素問·陰陽應象大論篇第五（五）
【原文】
天不足西北，故西北方陰也，而人右耳目不如左明也。地不滿東南，故东南方陽也，而人左手足不如右强也。
帝曰:何以然?
岐伯曰:东方陽也，陽者其精并於上，并於上则上明而下虚，故使耳目聪明，而手足不便也。西方阴也，阴者其精并於下，并於下则下盛而上虚，故其耳目不聪明，而手足便也。故俱感於邪，其在上则右甚，在下则左甚，此天地阴陽所不能全也，故邪居之。
【原文通解】
●天不足西北，故西北方陰也，而人右耳目不如左明也。
▲天的阳气在西北方不足，所以西北方阴气偏盛，因而人的右边的耳目没有左边那么耳聪目明。▲
●地不滿東南，故东南方陽也，而人左手足不如右强也。
▲地的阴气在东南方不足，所以东南方的阳气偏盛，因而人的左边的手脚没有右边的那么灵活有力。▲
●帝曰:何以然?
岐伯曰:东方陽也，陽者其精并〔1〕於上，并於上则上明而下虚，故使耳目聪明，而手足不便也。
【66】并：聚合的意思。
【67】便：便利的意思。
▲黄帝问道:为什么会这样呢?
岐伯回答说:东方属阳，阳气一般向上行，就人体来说，阳气积聚在上部，上部阳气过盛了下部就必然会阳气不足，所以造成上部耳聪目明而下部的手脚不够灵便的现象。▲
●西方阴也，阴者其精并於下，并於下则下盛而上虚，故其耳目不聪明，而手足便也。
▲西方属阴，阴气一般向下行，就人体来说，阴气聚积在下部，下部阴气过盛了上部就必然会阴气不足，所以就造成了上部的耳不聪目不明而下部的手脚足够灵便的现象，▲
●故俱感於邪，其在上则右甚，在下则左甚，此天地阴陽所不能全〔2〕也，故邪居之。
【68】天地阴阳所不能全:自然界(包括人体)的阴阳不可能绝对平衡。系指上文东方(左)阳精并于上，西方(右)阴精并于下而言。
▲因此，同样是被外邪侵袭，如果是在上部，那么身体的右倒就会病得较重:如果是在下部，那么身体的左侧就会病得较重，这是因为天地的阴阳之气并不是均匀分布的，人体内的阴阳之气同样也不是到处都是一样的，所以外邪总是找人体的虚弱部位进行攻击。▲
【译文】
■天的阳气在西北方不足，所以西北方阴气偏盛，因而人的右边的耳目没有左边那么耳聪目明。地的阴气在东南方不足，所以东南方的阳气偏盛，因而人的左边的手脚没有右边的那么灵活有力。
黄帝问道:为什么会这样呢?
岐伯回答说:东方属阳，阳气一般向上行，就人体来说，阳气积聚在上部，上部阳气过盛了下部就必然会阳气不足，所以造成上部耳聪目明而下部的手脚不够灵便的现象。西方属阴，阴气一般向下行，就人体来说，阴气聚积在下部，下部阴气过盛了上部就必然会阴气不足，所以就造成了上部的耳不聪目不明而下部的手脚足够灵便的现象，因此，同样是被外邪侵袭，如果是在上部，那么身体的右倒就会病得较重:如果是在下部，那么身体的左侧就会病得较重，这是因为天地的阴阳之气并不是均匀分布的，人体内的阴阳之气同样也不是到处都是一样的，所以外邪总是找人体的虚弱部位进行攻击。
【原文】
故天有精，地有形;天有八紀，地有五里，故能爲萬物之父母。清陽上天，濁陰歸地，是故天地之動静，神明爲之網紀，故能以生長收藏，終而復始。惟賢人上配天以養頭，下象地以養足，中傍人事以養五藏。天氣通於肺，地氣通於嗌，風氣通于肝，雷氣通於心，谷氣通於脾，雨气通於肾。六經爲川，腸胃爲海，九竅为水注之氣。以天地爲之陰陽，陽之汗，以天地之雨名之;陽之氣，以天地之疾風名之。暴氣象雷，逆氣象陽。故治不法天之紀，不用地之理，則灾害至矣。
【原文通解】
●故天有精，地有形;天有八紀，地有五里〔1〕，故能爲萬物之父母。
【69】天有八纪，地有五里:二至(冬至、夏至)、二分(春分、秋分)和立春、立夏、立秋、立冬八个节气，为太阳在天球视运动轨迹中的八个等分点，也是自然界四时阴阳消长转化的关键节气，故为天之八纪。里，通“理”，东西南北中为地面五方配合五行的道理，故称地之五里(理)。
▲所以，天有着无形的精气，地有着具体的形状，天有八纪，地有五理，因此天地才能成为蕴育万物的父母。▲
●清陽上天，濁陰歸地，是故天地之動静，神明〔2〕爲之網紀，故能以生長收藏，終而復始。
【70】神明:此处指阴阳而言，因阴阳为“神明之府”。
▲阳气轻清上升为天，阴气重浊下降为地，因此，天地的运动和静止，都是遵循着一定的自然规律，而且这些规律能保证天地万物春生、夏长、秋收、冬藏，周而复始，循环不止。▲
●惟賢人上配天以養頭，下象地以養足，中傍人事以養五藏〔3〕。
【71】中傍人事以养五脏:傍，依附，此处有按照、效法之意。吴昆注:“中傍人事以养五脏，法人事之和也，和则阴之五官(即五脏)无伤矣。”
▲只有那些通晓自然规律的贤人，才能做到配合天气以养护头部，顺应地气来保养足，依据君臣佐使的人事关系来滋养五脏六腑，▲
