11.6 五果

生命之树结的果共有五种，分别是异熟果、等流果、士用果、离系果、和增上果。

11.6.1 异熟果 Mutant Fruit

异熟，是无意识的主要特性。变异即是成熟，因为变异可以持业。业是身口意的行为习惯。现在的身口意行为是过去积累的业的现行，所以业就是身口意的行为。异熟果是说无意识收集来的诸法种在生活中受熏染而成长，异类、异地、异时而成熟。什么是诸法种子？如本章生命之树所谈的五位百法就是。什么是异类？如本章的百法就是众生被分成了五位，每位法中还有分位，都可以认为是彼此各异的类。什么是异地？如插图11.6.2-23至31所示的九地各异。什么是异时而熟？任何一个行为，其异熟果可能三个月后成熟，也可能三年后成熟，也可能十年、三十年后成熟。

无意识自是自果；异熟果是无意识自体变异的体现。无意识的异熟果一但成熟，许多异熟果流出如同瀑布的水流，恒相续，可以保持有情的身命和业，因此有情有了命根和业力。在因果关系的分析中，异熟自成一类，异熟果的原因是异熟。

 

11.6.2 等流果 Equal Stream Fruit

果与因相似，同类或相似的果法，前法为后法开导，持续不断地从生命之树中流出，被称为等流果。前法为后法开导是说，前善果引后善法相继，被牵引的后果与前因相似；前无记业引流后无记业同类跟随；前念恶行招引后面的恶业相继，果似因而流出。此果虽然是以前意识为主导，圣人说，应当考虑这是心整体的功能，八种识中都有等流果。

在因果关系的分析中，等流因由三种因构成：遍行因、相应因、同类因。遍行因是说心所有法中的五位遍行法，无处不在，可以为因。相应因，例如，当前意识生起时，与其相应的18位心所有法（参见识蕴）会相应而起；当意识升起时，与其相应的51位心所有法也会伺机而动；当行舍时，无意识（古作神识，亦作福）会出现。同类因，意处（即前意识）中的胜者招引分布在三界九地（如图11.6.2）的同类来分食可爱果。

广义上讲，等流果亦是异熟果。五果中的异熟果、士用果和增上果，都可以通摄一切因果。五果的区分需从依处着眼：习气依处得异熟果；随顺依处得等流果；士用依处得士用果；真见依处得离系果；所余依处得增上果。

下面以十恶十善的因果来说明等流果。

甲）杀生因果，杀生之罪能令众生堕三恶道（如图11.6.2-20，21，22）。若生人中，得二种果报，短命，多病。若离杀生，即得成就十离恼法：（一）于诸众生普施无畏；（二）常于众生起大慈心；（三）永断一切嗔恚习气；（四）身常无病；（五）长寿；（六）恒为非人之所守护；（七）常无恶梦，寝觉快乐；（八）灭除怨结，众怨自解；（九）无恶道怖；（十）命终生天。

乙）偷盗之因果，劫盗之罪亦使众生堕三恶道。若生人中，得二种果报：贫穷，共财不得自在。若离偷盗，即得十种信法：（一）资财盈积；（二）多人爱念；（三）人不欺负；（四）十方赞美；（五）不忧损害；（六）善名流布；（七）处众无畏；（八）财命色力，安乐辩才，具足无缺；（九）常怀施意；（十）命终生天。

丙）邪淫之因果，邪淫之罪亦令众生堕三恶道。若生人中，得二种果报：妻子不贞洁，不得随意眷属。若离邪淫，即得四种智所赞法：（一）诸根调顺；（二）永离喧掉；（三）为世称叹；（四）妻莫能侵。

丁）妄语之因果，妄语之罪亦令众生堕三恶道（如图11.6.2-20、21、22）。若生人中，得二种果报：多被诽谤，为他所诳。若离妄语，即得八种天所赞法：（一）口常清净，如优钵华香；（二）为诸世间之所信服；（三）发言成证，人天敬爱；（四）常以爱语安慰众生；（五）得胜意乐，三业清净；（六）言无误失，心常欢喜；（七）发言尊重，人天奉行；（八）智慧殊胜，无能制伏。

戊）绮语之因果，绮语之罪，亦令众生堕三恶道。若生人中，得二种果报：言人不信，语不明了。若离绮语，即得成就三种决定：（一）定为智人所爱；（二）定能以智，如实答问；（三）定于人天威德最胜，无有虚妄。

