尤崇遐：为什么认同摩门教

摩门教是一个惯用语，用以指代耶稣基督后期圣徒教会（LDS）的宗教信仰和实践。据报道，全世界有1700万摩门教徒，其中约有700万人居住在美国。据说LDS是自基督教以来西方最大的新宗教运动。它也是第一个本土的美国宗教，由于其传教的冲动和对教义和道德特征的承诺，现在继续发展。

本文的目的是解释LDS教义，前提是上帝存在。无论人们信不信，信什么，举凡一神论、多神论、泛神论、自然神论甚至无神论，上帝都在那里。我们彼此的不同不在于信仰的对象，而在于我们信仰的观点、方法、水平、阶段或范围，即我们的主观方面。

正因为我们彼此不同，而且作为人类容易犯错，我们有不同的信仰。然而，上帝让我们在凡人生活中体验和学习真理，让我们能够忏悔自己的错误和罪过。有鉴于此，简单断言摩门教是否是基督教的一种形式是不值得的。我们宁愿将LDS视为基督教的升级或更新版本，或者正如它声称的那样，是“恢复的基督教”。理由如下：

1.摩门教信仰—-摩门教徒相信耶稣基督是世界的救主，也是我们慈爱的天父的儿子；基督的赎罪使人类从罪中得救，并永远与上帝及其家人一起生活；新约中描述的基督原始教会在现代已经摩门教而得以恢复。

正如该总教会2025年10月举行的195届半年度大会所宣称：

“耶稣基督的福音教导我们他生活着，上帝爱着、倾听着并对着他的孩子们说话。通过耶稣基督后期圣徒教会的在世先知、使徒和领袖的规劝，我们可以体验到他的个性化指导和灵感。”

现在我们可以说，LDS教会是基督教会，尽管既不是天主教也不是新教。毋宁说，它是对基督教会的恢复，是最初由救世主在《圣经》新约中建立的耶稣基督教会的恢复。但LDS不接受第三世纪和第四世纪发展出来的信条，而这些信条现在仍位据许多其他基督教的核心。

2.摩门经文—-虽然相信圣经，但摩门教徒并不认为它是无谬的、完整的和自洽的。他们相信通过先知的恒续启示。因此，摩门教徒肯定了《摩门经》和其他摩门经文的天启，通过精心设计的牧师等级制度，摩门教徒可以继续接受神圣的权威解释和新的权威启示。

对摩门教徒来说，“亚当的堕落”是上帝救赎计划的必要的积极的至关重要事件，该计划为人类带来了必死性、选择权以及快乐和进步的机会。亚当的无知的过犯，反而为属灵儿女提供了肉体，从而获得人世经验并能在善与恶之间做出选择，最终通过耶稣基督的救赎为永生铺平了道路。

3.摩门教徒对上帝的看法—-对摩门教徒来说，上帝是一个肉身存在。根据《教义和盟约》，上帝用现存的物质创造了整个宇宙和其中的一切。从众神上达我们的天父之间有一个长长的序列。因此，上帝不是比人类更高层次或不同的物种，而是像我们一样拥有血肉之躯的人。正如先知约瑟夫·史密斯所说：“上帝本人曾经和我们现在一样，他是一个高升人......”

而传统的基督教思想认为，上帝在时间和空间之外，在任何方面都是绝对不变的。因此，无论他的创造物做什么，上帝都无动于衷，也不能被感动去改变他计划的行动，因此只能让他们独自一人，在一个充满痛苦和危险的世界里无援无助。此外，如果上帝不能改变他的想法或计划，请愿祈祷似乎没有意义。是故，约瑟夫·史密斯才矢志恢复基督教。

此外，摩门教关于上帝是奋斗、受难和有所成就的观点是与传统观念的彻底诀别。摩门教徒认定，人类的救赎确实有益于上帝。摩门教启示说：“我的作为没有尽头，我的话也没有尽头；因为看哪，这是我的工作和我的荣耀，要使人得以不朽和永生”（摩西1:39）。如果上帝的荣耀可以增加，那么止此而言他是尚未实现的。