●天氣通於肺，地氣通於嗌〔4〕，風氣通于肝，雷氣通於心〔5〕，谷氣通於脾，雨气通於肾。
【72】地气通于嗌:嗌，咽也。地所产之五谷，通过咽嗌进入胃中。
【73】雷气通于心;雷气，火气也。心为火脏，同气相求，故雷火之气通于心。
▲天的轻清之气与人体的肺部相通，大地的水谷之气与人体的消化道相通，风木之气与肝相通，雷火之气与心相通，溪谷之气与脾相通，雨水之气与肾相通。▲
●六經爲川，腸胃爲海，九竅为水注之氣〔6〕。
【74】九窍为水注之气:张介宾注:“上七窍，下二窍，是为九窍。水注之气，言水气之注也。如目之泪，鼻之涕，口之津，二阴之尿秽皆是也。虽耳若无水，而耳中津气湿而成垢，是即水气所致。”
▲人体的六经就好像是河流，肠胃就好比是大海，九窍是外界环境与人体内部进行水气交流的通道。▲
●以天地爲之陰陽，陽之汗，以天地之雨名之;陽之氣，以天地之疾風名之〔7〕。
【75】阳之气，以天地之疾风名之:据《太素·阴阳》原文及杨上善注，“天地之疾风”作“天地之风”，与上文“天地之雨”为对文，文理、义理均胜，可参。
▲如果用天地的自然现象和人体的阴阳变化来做一个类比，那么人体出汗就好像是天上下雨，人体的呼吸之气就好像是天地之间的疾风，▲
●暴氣象雷，逆氣象陽〔8〕。故治不法天之紀，不用地之理，則灾害至矣。
【76】暴气象雷，逆气象阳:人之暴躁怒气和上逆之气比类于天之雷霆和亢阳。张介宾注:“天有雷霆，火郁之发也;人有刚暴，怒气之逆也，故语曰雷霆之怒。”“天地之气升降和则不逆矣。天不降，地不升，则阳亢于上，人之逆气亦犹此也。”
▲愤怒发脾气就好像是天上打雷，逆气让行，就好像是烈日暴晒。因此，如果不严格道循天的运行规律，地的自然之理来安排自己的起居生活，就一定会有疾病发生。▲
【译文】
■所以，天有着无形的精气，地有着具体的形状，天有八纪，地有五理，因此天地才能成为蕴育万物的父母。
阳气轻清上升为天，阴气重浊下降为地，因此，天地的运动和静止，都是遵循着一定的自然规律，而且这些规律能保证天地万物春生、夏长、秋收、冬藏，周而复始，循环不止。
只有那些通晓自然规律的贤人，才能做到配合天气以养护头部，顺应地气来保养足，依据君臣佐使的人事关系来滋养五脏六腑，天的轻清之气与人体的肺部相通，大地的水谷之气与人体的消化道相通，风木之气与肝相通，雷火之气与心相通，溪谷之气与脾相通，雨水之气与肾相通。
人体的六经就好像是河流，肠胃就好比是大海，九窍是外界环境与人体内部进行水气交流的通道。如果用天地的自然现象和人体的阴阳变化来做一个类比，那么人体出汗就好像是天上下雨，人体的呼吸之气就好像是天地之间的疾风，愤怒发脾气就好像是天上打雷，逆气让行，就好像是烈日暴晒。因此，如果不严格道循天的运行规律，地的自然之理来安排自己的起居生活，就一定会有疾病发生。■
素問·陰陽應象大論篇第五（六）
【原文】
故邪風之至，疾如風雨，故善治者治皮毛，其次治肌膺，其次治筋脉，其次治六腑，其次治五藏。治五藏者，半死半生也。故天之邪氣，感则害人五藏;水穀之寒热，感則害於六府;地之濕氣，感則害皮肉筋脉。
故善用鍼者，徙陰引陽，從陽引阴;以右治左，以左治右;以我知彼，以表知裹，以觀過舆不及之理，見微得過，用之不殆。
【原文通解】
●故邪風之至，疾如風雨，故善治者治皮毛，其次治肌膺，其次治筋脉，其次治六腑，其次治五藏。治五藏者，半死半生也。
▲因此，当外邪侵袭人体的时候，速度快得就像是疾风暴雨一样。所以，医术很高明的医生，能在病邪刚抵达皮毛的时候，就及时治疗;医术一般的医生，在病邪侵入肌肤的时候，抓紧时间治疗;医术平庸的医生，在病邪侵入到筋脉的时候，才开始治疗;医术较差的医生，在病邪侵入到六腑的时候，才进行治疗;医术最差的医生，在病邪已经深入五脏了，才进行治疗。一般来说，当病邪已经深入到五脏的时候，病情已经是相当严重了，治好的机会只有一半左右。▲
●故天之邪氣，感则害人五藏;水穀之寒热，感則害於六府;地之濕氣，感則害皮肉筋脉。
▲当人们已经感觉受到风寒暑湿燥热等外邪侵袭的时候，说明五脏已经受到伤害了，被食物的寒热邪气侵袭，就会造成六腑的损伤;感受被地的湿气侵袭，就会损伤皮肉筋脉。▲
●故善用鍼者，徙陰引陽，從陽引阴;以右治左，以左治右;以我知彼，以表知裹，以觀過舆不及之理，見微得過，用之不殆。
【77】从阴引阳，从阳引阴:引，引导经络之气以调节虚实，疏散邪气。张志聪《黄帝内经素问集注》:“阴阳气血，外内左右，交相贯通。故善用针者，从阴而引阳分之邪，从阳而引阴分之气。”
【78】以右治左，以左治右:三阴三阳经脉左右互相贯通，故针刺左侧经脉的俞穴可治右侧病变，针刺右侧经脉的俞穴可治左侧病变，刺法上的缪刺、巨刺皆用此法。又，“左右者，阴阳之道路也”，故本句也是对上句“从阴引阳，从阳引阴”的进一步说明。