己）恶口之因果，恶口之罪，亦令众生堕三恶道。若生人中，得二种果报：常闻恶声，言多诤讼。若离恶口，即得成就八种净业：（一）言不乖度；（二）言皆利益；（三）言必契理；（四）言词美妙；（五）言可承领；（六）言则信用；（七）言无可讥；（八）言尽爱乐。

庚）两舌之因果，两舌之罪，亦令众生堕三恶道。若生人中，得二种果报：眷属乖离，亲族弊恶。若离两舌，即得五种不可坏法：（一）得不坏身，无能害故；（二）得不坏眷属，无能破故；（三）得不坏信，顺本业故；（四）得不坏法行，所修坚固故；（五）得不坏善知识，不诳惑故。

辛）贪欲之因果，贪欲之罪，亦令众生堕三恶道（如图11.6.2-20，21，22）。若生人中，得二种果报：心不知足，多欲无厌。若离贪欲，即得成就五种自在：（一）三业自在，诸根具足故；（二）财物自在，一切怨贼，不能夺故；（三）福德自在，随心所欲，物皆备故；（四）王位（注1）自在，珍奇妙物，皆奉献故；（五）所获之物，过本所求，百倍殊胜，由于昔时，不悭嫉故。

注11.6.2-1，全部的佛教徒都是真正的上帝的子女，所以都是法王子，法公主，法王，或法女王。这是佛教的传统。

壬）嗔恚之因果，恚嗔之罪，亦令众生堕三恶道。若生人中，得二种果报：常被他人求其长短，常被于他之所恼害。若离嗔恚，即得八种喜悦心法：（一）无损害心；（二）无嗔恚心；（三）无诤讼心；（四）柔和质直心；（五）得圣者慈心；（六）常作利益，安众生心；（七）身相端严，众共尊敬；（八）以和忍故，速生仙境。

癸）邪见之因果，邪见之罪，亦令众生堕三恶道。若生人中，得二种果报：生邪见家，其心谄曲。若离邪见，即得成就十功德法：（一）得真善意乐，及真善等侣；（二）深信因果，宁殒身命，终不作恶；（三）唯归依佛，非余天等；（四）直心正见，永离一切之吉凶疑网；（五）常生人天，更不在于恶道；（六）无量福慧，转更增胜；（七）永离邪道，行于正道；（八）不起身见，舍诸恶业；（九）住无碍见；（十）不堕诸难。

 

11.6.3 士用果 Warrior's Usage Fruit

士用果，是作者借助于工具媒体等所做事业，如农夫之于庄稼收获谷麦，商贾之于货物仓储运输获得金钱利润，僧道之于道果为他人解惑超渡。士用果的原因是 “能”，称作能作因，圣经用词 “亚伯” （义为能；如图11.6.3-8），亦作观待因，即人的主观能动性。能作因是集起四缘（能缘缘，所缘缘，等流缘，增上缘；参见14.1节）中的能缘缘。那这 “能” 是个什么东西？

“能” 是前意识（夏娃识）执着的 “前念衰败后的痕迹” ，有思想机制中内部的 “随念自我” 的功能。佛教中称此微弱的 “自体” 为 “摩纳婆” （汉译为儒童）；此状态的身体状态为 “神身天” （如图8所示）。此 “能” 在中华文化中称作 “福” （如图35），亦作大力神，印度教中作婆罗门（Brahmin），基督教伊斯兰教和古埃及文化中称作亚伯（Abel；如图38），日耳曼文化中作马格尼（Magni），墨西哥文化中作灵龙（Quetzalcoatl；如图36，39）。

能做因或观待因依领受依处而建立，即依于主观和客观的受性而建立。观待因，谓观待此令彼诸事或生或住或成或得；依此，观待因又可分为两种意义。

（一）就人而言，此力用乃依有情而生，如农夫之于捣碎麦成面，商贩之于理财而获利，皆依彼士夫之力而成诸事业。

（二）就法而言，诸法之生乃因诸作具而有，如农夫因庄稼而收获，商贾因货而获利。

结合这两种意义，士用果，是作者依靠工具而成就的事业；此果广通一切有为法。

 

