气交变大论篇第六十九
捌
【原文】
黄帝曰：其行之徐疾逆顺【1】何如？
岐伯曰：以道留久【2】，逆守而小【3】，是谓省下【4】。以道而去，去而速来，曲而过之，是谓省遗过【5】也。久留而环，或离或附【6】，是谓议灾与其德也。应近则小，应远则大【7】。芒而大倍常之一，其化甚；大常之二，其眚即发也。小常之一，其化减;小常之二，是谓临视，省下之过与其德也。德者福之，过者伐之。是以象之见也，高而远则小，下而近则大，故大则喜怒迩，小则祸福远。岁运太过，则运星北越。运气相得，则各行以道。故岁运太过，畏星【8】失色而兼其母【9】;不及，则色兼其所不胜。肖者瞿瞿【10】，莫知其妙，闵闵之当【11】，孰者为良，妄行无征，示畏侯王【12】。
帝曰：其灾应何如？
岐伯曰：亦各从其化也。故时至有盛衰【13】，凌犯有逆顺【14】，留守有多少，形见有善恶，宿属有胜负【15】，征应有吉凶矣。
帝曰：其善恶何谓也？
岐伯曰：有喜有怒，有忧有丧，有泽有燥，此象之常也，必谨察之。
【点评】
本段说明天体运行对气候的影响。
【原文通解】
●黄帝曰：其行之徐疾逆顺【1】何如？
岐伯曰：以道留久【2】，逆守而小【3】，是谓省下【4】①。
【1】逆顺:自东向西为顺，自西向东为逆。指五星运行的方向。
【2】以道留久:指行星在运行轨道上久久停留而不行进。
【3】逆守而小:指行星先逆行而后留守，光芒减弱。
【4】省下:省察关注下界君臣百姓的德与过。
〔1〕以道,谓顺行。留久,谓过应留之日数也。省下,谓察天下人君之有德有过者也。
▲ 黄帝问道：五星运行的徐缓迅速、逆行顺行是怎样的？
岐伯说：五星在它的轨道上运行，如久延而不进，或逆行留守，其光芒变小，叫做"省下";▲
● 以道而去，去而速来，曲而过之，是谓省遗过【5】也②。
【5】省遗过:省察遗漏的过失。
〔2〕顺行已去,已去辄逆行而速,委曲而经过,是谓遗其过而辄省察之也。行急行缓,往多往少,盖谓罪之有大有小,按其遗而断之。
▲若在其轨道上去而速回，或屈曲而行的，称为"省遗过";▲
●久留而环，或离或附【6】，是谓议灾与其德也③。应近则小，应远则大【7】④。
【6】或离或附:离，指靠近其他星体后又离开。附，指靠近其他星体。
【7】应近则小，应远则大:气候变化近则小，变化远则大。
〔3〕环,谓如环之绕,盘回而不去也。火议罪,金议杀,土木水议德也。
〔4〕近,谓犯星常在。远,谓犯星去久。
大小,谓喜庆及罚罪事。
▲若久延不进而回环旋转，似去似来的，称为"议灾"或"议德"。气候的变化近则小，变化远则大。▲
●芒而大倍常之一，其化甚；大常之二，其眚即发也⑤。小常之一，其化减;小常之二，是谓临视。
〔5〕甚,谓政令大行也。发,谓起也,即至也,金火有之。
〔6〕省,谓省察万国人吏侯王有德有过者也。故侯王人吏,安可不深思诚慎邪!
▲光芒大于正常一倍的，气化亢盛;大二倍的，灾害即至。小于正常一倍的，气化减退;小二倍的，称为"临视"。▲
●省下之过与其德也⑥德者福之，过者伐之⑦。是以象之见也，高而远则小，下而近则大⑧，故大则喜怒迩，小则祸福远⑨。
〔7〕有德,则天降福以应之。有过者,天降祸以淫之。则知祸福无门,惟人所召尔。
〔8〕见物之理也。
〔9〕象见高而小,既未即祸,亦未即福。象见下而大,福既不远,祸亦未遥。但当修德省过,以候厥终。苟未能慎祸,而务求福祐,岂有是者哉!