【79】见微得过:微，作疾病之微解释;过，过失，即疾病之所在。整句意思是在疾病初起的时候，就要通过在外的细微变化、表现，以诊察病变的所在。
▲因此，凡是那些善于运用针制来治病的医生，往往能做到从阴的方面解决阳性的病症，或者是从阳的方面解决阴性的病症，针刺右边来治疗左边的病症，针刺左边来治疗右边的病症，用自己的正常状态来了解病人的不正常状态，根据病人的外部表征来推断内部的病变，通过对病症的前因和进一步病变的分析，就可以由表面的特征找到病因所在，这样一来就自然不会致使病情发展到危险的地步。▲
【译文】
■因此，当外邪侵袭人体的时候，速度快得就像是疾风暴雨一样。所以，医术很高明的医生，能在病邪刚抵达皮毛的时候，就及时治疗;医术一般的医生，在病邪侵入肌肤的时候，抓紧时间治疗;医术平庸的医生，在病邪侵入到筋脉的时候，才开始治疗;医术较差的医生，在病邪侵入到六腑的时候，才进行治疗;医术最差的医生，在病邪已经深入五脏了，才进行治疗。一般来说，当病邪已经深入到五脏的时候，病情已经是相当严重了，治好的机会只有一半左右。
当人们已经感觉受到风寒暑湿燥热等外邪侵袭的时候，说明五脏已经受到伤害了，被食物的寒热邪气侵袭，就会造成六腑的损伤;感受被地的湿气侵袭，就会损伤皮肉筋脉。因此，凡是那些善于运用针制来治病的医生，往往能做到从阴的方面解决阳性的病症，或者是从阳的方面解决阴性的病症，针刺右边来治疗左边的病症，针刺左边来治疗右边的病症，用自己的正常状态来了解病人的不正常状态，根据病人的外部表征来推断内部的病变，通过对病症的前因和进一步病变的分析，就可以由表面的特征找到病因所在，这样一来就自然不会致使病情发展到危险的地步。■
【原文】
善診者，察色按脉，先别陰陽。审清濁而知部分;视喘息，聽音聲而知所苦，觀權衡规矩而知病所主;按尺寸，觀浮沉滑涩而知病所生。以治無過，以診則不失矣。
【原文通解】
【80】部分：面部的五色分布。
【81】观权衡规矩:权为秤锤，有沉实之象;衡为秤杆，有平衡之象;规为作圆之器，有轻灵圆滑之象;矩为作方之器，有平盛之象。四者比喻四时的脉象特征。即《脉要精微论》所说的“春应中规，夏应中矩，秋应中衡，冬应中权”。
【82】按尺寸，观浮沉滑涩:尺，指尺肤，古代有触按尺肤以诊病的方法，称“尺肤诊”;寸，指寸口脉。浮沉，指寸口脉的浮沉;滑涩，指尺肤的滑涩。
【译文】
▲■医术高明的医生，通过观察病人的气色和切脉，先判断病症的阴阳属性;审视病人舌苔的厚薄颜色，就能了解病变发生在哪个部位;通过观察病人的呼吸，倾听病人说话的声音，就能了解到病人的痛苦所在;通过观察分析各种疾病与症状的对应关系，就能得知疾病是在哪个脏腑;通过诊察尺脉和寸脉的浮沉滑涩，就能明确判断发病的原因了。按照这样的治疗方式就不会出现错误，这样诊断疾病也不会有什么失误。▲■
【原文】
故曰:病之始起也，可刺而已；其盛，可待衰而已。故因其轻而扬之，因其重而减之，因其衰而彰之。形不足者，温之以气;精不足者，补之以味。其高者，因而越之;其下者，引而竭之;中满者，泻之于内。其有邪者，渍形以为汗;其在皮者，汗而发之;其慓悍者，按而收之;其实者，散而泻之。审其阴阳，以别柔刚。阳病治阴，阴病治阳。定其血气，各守其乡。血实宜决之，气虚宜掣引之。
【原文通解】
●故曰:病之始起也，可刺而已；其盛，可待衰而已。
【83】已:止的意思。
【84】其盛，可待衰而已;在某些特殊情况下，邪势太盛，不宜用针刺直接攻邪，应等待病势稍衰而后刺之。
▲所以说:疾病刚刚发生的时候，可用针刺治疗，当病情变严重的时候，则要等病邪衰退了之后再进行针刺治疗。▲
●故因其轻而扬之，因其重而减之，因其衰而彰之。
【85】因其轻而扬之:轻，是指病邪质轻。扬，轻扬宣散之意。张介宾注:“轻者浮于表，故宜扬之。扬者散也”。
【86】因其重而减之:重，病邪重浊。减，逐步减轻之意。张介宾:“重者实于内，故宜减之。减者泻也。”
【87】因其衰而彰之:指正衰，用补益法彰之。
▲病情较轻的时候，要用发散轻扬的方法治疗，当病情严重的时候，要用消减的方法，等把身体的气血虚弱补益之后，再进行治疗。▲
●形不足者，温之以气;精不足者，补之以味。
【88】形不足者，温之以气，精不足者，补之以味：张介宾注，“以形精言，则形为阳，精为阴，以气味言，则气为阳，味为阴。阳者卫外而为固也，阴者藏精而起亟也。数形不足者，阳之衰也，非气不足以达表而温之;精不足者，阴之衰也，非味不足以实中而补之。阳性暖，故曰温，阴性静，故曰补。
▲形体衰弱的，应该温阳补气，阴精不足的应该用食物来补充，▲
●其高者，因而越之;其下者，引而竭之;中满者，泻之于内。
【89】其高者，因而越之:越之，这里指的是吐法。吴昆云:“高，胸之上也。越之，吐之也。此宜于吐，故吐之。”