11.6.4 离系果 Off-is Fruit

系即是，义为在认知的过程中系缚结生。“系缚结生”是说“亚当识（即无意识的污染部分）和夏娃识（即前意识）”缔结生命，创造众生。夏娃识能辨别善恶美丑，进而润色主观和客观事物成为生命体，成为众生。他们俩制造生命体的速度很快，很短的时间内就能制造一个小世界的众生（参见14.1节《集起》）。随着生活，亚当识和夏娃识不断地创造众生，人就有了“八万四千烦恼（亦作尘劳，魔军，病；参见14.3节《烦恼的数》）”。或说人只造业，不消业，以至于身心日益沉重，成为了“自我（即转移身见；参见11.4.4.1.4《根本烦恼》）”的奴隶。此中亚当识和夏娃识的过失严重，实行割礼和洗礼是必要的。离系是说，人接受了割礼和洗礼之后，移除了“八万四千尘劳”，脱离了烦恼的系缚，获得了解脱。所以，离系果义为被拯救了，解放了，涅槃。

什么是割礼？割礼是说用慧（亦作金刚，扫帚），来消除迷惑和烦恼，就像用刀来切东西，如同用扫帚来扫地，所到之处，无明黑暗都可以被消灭。割礼的过程就是学习四胜谛，移除“八万四千尘劳”的过程。

什么是洗礼？修习道谛的过程就是根据 “净识害有” 的原理，引净识杀死烦恼和习气，消除精神污染的过程。因为识在四大种之中是水（参见11.2节），古人就形象地把修习道谛，这个洗礼的过程说成了， “引发大洪水，淹死八万四千魔军” 。在本书的16.3节，埃及夏娃展示了她自己的洗礼，成为众生之母的过程。

图11.6.4-35显示离系果是禁果，什么意思？在修习道谛，成就离系果的过程中，修习者是根据 “无意识（古作神识）只与舍受相应”的原理，用 “行舍” 来引发 “正等明”的出现，并滋养其生长壮大。“正等明”就是 “无所有天”（如图2），亦作微妙本心，常寂光天，拯救，涅槃，毕竟空，无上正等正觉，太阳神，大日如来，梵语阿褥多罗三藐三菩提，纳瓦特语奥林·托纳修（Ollin Tonatiuh）。正等明只与舍性相应，只与等、舍、空相应，不与有、集、取相应。若你去摘取离系果，它就灭了，死了，而你就已经损失灵水了，如图35所示。那如何成就离系果？道谛的十渡总括了一切成就离系果的办法，总括了一切善法。

为了取得和持有离系果，古人建立了基于涅盘的无为法。无字代表涅槃，如插图2所示，区别于有为法。有为法是基于帝释天（即转移身见，我）的法，如五蕴中的94位法，都是有为法。唐玄奘（公元602- 664）依据成就涅槃的程度不同设立了六位无为法，分别是虚空无为，择灭无为，非择灭无为，不动无为，想受灭无为，和真如无为。

甲）虚空无为，古代和现代的心理学都发现了这种人，就有人有这样的性格或世界观。从虚望空，随遇而安，无所事事，什么事都看得开，就是虚空无为。另外，有些人擅研究，爱读书，观察飞花落叶，就觉悟了法性和集起（参见14.1节），成为了辟支佛。这种人的觉悟肤浅朦胧，不彻底且不系统，所以也被称作虚空无为。

乙）择灭无为，谓有选择地消灭了某些烦恼障或所知障。例如15.2节《鹿乘果》中的前三果（如插图33，35）都属于择灭无为。另外第16章《道谛》中的一地至七地成就，也都属于择灭无为。

丙）非择灭无为，不由智力的捡择，依诸法性清净，行于金刚无间道（如圣经中的大洪水；参见16.7节和第17章），达善恶两灭。15.2节的阿罗汉果，和第16章中的八至十地成就都属于非择灭无为。

丁）不动无为，金刚喻定发起后，或长时于四谛中反复证得诸真如，行者于空中发起圣行。前意识遇空则止，名为不动，不辨别了，由是一切烦恼不能动；此状态名不动无为，是阿罗汉和八地及以上大菩萨的成就。