▲省察在下之过于德，有德的获得幸福，有过的会得灾害。所以五星之象，高而远的就小，低而近的就大;大则灾变近，小则灾变远。▲
● 岁运太过，则运星北越⑩。运气相得，则各行以道?。
〔10〕火运火星,木运木星之类也。北越,谓北而行也。
〔11〕无克伐之嫌,故守常而各行于中道。
●故岁运太过，畏星【8】失色而兼其母【9】 ?;不及，则色兼其所不胜〔13〕。肖者瞿瞿【10】，莫知其妙，闵闵之当【11】，孰者为良〔14〕，妄行无征，示畏侯王【12】〔15〕。
【8】畏星:指被克制的星。
【9】兼其母:指兼见母星的颜色。
【10】肖者瞿瞿:肖者，指贤者。瞿瞿，勤勤恳恳。
【11】闵闵之当:指博大精深的道理。
【12】妄行无征，示畏侯王:妄行猜测毫无征验，徒然使侯王畏惧。
〔12〕木失色而兼玄〔守〕,火失色而兼苍,土失色而兼赤,金失色而兼黄,水失色而兼白,是谓兼其母也。
〔13〕木兼白色,火兼玄色,土兼苍色,金兼赤色,水兼黄色,是谓兼不胜也。
〔14〕(新校正云:详肖者至为良,与《兰灵秘典论》重，彼有注。)
〔15〕不识天意,心私度之，妄言灾咎,卒无征验，适足以示畏之兆于侯王,荧惑于庶民矣。
〔16〕五星之至,相王为盛,因死为衰。东行凌犯为顺,灾轻,西行凌犯为逆,灾重。留守日多则灾深,留守日少则灾浅。星喜润则为见善，星怒燥[守)忧丧则为见恶。宿属，谓所生月之属二十八宿，及十二辰相，分所属之位也。命胜星不灾不害，不胜星为灾小重,命与星相得虽灾无害。灾者,狱讼疾病之谓也。虽五星凌犯之事,时遇星之囚死时月,虽灾不成。然火犯留守逆临，则有诬讃狱讼之忧。金犯,则有刑杀气郁之忧。木犯,则有震惊风鼓之忧。土犯，则有中满下利跗肿之忧。水犯，则有寒气冲稸之忧。故曰征应有吉凶也。
▲岁运太过的，主运之星就向北越出常道;运气相和，则五星各运行在经常的轨道上。所以岁运太过，被制之星就暗淡而兼母星的颜色。取法天地的人，看见了天的变化，如果尚不知道是什么道理，心理非常忧惧，不知道应该怎样才好，妄行猜测毫无征验，徒然使侯王畏惧。▲
● 帝曰：其灾应何如？
岐伯曰：亦各从其化也。
▲黄帝又道：其在灾害方面的应验怎样？
岐伯说：也是各从其变化而变化的。▲
●故时至有盛衰【13】，凌犯有逆顺【14】，留守有多少，形见有善恶，宿属有胜负【15】，征应有吉凶矣〔16〕。
【13】时至有盛衰:指五星应时而至有盛有衰。
【14】凌犯有逆顺:凌犯，指行星在运行中逼近其他星体。东行凌犯为顺，西行凌犯为逆。
【15】宿属有胜负:星宿所属有胜负之分。
▲所以时令有盛衰，侵犯有逆顺，留守时间有长短，所见的形象有好坏，星俗所属有胜负，征验所应有吉有凶了。▲
●帝曰：其善恶何谓也？
岐伯曰：有喜有怒，有忧有丧，有泽有燥，此象之常也，必谨察之〔17〕。
〔17〕夫五星之见也,从夜深见之。人见之喜,星之喜也,见之畏,星之怒也。光色微曜,乍明乍暗，星之忧也。光色迥然，不彰不莹,不与众同,星之丧也。光色圆明，不盈不缩，怡然莹然,星之喜也。光色勃然临人，芒彩满溢，其象懔然，星之怒也。泽，洪润也。燥,干枯也。
▲ 黄帝问：好坏怎样？
岐伯说：有喜悦有愤怒，有忧愁有悲伤，有润泽有燥乱，这是星象变化所常见的，必须小心观察。▲
【整段翻译】
■ 黄帝问道：五星运行的徐缓迅速、逆行顺行是怎样的？
岐伯说：五星在它的轨道上运行，如久延而不进，或逆行留守，其光芒变小，叫做"省下";若在其轨道上去而速回，或屈曲而行的，称为"省遗过";若久延不进而回环旋转，似去似来的，称为"议灾"或"议德"。气候的变化近则小，变化远则大。光芒大于正常一倍的，气化亢盛;大二倍的，灾害即至。小于正常一倍的，气化减退;小二倍的，称为"临视"。省察在下之过于德，有德的获得幸福，有过的会得灾害。所以五星之象，高而远的就小，低而近的就大;大则灾变近，小则灾变远。岁运太过的，主运之星就向北越出常道;运气相和，则五星各运行在经常的轨道上。所以岁运太过，被制之星就暗淡而兼母星的颜色。取法天地的人，看见了天的变化，如果尚不知道是什么道理，心理非常忧惧，不知道应该怎样才好，妄行猜测毫无征验，徒然使侯王畏惧。
黄帝又道：其在灾害方面的应验怎样？
岐伯说：也是各从其变化而变化的。所以时令有盛衰，侵犯有逆顺，留守时间有长短，所见的形象有好坏，星俗所属有胜负，征验所应有吉有凶了。
黄帝问：好坏怎样？
岐伯说：有喜悦有愤怒，有忧愁有悲伤，有润泽有燥乱，这是星象变化所常见的，必须小心观察。■
气交变大论篇第六十九
玖
【原文】
帝曰：六者高下异乎【1】？
岐伯曰：象见高下，其应一也【2】，故人亦应之①。
帝曰：善。其德化政令之动静损益皆何如？
岐伯曰：夫德化政令灾变，不能相加也【3】②;胜复盛衰，不能相多也③【4】;往来小大，不能相过也④【5】;用之升降，不能相无【6】也⑤;各从其动而复之耳⑥。
帝曰：其病生何如？