【90】其下者，因而竭之:吴昆云:“下，脐之下也。或利小便，或通其大便，皆引而竭之。竭，尽也。"
【91】中满者，泻之于内:中焦痞满，应从内部消散病邪，即消法。吴昆云:“此不在高，不在下，故不可越，亦不可竭，但泻之于内，消其坚满是也。”一说《伤寒论》泻心汤是其例。
▲如果病邪在上部，可以用吐法;如果病邪在下部，可以用疏导的方法;如果病邪在中部胀满，可以采用泻的方法。▲
●其有邪者，渍形以为汗;其在皮者，汗而发之;其慓悍者，按而收之;其实者，散而泻之。
【92】渍(zi)形以为汗:以汤液浸渍使其出汗。包括薰蒸、浸浴等治法。
【93】其在皮者，汗而发之:邪在皮肤，取汗而发散之。
【94】其慓悍者，按而收之:慓悍，指邪气急猛。按，抑制。收，收敛，制伏的意思。张介宾注:“凡邪气之急利者，按得其状，则可收而制之矣。”
【95】其实者，散而泻之:吴昆云:“表实则散，里实则泻。”
▲如果病邪在体表，可以使用药水浸渍的方法来发汗，如果病邪在皮肤，可以用发汗的方法使病邪外世;如果病情很危急，可以用按摩的方法;如果病邪是实症，可用散法或泻法。
●审其阴阳，以别柔刚。阳病治阴，阴病治阳。定其血气，各守其乡。
【96】柔刚:柔属阴，刚属阳，即阴阳之意。张介宾注:“形证有柔刚，气味尤有柔刚。柔者属阴，刚者属阳，知柔刚之化者，知阴阳之妙用矣，故必审而别之。”
【97】阳病治阴，阴病治阳;张介宾注:“阳胜者阴必病，阴胜者阳必病。如《至真要大论》曰:诸寒之而热者取之阴，热之而寒者取之阳。启玄子曰:壮水之主，以制阳光;益火之源，以消阴翳。皆阳病治阴，阳病治阳之道也。”
【98】定其血气，各守其乡:诸经皆有血气，宜安定之，使之各守其位，不得出位乘侮。
▲诊断病症的阴阳属性，来决定是采用刚还是柔的治疗方法。阳病从阴的方面解决，阴病从阳的方面解决，判断病邪是处在血还是在气，一定要防止血病损耗气，气病损耗血。▲
●血实宜决之，气虚宜掣引之。
【99】决之:指放血之法。
【100】气虚宜掣引之:掣引，即是升提补气法。张介宾注:“掣，《甲乙经》作掣，挽也。气虚者，无气之渐，无气则死矣，故当挽回其气而引之使复也。如上气虚者升而举之，下气虚者纳而归之，中气虚者温而补之，是皆掣引之义也，"
掣(ché):指升提补气的方法。
▲如果是血实症适宜用泻血法，气虚就要采用导引法。▲
【译文】
■所以说:疾病刚刚发生的时候，可用针刺治疗，当病情变严重的时候，则要等病邪衰退了之后再进行针刺治疗。病情较轻的时候，要用发散轻扬的方法治疗，当病情严重的时候，要用消减的方法，等把身体的气血虚弱补益之后，再进行治疗。
形体衰弱的，应该温阳补气，阴精不足的应该用食物来补充，如果病邪在上部，可以用吐法;如果病邪在下部，可以用疏导的方法;如果病邪在中部胀满，可以采用泻的方法。如果病邪在体表，可以使用药水浸渍的方法来发汗，如果病邪在皮肤，可以用发汗的方法使病邪外世;如果病情很危急，可以用按摩的方法;如果病邪是实症，可用散法或泻法。诊断病症的阴阳属性，来决定是采用刚还是柔的治疗方法。阳病从阴的方面解决，阴病从阳的方面解决，判断病邪是处在血还是在气，一定要防止血病损耗气，气病损耗血。如果是血实症适宜用泻血法，气虚就要采用导引法。■
素问·阴阳离合论篇第六（一）
【注释】
【1】阴：阴经。
【2】阳：阳经。
【3】离：分也。
【4】合：并也。
1.关于篇名阴阳离合论
阴阳,指阴经和阳经。离,分也；合,并也。本篇讨论阴阳离合之数的问题,故篇名《阳阳离合》。
明.马莳《素问注证发微》云:阳阳者,阴经阳经也。其义论离合之数，故名篇。
阴阳离合之数,注家有二说：
(1)认为即一阴和一阳而言。阴经和阳经，离之则为二,合之则为一。如张介宾《类经经络类二十九》注:分而言之为离，阴阳各有其经也；并而言为合，表里同归一气也。
吴昆《素问吴注》亦同此说,注云:此言阴阳，经之阴阳也。阳表阴里谓之离，一阴一阳相偶谓之合。又异者为离，同者为合。
（2）阴阳各分太、少、厥(阳明)为离,三阴三阳总合于一阴一阳则为合,如高栻宗《素问直解》云:离则有三,合则为一,从三而十百千万，皆离也；三阳归于一阳,三阴归于一阴,皆合也。文中有三阴三阳不应阴阳之语,则后说义胜。然阴阳本为一分为二，故以阴和阳二者而言,亦是离合之数。
2.内容提要:
(1)指出了自然界阴阳变化万千,但其要则在于一阴一阳，即阴阳的对立统一。
(2)通过三阴三阳经脉根、结的论述,阐明三阴三阳经脉，离则为三，合则为一的道理。
(3)论述了三阴三阳经脉的开、阖、枢生理特性。
【原文】
黄帝问曰:余闻天为阳，地为阴，日为阳，月为阴，大小月三百六十日成一岁，人亦应之。今三阴三阳不应阴阳，其故何也?