戊）想受灭无为，亦名灭尽定，亦名灭受想定，常寂光天（即插图11.6.4-2），圆成实相，无余依涅槃，毕竟空等。修习者依第四禅力，熄灭想和受这两位遍行心所有法，心停滞于常寂光中，清净自在，即是想受灭无为。没有主观和客观的区别，那心（即思想意识）怎么会存在呢？答：客观环境是普遍的常的状态。因为常无名、无数、无量，所以说是无所有天。那状态只有常，没有业变量，所以被称为常寂光天。“天”字代表无意识的纯净部分，义为安静，深奥的知识。也是从这里把无意识的污染部分划分给了亚当识（即阿赖耶识），并定义其为黑色， 是地。佛教以清净为天，烦恼为地，夏娃识（即前意识，即末那识）为众生。

己）真如无为，修习者依据此七种真如，得到了离系果。（一）流转真如，谓有为法流转实性，参见13.4.1节。（二）实相真如，谓人无我，法无我，人法两空所显的实性；就是无余依涅槃，如图11.6.4-2。（三）唯识真如，谓染净法唯识实性。（四）安立真如，是第13章《苦谛》。（五）邪行真如，是第14章《集谛》。（六）清净真如，是第15章《灭谛》。（七）正行真如，是第16章《道谛》。

 

11.6.5 增上果 Escalator Fruit

增上果是说俱有因之果，是说在集起（参见14.1节《集起》）的四缘 {能缘，所缘，等流缘，增上缘} 中，除前三缘之外的所有元素，由或顺或违或不障之功而为集起的增上因。此增上果是昔日所作的果。增上的因素就事而论有很多，但从胜处而言，只有22处。当知，增上缘即是这22处或根。根是因义，增上义。

这22根是（一）眼根，耳根，鼻根，舌根，身根，意根；（七）男根，女根，命根；（十）苦根，乐根，舍根，忧根，喜根；（十五）信根，精进根，念根，定根，慧根；（二十）未知当知根，已知根，俱知根。

一至六，眼耳等六根是十二生长处中的内六处，参见11.3节。七至九，男根是男人的生殖器；女根是女性的生殖器。命根是无意识，因为无意识的异熟果不断地流出可以维持众生的身心及业。十至十四，苦乐等是五受根，参见11.4. 2节的受蕴。十五至十九，信、念等是五善根，参见11.4.4.1. 3的善法。二十至二十二是三无漏根。未知当知根就是趣向，愿意学习四胜谛。当一个人懂得了四胜谛，他或她就具有了已知根。若证得了四胜谛，就具有了俱知根。

 

下面依据十善和十恶的增上果报来理解增上果。

（一）杀生业之增上果，能令田林生殖皆失其力，谷果欠收，贵物不现。反之不杀者，一切资产，得好结果。

（二）偷盗业之增上果，能使草树谷果生恶害虫，霜雹为害，饥馑现灾。同类之众，或在一家，或在一郡，或在一国，无不被害。反之不偷盗者，一家一村，一郡一国，俱由其福力，感招利润。

（三）邪淫业之增上果，能使国土招暴风雨之害，尘埃秽恶之毒。反之不邪淫者，不致感招天变。

（四）妄语业之增上果。因其以卑劣之意欺于他人，此业种增上，能使外物感招污秽不净，所有目的，恒致失望；言语失其信用，命令违背不行。反之不妄语者，万事能通，无诸绝望。

（五）绮语业之增上果，由此杂秽语业增上力，能致官失其位，商失其利，一切草木丛林，满生荆棘毒草。反之不绮语者，官商恒荣，山河宜适。

（六）恶口业之增上果，能致居住世界，瓦石沙砾，尘芥荆棘之恶物，充满触近，诸不自由。反之若不恶口者，诸得自由。

（七）两舌业之增上果，由此离间语之增上力，能致大地高下不平，山陵丘墟突兀，道路崄岨，谷稼不茂。反之不两舌者，处处宜人。

（八）贪欲业之增上果，能使五谷欠收，财富短亏。反之，世道昌荣，山河壮丽，处事有余，且常遇贵人。

（九）嗔恚业之增上果，能使战争剧烈，兵甲不息，荆棘遍地，果木苦涩。反之，邻里和睦，百业兴隆；风调雨顺，田园昌盛，山河宜人。

（十）邪见业之增上果，由断常二见，不信善恶报应，因果道理。由此邪见及邪教，令人间失其善心。此增上力，能致器世界，上妙色香美味皆失，五谷欠收。

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