岐伯曰：德化者，气之祥;政令者，气之章;变易者，复之纪【7】;灾眚者，伤之始【8】;气相胜者和，不相胜者病【9】;重感于邪则甚也⑦。
帝曰：善。所谓精光之论，大圣之业，宣明大道，通于无穷，究于无极也。余闻之善言天者，必应于人，善言古者，必验于今，善言气者，必彰于物，善言应者，同天地之化，善言化言变者，通神明之理，非夫子孰能言至道欤⑧。乃择良兆而藏之灵室，每旦读之，命曰《气交变》，非斋戒不敢发，慎传也⑨。
【点评】
此段是本篇的结尾部分，重点说明气交变论的重要性。
【原文通解】
●帝曰：六者高下异乎【1】？
岐伯曰：象见高下，其应一也【2】，故人亦应之①。
【1】六者高下异乎:喜悦、愤怒、忧愁、悲伤、润泽、燥乱与五星高下有没有关系。
【2】象见高下，其应一也:星象的变化应于物候、人体是一样的。
〔1〕观象睹色,则中外之应,人天咸一矣。
▲黄帝又道：星象的喜、怒、忧、丧、泽、燥六种现象，对星的高低有无关系？
岐伯说：五星出现的位置虽有高下的不同，但其应于物候是一致的，所以人体也是这样相应的。▲
● 帝曰：善。其德化政令之动静损益皆何如？
▲黄帝道：好。它们德、政、化、令的动静损益是怎样的？▲
●岐伯曰：夫德化政令灾变，不能相加也【3】②;胜复盛衰，不能相多也③【4】;
【3】不能相加也:指五气的德、政、化、金和灾变是有一定规律而不能彼此相加。
【4】胜复盛衰，不能相多也:王冰:“胜盛复盛，胜微复微，不应以盛报微，以化报变，故曰不能相多也。”
〔2〕天地动静,阴阳往复,以德报德,以化报化,政令灾眚及动复亦然,故曰不能相加也。
〔3〕胜盛复盛,胜微复微,不应以盛报微,以化报变,故曰不能相多也。
▲岐伯说：五气的德、政、化、令与灾变都是有一定规律而不能彼此相加的，胜负和盛衰不能随意增多的▲，
●往来小大，不能相过也④【5】;用之升降，不能相无【6】也⑤;各从其动而复之耳⑥。
【5】往来大小，不能相过也:指不会发生胜气、复气日数不等这样的现象。张介宾:“胜复日数，多少皆同，故不能相过也。
【6】不能相无:升降作用相互信息。
〔4〕胜复日数,多少皆同,故曰不能相过也。
〔5〕木之胜,金必报,火土金水皆然,未有胜而无报者,故气不能相使无也。
〔6〕动必有复,察动以言复也。《易》曰:吉凶悔吝者生乎动。此之谓欤。天虽高不可度,地虽广不可量,以气动复言之,其犹视其掌矣。
▲往来大小不能随便超越的，升降作用不会互不存在的，这些都是从运动中所产生出来的。▲
●帝曰：其病生何如？
岐伯曰：德化者，气之祥;政令者，气之章;变易者，复之纪【7】;
【7】变易者复之纪:变易，是产生胜复之气的纲领。
▲黄帝道：它们与疾病的发生关系是怎样的？
岐伯说：德化是五气正常的吉祥之兆，政令是五气规则和表现形式，变易是产生胜气与复气的纲纪，▲
●灾眚者，伤之始【8】;气相胜者和，不相胜者病【9】;重感于邪则甚也⑦。
【8】灾眚者伤之始:气候灾祸是万物伤害的开始。
【9】气相胜者和，不相胜者病:张介宾:“相胜，相当也;岁气相当，则为此和而无病;不相当，则邪正相干而病生矣。”正气能抗拒邪气就和平无病，不能抗拒邪气就会生病。
〔7〕祥,善应也。章,程也,式也。复纪,谓报复之纲纪也。重感,谓年气已不及，天气又见克杀之气，是为重感。重,谓重累也。
▲灾祸是万物损伤的开始。大凡人的正气能抗拒邪气就和平无病，不能抗拒邪气就会生病，重复感受邪气病就更加严重了。▲
●帝曰：善。所谓精光之论，大圣之业，宣明大道，通于无穷，究于无极也。
▲ 黄帝说：讲得好。这些所谓的精妙的理论，是圣人的伟大事业，它阐明了自然规律，必将放之于四海，一定要毕生研究它。
●余闻之善言天者，必应于人，善言古者，必验于今，善言气者，必彰于物，善言应者，同天地之化，善言化言变者，通神明之理，非夫子孰能言至道欤⑧。
〔8】太过不及,岁化无穷,气交迁变,流于无极。然天垂象,圣人则之以知吉凶。何者?岁太过而星大或明莹,岁不及而星小或失色,故吉凶可指而见也。吉凶者何?谓物禀五常之气以生成,莫不上参应之,有否有宜,故曰吉凶斯至矣。故曰善言天者,必应于人也。言古之道,而今必应之,故曰善言古者,必验于今也。化气生成,万物皆禀,故言气应者,以物明之,故曰善言应者,必彰于物也。彰,明也。气化之应,如四时行,万物备,故善言应者,必同天地之造化也。物生谓之化,物极谓之变,言万物化变终始,必契于神明运为,故言化变者,通于神明之理。圣人智周万物,无所不通,故言必有发,动无不应之也。
♥善言气者，必彰于物
彰之义有明显，显明之意，是个动词。气无形而有迹，人能感觉得到，却很难描述，故必以物之变化的形迹而彰明之，而且，气为阳，物为阴，阴阳不相离，故言气，识气应不离于物，不离于阴。中医之"气"范围又极其广大，连物质都包含于其中，所以，只能说，物质也是气，而不能说气也是物质。
♥善言应者，同天地之化
言，把握;