【原文通解】
●余闻天为阳，地为阴，日为阳，月为阴，
▲黄帝问道:我曾听说天属阳，地属阴，日属阳，月属阴，
●大小月三百六十日成一岁，人亦应之。
【1】岁：年也。
【2】应之：人和自然相应。
▲大月和小月合起来三百六十天而成为一 年，人体也与天地四时相互对应。
●今三阴三阳不应阴阳，其故何也?
▲但是现在人体的三阴三阳却与天地阴阳没有相互对应起来，这是什么原因呢?
【译文】
黄帝问道:我曾听说天属阳，地属阴，日属阳，月属阴，大月和小月合起来三百六十天而成为一 年，人体也与天地四时相互对应。但是现在人体的三阴三阳却与天地阴阳没有相互对应起来，这是什么原因呢?
【原文】
岐伯对曰:阴阳者，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万，万之大不可胜数，然其要一也。天覆地载，万物方生。未出地者，命曰阴处，名曰阴中之阴;则出地者，命曰阴中之阳。阳予之正，阴为之主。故生因春，长因夏，收因秋，藏因冬，失常则天地四塞 。阴阳之变，其在人者，亦数之可数。
【原文通解】
●阴阳者，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万，万之大不可胜数，然其要一也。
【1】数：上声。阴阳可以无限分。
【2】此句与:“阴阳之变，其在人者，亦数之可数。”说明阴阳的可分性，指出了自然界虽有千变万化，但其要仍在于一阴一阳，也就是说无论客观事物多么复杂，都不出阴阳的对立统一、消长转化规律。运用这一原则来解释人体组织结构的生理病理，亦有重要的意义。
▲岐伯回答说:天地阴阳的范畴很广，在实际运用中，经过进一步的推演，可以由十推到百，由百推到千，由千推到万，甚至可以一直演绎下去，无穷无尽，但其原则归根到底只有一个，那就是对立统一的阴阳之道。
●天复地载，万物方生。未出地者，命曰阴处，名曰阴中之阴;则出地者，命曰阴中之阳。
【1】天复地载，万物方生：天地之间，万物初生。
【2】未出地者，命曰阴处：未长出地面的时候，叫做居于阴处。
▲因为有天的普照，大地的承载，万物才有条件生长。对于那些还没有长出地面的，叫做伏居阴处，称为阴中之阴;对于那些已经长出地面的，称为阴中之阳。
●阳予之正，阴为之主。故生因春，长因夏，收因秋，藏因冬，失常则天地四塞 。
【1】阳予之正，阴为之主:正，主之意，与下文的“主”互文。有阳气，万物才能生长;有阴气，万物才能成形。
【2】天地四塞:指天地之间生长化收藏的变化和停止。
▲因此，春天使得万物生发，夏天使得万物生长，秋天使得万物收成，冬天使得万物收藏。如果四时阴阳失去了正常的顺序，气候失常，那么万物生长收藏的变化也会失常。
●阴阳之变，其在人者，亦数之可数。
▲如果四时阴阳失去了正常的顺序，气候失常，那么万物生长收藏的变化也会失常。阴阳的这种变化，对人而言，也是遵循同样的规律。
【译文】
岐伯回答说:天地阴阳的范畴很广，在实际运用中，经过进一步的推演，可以由十推到百，由百推到千，由千推到万，甚至可以一直演绎下去，无穷无尽，但其原则归根到底只有一个，那就是对立统一的阴阳之道。
因为有天的普照，大地的承载，万物才有条件生长。对于那些还没有长出地面的，叫做伏居阴处，称为阴中之阴;对于那些已经长出地面的，称为阴中之阳。阳气给万物提供了生命的能量，阴气赋予万物具体的形态。因此，春天使得万物生发，夏天使得万物生长，秋天使得万物收成，冬天使得万物收藏。如果四时阴阳失去了正常的顺序，气候失常，那么万物生长收藏的变化也会失常。阴阳的这种变化，对人而言，也是遵循同样的规律。
素问·阴阳离合论篇第六（二）
【原文】
帝曰:愿闻三阴三阳之离合也。
岐伯曰:圣人南面而立，前曰广明，后曰太冲。太冲之地，名曰少阴;少阴之上，名曰太阳。太阳根起于至阴，结于命门，名曰阴中之阳。中身而上，名曰广明;广明之下，名曰太阴;太阴之前，名曰阳明。阳明根起于厉兑，名曰阴中之阳。厥阴之表，名曰少阳。少阳根起于窍阴，名曰阴中之少阳。
是故三阳之离合也:太阳为开，阳明为固，少阳为枢。三经者，不得相失也，搏而勿浮，命曰一阳。
【原文通解】
●帝曰:愿闻三阴三阳之离合也。
【1】三阳：足太阳膀胱经、足阳明胃经、足少阳胆经。
▲黄帝说:我很想听您说说三阴三阳的离合情况。
●圣人南面而立，前曰广明，后曰太冲。太冲之地，名曰少阴;少阴之上，名曰太阳。
【1】南面而立，前曰广明，后曰太冲：王冰曰:广，大也。南方丙丁，火位主之，阳气盛明，故曰大明也。向明治物，故圣人南面而立。《易》曰:相见乎离。盖谓此也。然在人身中，则心藏在南，故谓前曰广明;冲脉在北，故谓后曰太冲。然太冲者，肾脉与冲脉合而盛大，故曰太冲，是以下文云:
