一万八千由旬，寿一万二千大劫。

（捌）善现天，谓此天空无障碍，精见现前故。身长两万四千由旬，寿一万四千大劫。

（玖）色究竟天，谓此天于诸尘几微之处研穷究竟故。身广纵三万六千由旬，寿一万六千大劫。又，色究竟中有摩醯首螺天，此作大自在天。

摩醯首螺是什么意思？摩醯首螺义为双身佛，或双身神，即阿弥陀佛。摩醯，欧洲文化中作摩西（Moses），本文中是插图15右端的那根线，代表墨西哥的生命线，代表书。首螺是插图15左端的那个螺壳，代表翠玉女（玉女，夏娃），代表她是墨西哥名族的始祖母。插图1至22是墨西哥（又名金童，亚当，特拉洛克，狮子，活跃于公元1325年）画的。图38显示他年青时就在研究如何画生命之树的树干。图37显示中年的墨西哥正在画生命之树的树干。上面一只腐尸虫正在叮月牙儿脸，表示他要把四禅天用摩醯首螺来表示，为此他与翠玉女发生了分歧。因为翠玉女要用 “她自己惊奇地看着玉米穗” （如图4所示）来表达 “空无边处天” 的概念。最终墨西哥妥协了，他把自己化成了图15上面的那只看守天门的狗。

 

13.3 无色界 Colorless Boundary

无色界有四天，亦作四胜智，四金刚智；在三界九地的说法中，此四天亦被称作四处或四地。四胜智是说在上帝左翼蜂鸟发起的奥林运动中，墨西哥这只乌龟跑赢了其它499只兔子，最终于公元1325年赢得了翠玉女的芳心，与她结合成了新的阿弥陀（Ometeotl，如图13.3.3-38所示）。

读者可在图38中看出，图1至3中的 “V” 型代表胜利。作者我认为此 “V” 型源自尖底桶（如图1，2，和3图的中间所示），表示此器可盛智慧之水，表示此四天是四种胜定（参见12.3节）。

13.3.1 空无边处天 Edgeless Empty Place Sky

谓此天厌于色身系缚，不得自在，心缘虚空，与无色相应，住空处定。不论人中天上，初、二、三、四禅中，但除无想天和五不还天，余修空处定者，若得成就，则命终便生此天。既无色蕴，不可说有方隅处所，唯有微细第六意识，所缘无边虚空，为其处也。寿二万一千大劫。

注13.3-1，此天的空是无意识（古作神识）默认的空色，例如远处天和地交界处的灰色，那不是日常的灰色，而是无意识用自己默认的灰色来区分天和地的。插图4用 “翠玉女惊讶地看着玉米穗” 来表示那是 “空无边处天” 。古墨西哥人用玉米穗来代表翠玉女（夏娃，如图39）所创作的 “到达方舟” ，表示 “到达方舟” 是上帝左翼蜂鸟赐予墨西哥子孙的 “意思食” （参见11.5《四食谛》）。

为什么“翠玉女惊讶地看着玉米穗”能代表 “空无边天”？因为玉女（夏娃）的语言天赋好，逻辑能力强，她编写的《到达方舟》中运用了大量的矩阵（范文参见17.1《心经》）。读时，读者需要上下，前后反复读，像似在啃玉米棒子似的；所以古墨西哥人就用玉米棒子来代表《到达方舟》了。《到达方舟》中所运用的主要心理学原理是 “净识害有” ，翠玉女总是运用 “空识” 来清洗（即洗礼、割礼）读者的身心，就好似翠玉女是在 “空无边天” 造出《到达方舟》的。

13.3.2 识无边处天 Edgeless Senses Place Sky

谓此天厌虚空无边，于是即舍虚空，转心缘识，以识为处故。不论欲界色界空处，但修识处定成，命终即生此天。唯以微细第六意识，所缘无边心识，为其处也。寿四万二千大劫。

13.3.3 无所有处天 No Objective Have Place Sky

谓此天厌于识处无边，于是舍识，入无所有处；谓不用前空处识处故。不论欲界、色界、空处、识处，但修无所有处定成，命终即生此天。唯以微细第六意识，所缘非空非色境界，为其处也。其王三昧（注3），名之为乐。寿六万三千大劫。

注13.3-3，三昧，即三昧地，是梵语，汉语义为正定，如本章的色界18天，无色界4天就是22种三昧地，即22种正定。

13.3.4 非想非非想处天 Neither Thinking nor Thinking-less Place Sky

谓此天居无色界之极顶，非无所有处之无想，非识无边处之有想。唯以极微细第六识，所缘非有非无境界为其处也。不论欲色二界，空等三处，但修非非想处定成，命终即生此天。寿八万四千大劫，居三有（注4）顶，更无可进。

注13.3-4，记忆有，习气有，就是有；因果不忘为有。三有，即13.1节的欲界，13.2节的色界，和本节的无色界；此三界人人都有，故名三有。

 

13.4 统观大千世界 General View of the Great-Grand World

总观三千大千世界，可得流转，八种苦相，十趣因果，和25有。

13.4.1 流转 Cycle

六趣有情迁流于三界九地之中，不得休息和出离，其因果不出十二有枝：无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死。

无明义为昏暗、想知道得清楚些，即是无知，从而引发了行枝的运动。此运动，或说由行枝引起的不同，就是识，就是识枝。虽说行枝和识枝同时而有，依据因果，把此二分了先后。就这样，无明枝和行枝引发了后面五枝业果。