应，变化响应。
此话意为，善于把握变化的人，能够做到根据天地的变化而变化。
▲我听说：善于谈论自然规律的，必定能应验于人;善于谈论古代的，必定能应验证于现在;善于谈论气化的，必定能通晓万物;善于谈论应变的，就会采取与天地同一的步骤;善于谈论化与变的，就会通达自然界变化莫测的道理，除了先生，还有谁能够说清楚这些至理要道呢？▲
●乃择良兆而藏之灵室，每旦读之，命曰《气交变》，非斋戒不敢发，慎传也⑨。
〔9〕灵室,谓灵兰室,黄帝之书府也。(新校正云:详此文与《六元正纪大论》末同。)
▲于是黄帝选择了一个好日子，把它藏在书室里，每天早晨取出来攻读，这篇文章称为《气交变》，不经过内心洗礼之人是不能看的，一定要慎重传播。▲
【整段翻译】
■黄帝又道：星象的喜、怒、忧、丧、泽、燥六种现象，对星的高低有无关系？
岐伯说：五星出现的位置虽有高下的不同，但其应于物候是一致的，所以人体也是这样相应的。
黄帝道：好。它们德、政、化、令的动静损益是怎样的？
岐伯说：五气的德、政、化、令与灾变都是有一定规律而不能彼此相加的，胜负和盛衰不能随意增多的，往来大小不能随便超越的，升降作用不会互不存在的，这些都是从运动中所产生出来的。
黄帝道：它们与疾病的发生关系是怎样的？
岐伯说：德化是五气正常的吉祥之兆，政令是五气规则和表现形式，变易是产生胜气与复气的纲纪，灾祸是万物损伤的开始。大凡人的正气能抗拒邪气就和平无病，不能抗拒邪气就会生病，重复感受邪气病就更加严重了。
黄帝说：讲得好。这些所谓的精妙的理论，是圣人的伟大事业，它阐明了自然规律，必将放之于四海，一定要毕生研究它。我听说：善于谈论自然规律的，必定能应验于人;善于谈论古代的，必定能应验证于现在;善于谈论气化的，必定能通晓万物;善于谈论应变的，就会采取与天地同一的步骤;善于谈论化与变的，就会通达自然界变化莫测的道理，除了先生，还有谁能够说清楚这些至理要道呢？于是黄帝选择了一个好日子，把它藏在书室里，每天早晨取出来攻读，这篇文章称为《气交变》，不经过内心洗礼之人是不能看的，一定要慎重传播。■
五常政大论篇第七十
壹
【题 解】
♥五常：五,五运,常,常规,指一般规律。政,政令,职能。《素问气交变大论篇》曰:“政令者,气之章”。本篇因论述五运太过、不及及平气的常规、章纪,故名篇。张志聪:“言五运有政令之常,有常而后有变。”
马莳:“新校正云,详此篇,统论五运,有平气不及太过之事。次言地理有四方高下阴阳之异,又言岁有不病而藏气不应,为天气制之,而气有所从之说,仍言六气五类相制胜,而岁有胎孕不育之理,而后在泉,六化五味有薄厚之异,而以治法终之也。”
高士宗:“化不可代,时不可违,皆为五常之政,故以名篇。”
通过讨论五运主岁各有平气、不及、太过的各种不同的情况，再借此论述各种情况下对自然界和人类的影响，这些都是五运主岁的一般规律，故名"五常政大论"。
贰
【中心思想】
♥本篇通过五运太过不及、平气常规章纪的论述,阐述了五运的政化是一切物化之根本的中心思想。
叁
【本篇要点】
♥ 1.论述了五运平气、太过、不及之常政胜复及运气相互制约等问题。
2论述了方位、地理的特点及其对人体生理、病理的作用。
3.论述运气之间的相互制约关系及其对动植物的影响。
4.在运气盛衰的基础上制定了疾病的一系列治疗大法。
肆
【分段研究】
全文共分四段。
(一) 论五运平气、不及、太过之常政
本段论述五运平气,不及,太过之常政及胜复乘侮规律,并具体阐述了相应的气候、物化、病候特点，体现了自然界自身调节规律及人与天地之间的相互关系。
伍
壹【原文一段】
黄帝问曰：太虚寥廓【1】，五运回薄【2】，衰盛不同，损益相从【3】，愿闻平气，何如而名，何如而纪【4】也？
岐伯对曰：昭乎哉问也！木曰敷和【5】，火曰升明【6】，土曰备化【7】，金曰审平【8】，水曰静顺【9】。
帝曰：其不及奈何？
岐伯曰：木曰委和【10】，火曰伏明【11】，土曰卑监【12】，金曰从革，水曰涸流【13】。
帝曰：太过何谓？
岐伯曰：木曰发生【14】，火曰赫曦【15】，土曰敦阜【16】，金曰坚成【17】，水曰流衍【18】。
【点评】
此段命名五行的平和、不及和太过之气。
【原文通解】
●黄帝问曰：太虚寥廓【1】，五运回薄【2】，衰盛不同，损益相从【3】，愿闻平气，何如而名，何如而纪【4】也？
【1】 太虚寥廓:太虚，指宇宙。寥廓，高远。太虚寥廓，宇宙广阔天边。
【2】回薄:回环迫薄。在此有周流不息的意思。
【3】衰盛不同，损益相从:衰，不及。盛，太过。损，减少。益，增多。此句意为五运有太过与不及的分别，随之而有损益的差别。
【4】纪:此处作标志解。
▲黄帝道：宇宙深远广阔无边，五运循环不息，其中有盛衰的不同，随之而有损益的差别，请你告诉我五运中的平气，是怎样命名的？又是怎样划定和标志的？▲