1、杨上善曰:古者圣人欲法天地人三才形象，处於明堂，南面而立，以取法焉也。
2、吴崐曰:阳明在前，冲脉在后。曰广明者，兼额面胸部而言，广乎阳明也。曰太冲者，少阴肾脉与之合而盛大也。
3、张景岳曰:云圣人者，崇人道之大宗也。南面而立者，正阴阳之向背也。广，大也。南方者，丙丁之位。天阳在南，故日处之;人阳亦在南，故七窍处之。易曰:相见乎离。
4、素问札记:马云:“圣人南面而立者，盖对君而言也。然虽曰圣人而家人形体以心胸为前为南，以腰肾为後为北”。
相见乎离，语出《周易•说卦》。“见”，显现，呈现。指事物生长旺盛，纷相呈现其体于“离”。《说卦》解释说：“离也者，明也，万物者相见，南方之卦也，圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。”离卦于方位，时令象征南方，夏至，又象征“光明”；万物于夏令之季壮大成体，又逢阳光盛明，各显其形，故谓“相见乎离”。唐李鼎祚《周易集解》卷十七引崔憬说：“夏至则离王，而万物皆相见也。”
【2】广明:阳盛之意，指属阳的部位。
【3】太冲之地，名曰少阴：
王冰曰:此正明两脉相合而为表里也。
杨上善曰:圣人中身以上，阳明为表在前，故曰广明。太阴为里在后，故广明下名曰太阴。冲脉在太阴之下，故称后曰太冲。太冲脉下，次有少阴，故曰少阴为地，以肾最居下故也。
吴崐曰:言太冲之地，即少阴肾脉也。
张隐庵曰:太冲所起之地，为足少阴之处。
森立之曰:案:以下三阴三阳一节与《灵·根结篇》大同小异。
【4】太冲:极其虚静和谐的境界，指属阴的部位。
张志聪：太冲乃阳血之源，指太冲脉。
【5】少阴之上，名曰太阳：
王冰曰:肾藏为阴,膀胱府为阳,阴气在下，阳气在上，此为一合之经气也。
《灵枢经》曰:足少阴之脉者,肾脉也,起于小指之下，邪（斜）趣足心。又曰:足太阳之脉者,膀胱脉也，循京骨至小指外侧。由此故少阴之上,名太阳也。
杨上善曰:太阳即足太阳，是肾之府膀胱脉也。藏阴在内，府阳居外，故为上者也。
吴崐曰:少阴肾脉行于足小趾之下，太阳膀胱脉行于足小趾之上，相为表里。
张隐庵曰:少阴与太阳合，阳出于阴，故在阴之上。
姚止庵曰:正明两脉相合而为表里也。肾脏阴，膀胱腑为阳，阴气在下，阳气在上，此为一合之经气也。
▲岐伯说:圣人面朝南方而立，前方叫广明，后方称为太冲。分布在太冲部位的经脉命名为少阴;分布在少阴经上面的经脉，被称为太阳。
●太阳根起于至阴，结于命门，名曰阴中之阳。
【1】足太阳膀胱经起于内眼角，上行额部，交会于头顶。其支脉，从头顶分出至耳上角。另一支脉由头顶内络于脑、出于项，入肩胛，下行至腰中，沿大腿后外侧下行，至足小趾外侧的至阴穴，下接足少阴肾经。
主治病候：头、项、目、背、腰、下肢病症，神志病。
【2】至阴：穴位，位于足小趾外侧。
【3】命门:此处指睛明穴。正坐合眼，手指置于内测眼角稍上方，按压有一凹陷处即是。
【4】高士宗曰:阳根于阴三阳根于三阴，圣人南面而立，前曰广明，阳也，后曰太冲，阴也，故太冲之地，名曰少阴，少阴之上，名曰太阳是太阳之根于少阴也。故人身太阳之根起于足小指外侧之至阴结于目中央之命门是虽太阳，而名曰阴中之阳，此太阳之根于少阴者如此。
▲太阳经下端的起点是足小趾外侧的至阴穴，上端的结点是晴明穴，因为太阳经与少阴经是表里关系，所以太阳经被称为是阴中之阳。
●中身而上，名曰广明;广明之下，名曰太阴;太阴之前，名曰阳明。
【1】中身而上，名曰广明;广明之下，名曰太阴：
王冰曰:《灵枢经》曰:天为阳，地为阴。腰以上为天，腰以下为地。分身之旨，则中身之上属于广明，广明之下属太阴也。又心广明藏，下则太阴脾藏也。
杨上善曰:身中表之上，名曰广明。脾藏足太阴脉，从足至舌下，太阴脉在广明里，故为下也。广明为表，故为上也。
读素问钞:雪斋云:心藏下则太阴脾藏。
吴崐曰:言所谓前曰广明者，指中身而上言之，中身而下则非也。广明之下，中身而下也，是太阳脾土所主，所谓腰以下为地是也。
张隐庵曰:身半以上,天气主之;身半以下地气主之。阳出于阴，从下而上，故中身而上名曰广明。先以前面为阳，此复以中身
而上为阳。太阴主中土，而为阴中之至阴，故位居广明之下。
【2】太阴之前，名曰阳明：
王冰曰:人身之中，胃为阳明脉行在脾脉之前:脾为太阴脉行于胃脉之后。
《灵枢经》曰:足太阴之脉者，脾脉也，起于大指之端;循指内侧白肉际,过核骨后上内踝前廉，上膀内，循骨之后。足阳明之脉者，胃脉也，下膝三寸而别，以下入中指外间。由此故太阴之前，名阳明也。