识、名色、六处、触、和受，五枝被称作五果，义为它们过去业习气果的现行。识枝把信息传播到了名色枝。名即四无色蕴， 即受蕴、想蕴、行蕴、和识蕴，色即色蕴；名和色合在一起就是心，但此时心并不明了，只能说是识正把信息向有情身心扩散。明是明白、内明的光明。当六处收到信息后，由于先业的作用，心开始形成，所以触枝显现了。触（参见11.4.4.1.1节）是遍行心所有法的触枝，有类似于心的功能，可以为心的形成提供动力。当六处明了，受枝就出现了。受枝遇痛则死；若遇到可爱果，受会招引位于三界九地的同类法来摄取可爱果。受枝出现之后，心就变得明了了。一而再，再而三，就引发了后面的孕育三枝。

爱、取、有三枝可以孕育有情，所以被古人称作能生枝。可爱果是异熟果（参见11.6.1节），稀少，像是农业产品，数量有限；而受枝的享受者是等流果。等流果易招，异熟果难求，进而爱生。爱是肥水，能孕育万物，会导致取枝的出现。一而再，再而三，有枝就出现了。什么是有？记忆有，习气有就是有。有枝会导致后面的生枝和老死枝。

生支和老死枝是被前文的能生支引发的。从无到有为生。衰败为老。灭绝为死。死不一定出现，所以古人用老死来建立此枝。前习气已被孕育了，这出生就是必然的了，随后就有了愁、叹、苦、忧、恼、老死。

十二有支亦惑业苦三轮来摄取。惑摄无明支、爱支和取支。业摄行支和有支。苦摄识、名色、六处、触、受、生和老死。名色、六处、触、受和识即是有情身心；生死是有情的烦恼。因此苦轮所摄就是苦海中的众生。这样，这十二有支的因果循环，就变成了：众生受苦起惑，因惑起行造业，业又生苦；如是惑业苦循环无尽。

此十二有枝，古人称作十二缘起，亦作流转真如，是佛教中的七真如之一。契经中是这样描述的：无明望行、行望识、识望名色、名色望六处、六处望触、触望受、受望爱、爱望取、取望有、有望生、生望老死，起愁叹苦忧恼，成大苦具。

 

13.4.2 八苦 Eight Bitterness

（壹）生苦，事物从无变有为生；新事新物总是不断地出现，令人身心生起种种的苦受。

（贰）老苦，事物变异衰败为老；事物总是不断地变老变坏，令人身心生起种种的苦受。

（叁）病苦，新旧事物老是出毛病，起冲突，令人身心生起种种的苦受。

（肆）死苦，事物从有变无为死；已有的事物总是不断地消失永别，令人身心生起种种的苦受。

（伍）怨憎会苦，心目中常时怨恨憎恶的坏人，希望他长时远离，但偏与之有集聚会合。

（陆）爱别离苦，自己亲爱的人事物，希望常相聚会，但偏有违缘逆境，使其分散。

（柒）求不得苦，对于世间希求想得的财物、名位，及一切心中所爱乐的事物而不能有。

（捌）五蕴胜苦，五蕴（参见11.4节）的生长繁荣昌盛，衰败凋零枯竭，世事变迁，增减不定，令人身心生起种种的苦受。

前八种苦相可以被总结为三种苦性：苦苦、坏苦、行苦。前五种苦是新苦遇旧苦，苦水流出，故苦，所以被命名为苦苦；这是苦的自性。知道了苦的自性，遇到苦时，不要再追忆创伤，避免苦泉的喷发。

八苦中，（六）爱别离苦和（七）求不得苦，是由得乐之后，乐变坏形成的，所以叫做坏苦；这是苦的自相。此苦来源于辨别，不辨别不就没了。

八苦的最后一项是五蕴胜苦，是由意（即前意识）不断迁流变动形成的，所以叫做行苦。行苦的行是苦因，或者说是苦根。行即是迁徙，漂流的意思。佛教定义有思想活动，就是有行，即有行苦。这行苦的定义使三界九地，除了无所有处天，都有行苦。又四大种中，识是水，所以 “三千大千世界” 就立刻沉没于苦海了。苦谛就这样被建立了，所以苦是谛安立真如。

 

13.4.3 十趣因果 Ten Interests’ Reasons and Fruits

总观三千大千世界中的三界九地，可得十趣因果。

（壹）嗔恚邪淫，即地狱业，极苦无间，即地狱果。

（贰）愚痴暗蔽，即畜生业，昏钝困苦，即畜生果。

（叁）悭贪不施，即饿鬼业，缺乏不遂，即饿鬼果。

（肆）我慢贡高，即修罗业，战斗争夺，即修罗果。

（伍）坚持五戒，即人道业，苦乐夹杂，即人道果。

（陆）精修十善，即天道业，享受福乐，即欲天果。

（柒）知缘性离，即缘觉业，证因缘觉，即缘觉果。

（捌）证悟人空，即小乘业，证小涅槃，即罗汉果。

（玖）渡行齐修，即大乘业，渐入觉位，即菩萨果。

（拾）真慈平等，即神佛业，成圆觉满，即神佛果。

插图13.4.3-1至35是古墨西哥人对此十趣因果的表现形式。插图36是中华文化中对此十趣因果的表现形式，称作大圆镜智。

 

13.4.4 二十五有 25 Haves

三界九地总言十趣因果（如图13.4.3-35、36所示），别言25有。有即记忆有，业习气有，因果不忘。欲界中的地狱趣、畜生趣、饿鬼趣，这三恶趣为3有。修罗趣为1有；人趣的四洲为4有；六欲天为6有，所以欲界总计14有。色界中的神众天和神辅天为1有；大神天为1有；光音天中的三天为1有；三禅中的三天为1有；四禅中的前三天为1有，无想天为1有，五不还天为1有，所以色界总计为7有。无色界的四天各为1有。如是，三界九地总计为25有；此25有人人都有。

 

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