◆ 按:本句阐明物质在不停地运动,因此也就不断地产生盛衰损益情况。故“衰损则不及,盛益则太过,平气则不衰不盛,无损无益。”(高士宗)◆
● 岐伯对曰：昭乎哉问也！木曰敷和【5】，火曰升明【6】，土曰备化【7】，金曰审平【8】，水曰静顺【9】。
【5】敷和:敷，是散布。和，是温和。敷和，即木象春气，其平气有散布温和的作用，使万物得以生长发育。
【6】升明:升，上升。明，光明、明亮。
【7】土曰备化:备，完备。化，生化。土曰备化，指土运平气具备广布生化的作用。
【8】审平:金之平气有清静、平定的作用。
【9】静顺:清静顺畅。
▲岐伯答道：你问得很有意义！所谓平气，木称为"敷和"，散布着温和之气，使万物荣华;火称为"升明"，明朗而有盛长之气，使万物繁茂;土称为"备化"，具备着生化万物之气，使万物具备形体;金称为"审平"，发着宁静和平之气，使万物结实;水称为"静顺"，有着寂静和顺之气，使万物归藏。▲
●帝曰：其不及奈何？
岐伯曰：木曰委和【10】，火曰伏明【11】，土曰卑监【12】，金曰从革，水曰涸流【13】。
【10】委和:委，萎靡不振。委和，生发不及，则万物萎靡。
【11】伏明:指阳热光明之气，伏藏不用。
【12】卑监:监，即临下，有观察的意思。卑监，即土生万物，故其位尊，令土气不及，则位卑而临视的职能有失。
【13】涸(hé)流:干涸不流动。
▲黄帝道：五运不及怎样？
岐伯说：如果不及，木称为"委和"，无阳和之气，使万物萎靡不振;火称为"伏明"，少温暖之气，使万物暗淡无光;土称为"卑监"，无生化之气，使万物萎弱无力;金称为"从革"，无坚硬之气，使万物质松无弹力;
水称为"涸流"，无封藏之气，使万物干枯▲。
●帝曰：太过何谓？
岐伯曰：木曰发生【14】，火曰赫曦【15】，土曰敦阜【16】，金曰坚成【17】，水曰流衍【18】。
【14】发生:宣发生气。
【15】赫曦(xi):炎热过盛。
【16】敦阜: 敦，厚。阜，高。敦阜，指土高而厚。
【17】坚成:成熟而坚硬。
【18】流衍:水流满溢。
▲黄帝道：五运太过怎样？
岐伯说：如果太过，木称为"发生"，过早地散布温和之气，使万物提早发育;火称为"赫曦"，散布着强烈的火气，使万物烈焰不安;土称为"敦阜"，有着浓厚坚实之气，反使万物不能成形;金称为"坚成"，有着强硬之气，使万物刚直;水称为"流行"，有溢满之气，使万物漂流不能归宿。▲
◆按:本节讨论五运“三气之纪”,也即五运太过、不及、平气的常政。所谓平气,正如高士宗所曰“不衰不盛,无损无益。”所谓不及，则本气衰而有损,所谓太过则本气盛而有益。其盛衰则表现在五运的太过不及,其损益则体现在物化的生长收藏上。◆
【整段翻译】
■ 黄帝道：宇宙深远广阔无边，五运循环不息，其中有盛衰的不同，随之而有损益的差别，请你告诉我五运中的平气，是怎样命名的？又是怎样划定和标志的？
岐伯答道：你问得很有意义！所谓平气，木称为"敷和"，散布着温和之气，使万物荣华;火称为"升明"，明朗而有盛长之气，使万物繁茂;土称为"备化"，具备着生化万物之气，使万物具备形体;金称为"审平"，发着宁静和平之气，使万物结实;水称为"静顺"，有着寂静和顺之气，使万物归藏。
黄帝道：五运不及怎样？
岐伯说：如果不及，木称为"委和"，无阳和之气，使万物萎靡不振;火称为"伏明"，少温暖之气，使万物暗淡无光;土称为"卑监"，无生化之气，使万物萎弱无力;金称为"从革"，无坚硬之气，使万物质松无弹力;
水称为"涸流"，无封藏之气，使万物干枯。
黄帝道：五运太过怎样？
岐伯说：如果太过，木称为"发生"，过早地散布温和之气，使万物提早发育;火称为"赫曦"，散布着强烈的火气，使万物烈焰不安;土称为"敦阜"，有着浓厚坚实之气，反使万物不能成形;金称为"坚成"，有着强硬之气，使万物刚直;水称为"流行"，有溢满之气，使万物漂流不能归宿。■
五常政大论篇第七十
陆
壹【原文二段】
帝曰：三气之纪【1】，愿闻其候【2】。
岐伯曰：悉乎哉问也！敷和之纪，木德周行【3】，阳舒阴布，五化【4】宣平【5】。其气端【6】，其性随【7】，其用曲直【8】，其化生荣，其类草木，其政发散，其候温和，其令风，其脏肝，肝其畏清【9】;其主目，其谷麻，其果李，其实核，其应春，其虫毛，其畜犬，其色苍;其养筋，其病里急支满，其味酸，其音角，其物中坚【10】，其数八【11】。
升明之纪，正阳【12】而治【13】，德施周普，五化均衡【14】。其气高【15】，其性速【16】，其用燔灼，其化蕃茂，其类火，其政明曜【17】，其候炎暑，其令热，其脏心，心其畏寒【18】，其主舌，其谷麦，其果杏，其实络，其应夏，其虫羽，其畜马，其色赤;其养血，其病瞤瘈【19】，其味苦，其音徵，其物脉【20】，其数七【21】。