吴崐曰:太阴脾经之前,是阳明胃经之脉也二脉相为表里。
张隐庵曰:太阳与阳明合，并主中土，故位居太阴之前。
张琦曰:脾胃一脉相连脾脉行胃脉之后。阳明根起于厉兑，名曰阴中之阳。
▲如果以人的身体上部和下部来说，上半身属阳，称为广明;下半身属阴，所以广明的下面称为太阴;太阴前面的经脉叫做阳明。
●阳明根起于厉兑，名曰阴中之阳。
【1】足阳明胃经，起于鼻翼旁(迎香穴)，上行到鼻根部，与足太阳经相交，向下沿鼻外侧，入上齿中，回出环绕口唇，向下交会于頜唇沟承浆穴处，再向后沿着口腮后下方，出于下颌大迎穴处,沿下颌角上行过耳前，经过下关穴，沿发际，到达前额(神庭穴)。其支脉，从大迎穴前下走人迎穴，沿喉咙进人缺盆，向下通过膈肌，属于胃，络于脾。其直行的经脉，从缺盆下行经乳，向下夹脐旁，进入小腹两侧气冲穴。胃下口的支脉，沿着腹内下合气冲穴，在下行经大腿前侧，沿胫骨外侧前缘，下经足跗，进入第2趾外侧，厉兑。胫部的支脉，从膝下三寸处分出进入中趾外侧。足跗部的支脉，从跗上分出，进入大趾内侧端。
主治病候：胃肠病，头面、目、鼻、口、齿痛，神志病及经脉循行部位的其他病症。如胃胀、腹胀、水肿、咽喉肿痛、鼻衄、胸胁部疼痛等。
▲阳明经的下端起点是足大趾侧次趾未端的厉兑穴，因为阳明经与太阴经是表里的关系，所以阳明经被称为是阴中之阳。
●厥阴之表，名曰少阳。少阳根起于窍阴，名曰阴中之少阳。
【1】厥阴之表，名曰少阳：
王冰曰:人身之中，胆少阳脉，行肝脉之分外;肝厥阴脉，行胆脉之位内。《灵枢经》曰:足厥阴之脉者，肝脉也，起于足大指聚毛之际，上循足跗上廉。足少阳之脉者，胆脉也，循足跗上，出小指次指之端。由此则厥阴之表，名少阳也。
杨上善曰:厥阴之脉,起於足大指毛之上，循阴股上注於肺，阴藏行内也。少阳肝府之脉，起足窍阴，上聚於耳，为表阳府也。以少阳属木，故为阴中少阳。平按:《素问》无结於窗笼四字。
【2】少阳根起于窍阴，名曰阴中之少阳：
王冰曰:窍阴，穴名，在足小指次指之端。以少阳居厥阴之表，故曰阴中之少阳。
吴崐曰:“窍阴”，穴名，在足小趾次趾之端，少阳之脉根于此，以少阳居厥阴之表，故为阴中之少阳。
张景岳曰:少阳与厥阴为表里，而少阳止于足之小次指端，故厥阴之表，为阴中之少阳也。所谓少阳者，以厥阴气尽，阴尽而阳始，故曰少阳。此木藏阴阳之离合也。
张隐庵曰:少阳主初生之气，故名阴中之少阳，三阳之气皆出于阴，故曰阴中之阳，而只论足之三经也。
【3】足少阳胆经，起于眼外角(瞳子髎穴)，其经脉主要分为两条路线。其中一条支脉在体外行走，并前后交错循行于头部两侧，绕过耳后方，行至肩部上方，再沿着胸腹的侧部，一直循行至盆骨旁循着大腿及小腿侧部，再沿着脚面，直达足四趾尖。另一支脉则进入面颊内，通过颈项及胸部，直达于胆，下行出于小腹,与其他支脉联系。
主治病候：头、目、耳、咽喉病，神志病，热病以及经脉循行部位的其他病症。如口苦，目眩，疟疾，头痛，颔痛，下肢外侧痛，足外侧痛，足外侧发热等症。
▲厥阴是阴气已尽，重新回阳的意思，因此与厥阴成为表里关系的是少阳经，少阳经的下端起点是窍阴穴，同时，少阳经被称为是阴中之少阳。
●是故三阳之离合也:太阳为开，阳明为阖，少阳为枢。三经者，不得相失也，搏而勿浮，命曰一阳。
【1】搏而勿浮:指三经之脉应搏击于手，但不应过浮。
【2】一阳:此处指三阳关系密切，合称为一阳。
▲因此，三条阳经的离合情况分别是:太阳经主开，阳明经主合，而少阳因为处在表里之间，所以起着一个交通枢纽的作用，但是这三条阳经是相互依赖的，相互牵制，缺一不可，统称为是阳经。
【译文】
黄帝说:我很想听您说说三阴三阳的离合情况。
岐伯说:圣人面朝南方而立，前方叫广明，后方称为太冲。分布在太冲部位的经脉命名为少阴;分布在少阴经上面的经脉，被称为太阳。太阳经下端的起点是足小趾外侧的至阴穴，上端的结点是晴明穴，因为太阳经与少阴经是表里关系，所以太阳经被称为是阴中之阳。如果以人的身体上部和下部来说，上半身属阳，称为广明;下半身属阴，所以广明的下面称为太阴;太阴前面的经脉叫做阳明。阳明经的下端起点是足大趾侧次趾未端的厉兑穴，因为阳明经与太阴经是表里的关系，所以阳明经被称为是阴中之阳。厥阴是阴气已尽，重新回阳的意思，因此与厥阴成为表里关系的是少阳经，少阳经的下端起点是窍阴穴，同时，少阳经被称为是阴中之少阳。
因此，三条阳经的离合情况分别是:太阳经主开，阳明经主合，而少阳因为处在表里之间，所以起着一个交通枢纽的作用，但是这三条阳经是相互依赖的，相互牵制，缺一不可，统称为是阳经。
素问·阴阳离合论篇第六（三）
【原文】
帝曰:愿闻三阴?