4. 摩门教对人的看法—-根据摩门教的教义，男人和女人是上帝的属灵儿女。在出生之前，我们生活在一个入世前的属灵存在中。我们在那里成长和发展，为第二领域做准备。之后，我们借由肉体成长和成熟，为最终的永恒状态做准备。摩门教徒不相信人类的堕落。我们不牵涉亚当的堕落。我们本质上是善良的，但我们的凡人本性容易出错。人类是一个处于冲突中的存在，但也是一个具有无限潜力的存在。

摩门教曾表述说：“人之所是，上帝曾经是；上帝之所是，人将会企及。” 这句话是LDS的基本原理，它总结了其永恒进步的教义。它假设上帝曾经是一个通过进化过程实现神性的凡人，忠实的人类也可以实现提升，自己获得神性。摩门教徒相信，所有复活的人将被分配到“三个王国”，指的是三种程度的荣耀：天体（太阳）、陆地（月亮）和天体（星星）王国，最终将根据他们的选择和遵守上帝的诫命而被判定。

这种信徒神化的概念是LDS神学的核心部分，与关于上帝恒定本性和人类救赎的主流基督教信仰形成鲜明对比。

5.摩门教的神义学—-摩门教似乎对堕落有更好的诠释。它更像是共同创造，而不是上帝的设计。

《摩门经》指出，“必须有对抗”（尼斐书2:15），“如果亚当没有犯罪，他就不会堕落，但他会留在伊甸园。所有被创造的东西都必然滞留在被创造后的状态；它们必然停留在那里，没有尽头。他们不会生孩子；因此，他们会保持纯真的状态，没有快乐，因为他们不知道痛苦；不做好事，因为他们不知道罪恶。“（尼斐书2:22）

这意味着亚当和夏娃自愿共同创造一个堕落的世界，上帝不仅赦免了他们的罪和痛苦，也赦免了他所有其他孩子的罪和苦难。这不是亚当和夏娃的原罪，而是对离开花园的深思熟虑的决定，使我们有可能来到地球。

从根本上说，摩门教的神义论可以概括如下：

1）上帝的力量是由一个不是完全由他创造的永恒环境决定的。
2）人的终极“本质”是未被创造的，包括他们固有的自由意志，这种意志也在宇宙中发挥作用。
3）人类是宇宙中未被创造的“事实”，在今生之前存在于一个生前世界，在那里我们被告知可能发生在我们身上的事情，我们同意到来。
4）上帝分担人类与邪恶的斗争。

6. 摩门教与过程神学—-摩门教的初始观念最早是由LDS的创始人先知约瑟夫·斯密表达或暗示的。他是一个非凡的天才，虽无文化，却在创意思维方面尤为出色。他与哲学思想的主流遥相互，奋起挑战他那个时代的正统。这种可变上帝的革命学说与圣经中对不变上帝的描述背道而驰。

先于19世纪和20世纪哲学家的类似理论，先知约瑟夫·史密斯就已经将上帝置于一个有限的和暂时的模式中。他的想法听起来很像黑格尔的终极实在，将一个盲目的无意识的本质，赋予了变化发展的潜力。还有叔本华的意志，它不断地演进，向越来越复杂的形式发展。后来，杰出的科学家兼哲学家怀特海首创了过程神学，认为上帝在创造之前没有时间的优先权，而是置身在所有创造过程中。作为所有新生实体的综合体，上帝本身也是一个实体，他为其主观目标的实现而奋斗。他在不断增长，是整个实在过程中不可或缺的一部分。在这里，我们可以听到摩门教义的回声。

有鉴于此，我们可以预期，LDS的想法和实践将作为发展更完整的过程神学的基础，这将对当代哲学的推进有极大的裨益。反之亦然。

就我个人而言，幸运的是，不久前我与几位摩门教传教士邂逅相遇。通过几个月的教会活动，我了解了耶稣基督后期圣徒教会（LDS）。LDS最吸引我的布道是：“人，是上帝曾經所是；上帝，是人将来有望达到。” 這是一種相當自然主義的理路，與懷特海的過程神學相吻合，对我颇有说服力、很人文且易于接受。于是我决定皈依LDS，如是，我终于在有生之年有幸经历了重大的精神重生。