备化之纪，气协天休【22】，德流四政【23】，五化齐修【24】。其气平，其性顺，其用高下【25】，其化丰满，其类土，其政安静，其候溽蒸【26】，其令湿，其脏脾，脾其畏风;其主口，其谷稷，其果枣，其实肉，其应长夏，其虫倮，其畜牛，其色黄，其养肉，其病痞【27】，其味甘，其音宫，其物肤【28】，其数五【29】。
审平之纪，收而不争【30】，杀而无犯【31】，五化宣明【32】。其气洁，其性刚，其用散落【33】，其化坚敛，其类金，其政劲肃【34】，其候清切，其令燥，其脏肺，肺其畏热;其主鼻，其谷稻，其果桃，其实壳，其应秋，其虫介，其畜鸡，其色白;其养皮毛，其病咳，其味辛，其音商，其物外坚，其数九【35】。
静顺之纪，藏而勿害，治而善下，五化咸整【36】。其气明，其性下，其用沃衍【37】，其化凝坚【38】，其类水，其政流演【39】，其候凝肃，其令寒，其脏肾，肾其畏湿;其主二阴，其谷豆，其果栗，其实濡，其应冬，其虫鳞，其畜彘【40】，其色黑，其养骨髓，其病厥，其味咸，其音羽，其物濡，其数六【41】。
故生而勿杀，长而勿罚，化而勿制，收而勿害，藏而勿抑，是谓平气【42】。
【点评】
说明平气在五脏之间的具体特征、作用和表现。
【原文通解】
●帝曰：三气之纪【1】，愿闻其候【2】。
【1】三气之纪:(五运)平气、太过、不及三气年份的特点。
【2】按:本句言三气之纪,物生之应。
▲黄帝道：以上三气所标志的年份，请告诉我它们的不同情况？▲
●岐伯曰：悉乎哉问也！敷和之纪，木德周行【3】，阳舒阴布，五化【4】宣平【5】。
【3】敷和之纪,木德周行:敷和为木之平运；周行:指循环、畅达于四方上下。
木德周行,乃指木和之气能正常周行宣布。
【4】【5】阳舒阴布,五化宣平:五化:指五行的气化，亦即生、长、化、收、藏之五气。
指木德周行则阳气舒而阴气布,生长化收藏五化始能正常而和调。
▲岐伯说：你所问得真精细啊！敷和的年份，木的德行布达于四方上下，阳气舒畅，阴气散布，五行的气化都能发挥其正常的功能。▲
●其气端【6】，其性随【7】，其用曲直【8】，其化生荣，其类草木，其政发散，其候温和，其令风，其脏肝，肝其畏清【9】;
【6】端:正而直，端正。
【7】随:随和，柔顺。
气端、性随。按：皆指木德平和之谓。
【8】曲直:可曲可直。曲直指木性而言。《尚书·洪范》“木曰曲直”即是。
【9】肝其畏清:清，清凉之气，即肺金之气。谓肝木畏肺金之克。其下文“心其畏寒”“脾其畏风”类同。
▲其气正直，其性顺从万物，其作用如树木枝干的曲直自由伸展，其生化能使万物繁荣，其属类是草木，其权力是发散，其气候是温和，其权力表现为风，应于人的内脏是肝;肝畏惧清凉的金气（金克木），▲
●其主目，其谷麻，其果李，其实核，其应春，其虫毛，其畜犬，其色苍;
▲肝开窍于目，所以主目，在谷类是麻，果类是李，其所充实的是核，所应的时令是春，其所应的动物，在虫类是毛虫，在畜类是犬，其在颜色是苍▲，
●其养筋，其病里急支满，其味酸，其音角，其物中坚【10】，其数八【11】。
【10】中坚:物体中央坚实部分。
【11】其数八:八为木之成数。据古代河图洛书蕴义,天一生水，地六成之;地二生火,天七成之;天三生木,地八成之;地四生金,天九成之;天五生土,地十成之。故三为木之生数,八为木之成数。其数为五,指水火木金土其生数分别为一二三四五,生数加五即为成数,因五为土之生数,土为万物之母，《三部九候论》曰:“天地之数,始于一,终于九焉。”说明生成数也不超过十数。其余“其数七”“其数五”“其数九”“其数六”皆类同。
◆按:本节论述木运平气之年的气候特点为“木德周行”,物候特点为“其化生荣”,与人体病理生理的关系为“其藏肝”“其病里急支满。”◆
▲其所充养的是筋，如发病则为里急而胀满，其在五味是酸，在五音是角，在物体来说是属于中坚的一类，其在五行生数是八。▲
●升明之纪，正阳【12】而治【13】，德施周普，五化均衡【14】。
【12】正阳:正，方正、盛大的意思。正阳，是阳气明盛，火运行常令的代称。
【13】升明之纪,正阳而治:正阳为阳气正当隆盛。是火运平气的特点。
【14】德施周普,五化均衡:火运平气、阳气四布故曰德施周普。火为正阳,为五化之主,火气平则诸化皆平,故五化均衡。
▲升明的年份，南方火运正常行令，其德行普及四方，使五行气化平衡发展。▲
●其气高【15】，其性速【16】，其用燔灼，其化蕃茂，其类火，其政明曜【17】，其候炎暑，其令热，其脏心，心其畏寒【18】，
【15】其气高:指火性炎上的特性。火为阳,阳主升,火性炎上,故其气高。
【16】速：急速。
【17】明曜[míng yào] 亦作" 明耀 "。光明;明亮
【18】心其畏寒:心畏惧寒冷的水气。
▲其气上升，其性急速，其作用是燃烧，其在生化能使繁荣茂盛，其属类是火，其权力是使光明显耀，其气候炎暑，其权力的表现是热，应于人体内脏是心;心畏惧寒冷的水气（水克火），▲
●其主舌，其谷麦，其果杏，其实络，其应夏，其虫羽，其畜马，其色赤;