岐伯曰:外者为阳，内者为阴。然则中为阴，其冲在下，名曰太阴，太阴根起于隐白，名曰阴中之阴。太阴之后，名曰少阴，少阴根起于涌泉，名曰阴中之少阴。少阴之前，名曰厥阴，厥阴根起于大敦，阴之绝阳，名曰阴之绝阴。是故三阴之离合也:太阴为开，厥阴为阖，少阴为枢。三经者，不得相失也，搏而勿沉，名曰一阴。阴阳(雩重)(雩重( chónɡ ),积传为一周，气里形表而为相成也。
【原文通解】
●愿闻三阴?
【1】三阴：足太阴脾经、足厥阴肝经、足少阴肾经。
▲黄帝说:我希望再听你讲一讲三阴的离合情况。
●外者为阳，内者为阴，然则中为阴。
▲岐伯说:在外的属阳，在内的属阴，因此在内经脉为阴经，在内外之间的中间部位也属于阴。
●其冲在下，名曰太阴，太阴根起于隐白，名曰阴中之阴。
【1】其冲在下，名曰太阴:指太阴居冲脉之上。
【2】足太阴脾经，起于足大趾内侧端(隐白穴)，沿足内侧赤白肉际上行,经内踝前面,上小腿内侧,沿胫骨后缘上行，至内踝上8寸处走出足厥阴肝经的前面，经膝股内侧前缘至冲门穴,进入腹部,属脾络胃，向上通过横膈，夹食管旁，连于舌根，散于舌下。
其支脉，从胃出来，向上通过膈，流注于心中。
主治病候：胃病、妇科、前阴病及经脉循行部位的其他病症，如腹胀、便溏、下痢、胃脘痛、嗳气、身重无力、舌根强痛、下肢内侧肿胀等。
▲循行于太中上面的叫太阴，太阴经的下端根起于足大趾末捕的隐白穴，太阴经被称为是阴中之阴。
●太阴之后，名曰少阴，少阴根起于涌泉，名曰阴中之少阴。
【1】足少阴肾经，起于足小趾之下，斜向足心(涌泉穴)，出于舟骨粗隆下，沿内踝后,进入足跟,再向上行于腿肚内侧，出腘窝的内侧，向上行股内后缘，通向脊柱(长强穴)，属于肾脏，联络膀胱。
其直行主干从肾向上通过肝和横膈膜，进入肺中，沿喉咙向上，夹舌根部。其支脉，从肺出，联络心，流注于胸中。
主治病候：妇科病，前阴病,肾、肺、咽喉病及经脉循行部位的其他病症。如咳血，气喘，舌干，咽喉肿痛，水肿，大便秘结，泄泻,腰痛,脊股内后侧痛，萎软无力，足心热等病症。
▲在太阴经的后面是少阴，少阴经的下端根起于足心的满泉穴，少阴经被称为是阴中之少阴。
●少阴之前，名曰厥阴，厥阴根起于大敦，阴之绝阳，名曰阴之绝阴。
【1】足厥阴肝经，起于足大趾的外侧端(大敦穴)，并沿着足背，再经过内踝，一直向上循行于小腿及大腿的内侧，直至股部内侧。再绕过阴部，进入小腹，并在腹部向上走行，在胸胁部与肝及胆连接。经络继续上行，并沿着喉咙,与眼部联系，后出于前额，直达头之巅顶。肝经其中一个支脉从眼部向内走，下行至面颊部，并在唇的内部环绕行走。另一支脉则从肝开始，通过横膈膜，向上流注于肺，最后与肺经相连接，并完成十二经脉的循环。
主治病候：肝病，妇科、前阴病以及经脉循行部位的其他病症。如腰痛，胸满，呃逆，遗尿，小便不利，疝气，小腹痛等症。
▲在少阴经的前面是厥阴经，厥阴经的下端根起于足大趾末端的大敦穴，由于两阴相合而无阳，而且厥阴经又处于最里面的位置，所以厥阴经被称为是阴之绝阴。
●是故三阴之离合也:太阴为开，厥阴为阖，少阴为枢。三经者，不得相失也，搏而勿沉，名曰一阴。
【1】勿沉:不要过于沉。
▲因此，三阴经的离合情况分别是:太阴经是三阴之表主开，厥阴经为三阴之里主阖，少阴经处于太厨表里之间为枢纽。但三者之间不能各自为政，而是相互协调紧密联系的，所以合起来称为阴经。
●阴阳阴阳(雩重)(雩重)(chónɡ )，积传为一周，气里形表而为相成也。
【1】(雩重)(雩重) (chónɡ ):往来流行不息的意思。
【2】积传:积，聚。传，指阴阳经气之流传。
▲阴阳之气，循环往来运行不息，依次传递到全身，气运行于里，而形立于表，这就是阴阳离合，表里相成的情况。
【译文】
黄帝说:我希望再听你讲一讲三阴的离合情况。
岐伯说:在外的属阳，在内的属阴，因此在内经脉为阴经，在内外之间的中间部位也属于阴。循行于太中上面的叫太阴，太阴经的下端根起于足大趾末捕的隐白穴，太阴经被称为是阴中之阴。在太阴经的后面是少阴，少阴经的下端根起于足心的满泉穴，少阴经被称为是阴中之少阴。在少阴经的前面是厥阴经，厥阴经的下端根起于足大趾末端的大敦穴，由于两阴相合而无阳，而且厥阴经又处于最里面的位置，所以厥阴经被称为是阴之绝阴。
因此，三阴经的离合情况分别是:太阴经是三阴之表主开，厥阴经为三阴之里主阖，少阴经处于太厨表里之间为枢纽。但三者之间不能各自为政，而是相互协调紧密联系的，所以合起来称为阴经。
阴阳之气，循环往来运行不息，依次传递到全身，气运行于里，而形立于表，这就是阴阳离合，表里相成的情况。