▲心开窍于舌，所以主于舌，其在谷类是麦，果类是杏，其所充实的是络，所应的时令是夏，所应的动物，在虫类是羽虫，在畜类是马，其在颜色是红，▲
●其养血，其病瞤瘈【19】，其味苦，其音徵【20】，其物脉【21】，其数七。
【19】瞤[rún]，肌肉动惕。
瘈[chì]，筋脉急挛，抽搐的意思。
【20】其音徵:征为古乐律音之一,角、征、宫、商、羽、五音,分别对应木、火、土、金、水五声。其余“其音角”“其音宫”“其音商”“其音羽”“其音征”类同。
【21】脉:物之脉络也。
▲其所充养的是血，如发病则为肌肉抽搐，其在五味是苦，在五音是征，在物体来说是属于血脉 一类，在五行生数是七。▲
●备化之纪，气协天休【22】，德流四政【23】，五化齐修【24】。
【22】备化之纪,气协天休,德流四政,五化齐修:为土运平气。协,协和,协调。休,美善也。天主生地主成,土德能协天地之气而尽其美,故气协天休。土旺四时故德流四政,土为化气故土德平和则生长化收藏皆得其政,故曰“五化齐修”。
【23】德流四政:指土气之德流散养 育金、木、水、火四方。
【24】修:治理的意思
▲备化的年份，天地的气化协调和平，其德怀流布于四方，使五行气化都能完善地发挥其作用。▲
●其气平，其性顺，其用高下【25】，其化丰满，其类土，其政安静，其候溽蒸【26】，其令湿，其脏脾，脾其畏风;
【25】其用高下:高下，能高能下。土为万物之母,无论高下,皆其用也。
【26】 溽(rù)蒸:溽，湿气。溽蒸，湿热蒸腾的意思。
▲其气和平，其性和顺，其作用能高能下，其生化能使万物成熟丰满，其属类是土，其权力是使之安静，其气候是湿热交蒸，其权力的表现是湿，应于人体内脏是脾;脾畏惧风（木克土），▲
●其主口，其谷稷，其果枣，其实肉，其应长夏，其虫倮，其畜牛，其色黄，
▲脾开窍于口，所以主于口，其在谷类是稷，果类是枣，其所充实的是肉，其所应的时令是长夏，所应的动物，在虫类是倮虫，在畜类是牛，在颜色是黄，▲
●其养肉，其病否【27】，其味甘，其音宫，其物肤【28】，其数五【29】。
【27】其病否:否通痞，痞塞不通的意思。中医指胸腹间气机阻塞不舒的一种自觉症状，有的仅有胀满的感觉，称"痞块"、"痞积"。脾土失运,气机阻滞,中州痞满之患。
【28】肤:肌肤。
◆【29】按:本小节讨论土运平气之纪,其气候特点为“气协天休，德流四政,五化齐修。”物化特点为“其化丰满”对人体生理病理的影响为“其藏脾”“其主口”“其病否”。
▲其充养的是肉，若发病则为痞塞，在五味是甘，在五音是宫，在物体来说是属于肌肤一类，在五行生数是五。▲
● 审平之纪，收而不争【30】，杀而无犯【31】，五化宣明【32】。
【30】争:剥夺的意思。
【31】杀而无犯:指金气平和，秋以成实，为收杀之气自天而成，收而不夺其精，主肃杀，但无残害。
【32】五化宣明:指五化宣扬清明。
指金运平气之年,虽主收束,却无残伐杀夺之情况。金气清净、刚爽,五化得之皆宣畅清明,故曰“五化宣明。”
▲审平的年份，金的所化虽主收束，但无剥夺的现象，虽主肃杀，但无残害的情况，五行的气化都得宣畅清明。▲
●其气洁，其性刚，其用散落【33】，其化坚敛，其类金，其政劲肃【34】，其候清切，其令燥，其脏肺，肺其畏热;
【33】其用散落:散落,瓜熟蒂落,形容金气主万物的收熟。金性肃杀，使万物成熟散落。
【34】其政劲肃,其候清切:“其政劲肃”指金气刚劲收肃,“其候清切。”指秋令清冷急切。
▲其气洁净，其性刚强，其作用是成熟散落，其生化能使万物结实收敛，其属类是金，其权力是为轻劲严肃，其气候清凉，其权力的表现是燥，应于人体的内脏是肺;肺畏火热（火克金），▲
●其主鼻，其谷稻，其果桃，其实壳，其应秋，其虫介，其畜鸡，其色白;
▲肺开窍于鼻，所以主于鼻，其在谷类是稻，果类是桃，其所充实的是壳，所应的时令是秋，所应的动物，在虫类是介虫，在畜类是鸡，其在颜色是白，▲
●其养皮毛，其病咳，其味辛，其音商，其物外坚，其数九【35】。
▲其所充养的是皮毛，如发病则为咳嗽，其在五味是辛，在五音是商，在物体来说是属于外面包裹一类，在五行成数是九。▲
◆【35】按:本小节论述金运平气之纪,其气候特点为“收而不争,杀而无犯,五化宣明。”其物化特点为“其化坚敛”。与人体生理病理的关系为“其藏肺”“其主鼻”“其病咳”。
●静顺之纪，藏而勿害，治而善下，五化咸整【36】。
【36】藏而勿害,治而善下,五化咸整:咸整:咸，皆也;整，均整、完整。
藏而勿害,即冬寒之令虽主纳藏,但藏而无害于万物。
“治而善下”谓水性下趋。
“五化咸整”,指水性平气,则五行的气化,都得以完整。
▲静顺的年份，藏气能纳藏而无害于万物，其德性平顺而下行，五行的气化都得完整。
●其气明，其性下，其用沃衍【37】，其化凝坚【38】，其类水，其政流演【39】，其候凝肃，其令寒，其脏肾，肾其畏湿;
【37】沃衍[wò yǎn]：沃《说文》:“灌溉也”,衍,张景岳:“溢满也。”即水气之用为灌溉濡润。
【38】凝坚:凝固而坚硬。
【39】流演:演，《说文》:“长流也”。
流动不息。
▲其气明净，其性向下，其作用为水流灌溉，其生化为凝固坚硬，其属类为水，其权力是流动不息，其气候严寒阴凝，其权力的表现是寒，应于人体的内脏是肾;肾怕湿土（土克水），▲
●其主二阴，其谷豆，其果栗，其实濡，其应冬，其虫鳞，其畜彘【40】，其色黑，
【40】 彘(zhì):即猪。
▲肾开窍于二阴，所以主于二阴，在谷类是豆，果类是栗，其所充实的是液汁，所应的时令是冬，所应的动物，在虫类是鳞虫，在畜类是猪，其在颜色是黑，▲
●其养骨髓，其病厥，其味咸，其音羽，其物濡，其数六【41】。
▲其所充养的是骨髓，如发病则为厥，其在五味是咸，在五音是羽，在物体来说是属于流动的液体一类，在五行成数是六。▲
◆【41】按:本小节讨论水运平气之纪，其气候特点为“藏而勿害治而善下,五化咸整。”其物化特点为:“其化凝坚”与人体病理生理关系为:“其藏肾”“其主二阴”“其病厥”。
●故生而勿杀，长而勿罚，化而勿制，收而勿害，藏而勿抑，是谓平气【42】。
◆【42】含义有二:
①指五化不能超出一定的范围,各季节生长化收藏都必须保持在一定的尺度之内,不能太过。也即王冰所曰:“生气不能纵其制,长气不能纵其害,化气不能纵其抑,收气不能纵其杀,藏气不能纵其罚。”
②指五化之间的制约关系:即春生之气不要受秋收之气的肃杀,长夏之气不要受冬藏之气的克罚,土运之化气，不要受春生之胜气,秋金之收气不要受火气之戕贼,冬寒水运之藏气不要受土气之遏抑。
总言五化必须保持一定的限度,物化都未受贼戕而得其养,万物才能有益无损。正如姚止庵所曰:言气得其平,则四时五纪，有益无损,而万物均得其养。”◆
【整段翻译】
■ 黄帝道：以上三气所标志的年份，请告诉我它们的不同情况？
岐伯说：你所问得真精细啊！敷和的年份，木的德行布达于四方上下，阳气舒畅，阴气散布，五行的气化都能发挥其正常的功能。其气正直，其性顺从万物，其作用如树木枝干的曲直自由伸展，其生化能使万物繁荣，其属类是草木，其权力是发散，其气候是温和，其权力表现为风，应于人的内脏是肝;肝畏惧清凉的金气（金克木），肝开窍于目，所以主目，在谷类是麻，果类是李，其所充实的是核，所应的时令是春，其所应的动物，在虫类是毛虫，在畜类是犬，其在颜色是苍，其所充养的是筋，如发病则为里急而胀满，其在五味是酸，在五音是角，在物体来说是属于中坚的一类，其在五行生数是八。
升明的年份，南方火运正常行令，其德行普及四方，使五行气化平衡发展。其气上升，其性急速，其作用是燃烧，其在生化能使繁荣茂盛，其属类是火，其权力是使光明显耀，其气候炎暑，其权力的表现是热，应于人体内脏是心;心畏惧寒冷的水气（水克火），心开窍于舌，所以主于舌，其在谷类是麦，果类是杏，其所充实的是络，所应的时令是夏，所应的动物，在虫类是羽虫，在畜类是马，其在颜色是红，其所充养的是血，如发病则为肌肉抽搐，其在五味是苦，在五音是征，在物体来说是属于血脉一类，在五行生数是七。
备化的年份，天地的气化协调和平，其德怀流布于四方，使五行气化都能完善地发挥其作用。其气和平，其性和顺，其作用能高能下，其生化能使万物成熟丰满，其属类是土，其权力是使之安静，其气候是湿热交蒸，其权力的表现是湿，应于人体内脏是脾;脾畏惧风（木克土），脾开窍于口，所以主于口，其在谷类是稷，果类是枣，其所充实的是肉，其所应的时令是长夏，所应的动物，在虫类是倮虫，在畜类是牛，在颜色是黄，其充养的是肉，若发病则为痞塞，在五味是甘，在五音是宫，在物体来说是属于肌肤一类，在五行生数是五。
审平的年份，金的所化虽主收束，但无剥夺的现象，虽主肃杀，但无残害的情况，五行的气化都得宣畅清明。其气洁净，其性刚强，其作用是成熟散落，其生化能使万物结实收敛，其属类是金，其权力是为轻劲严肃，其气候清凉，其权力的表现是燥，应于人体的内脏是肺;肺畏火热（火克金），肺开窍于鼻，所以主于鼻，其在谷类是稻，果类是桃，其所充实的是壳，所应的时令是秋，所应的动物，在虫类是介虫，在畜类是鸡，其在颜色是白，其所充养的是皮毛，如发病则为咳嗽，其在五味是辛，在五音是商，在物体来说是属于外面包裹一类，在五行成数是九。
静顺的年份，藏气能纳藏而无害于万物，其德性平顺而下行，五行的气化都得完整。其气明净，其性向下，其作用为水流灌溉，其生化为凝固坚硬，其属类为水，其权力是流动不息，其气候严寒阴凝，其权力的表现是寒，应于人体的内脏是肾;肾怕湿土（土克水），肾开窍于二阴，所以主于二阴，在谷类是豆，果类是栗，其所充实的是液汁，所应的时令是冬，所应的动物，在虫类是鳞虫，在畜类是猪，其在颜色是黑，其所充养的是骨髓，如发病则为厥，其在五味是咸，在五音是羽，在物体来说是属于流动的液体一类，在五行成数是六。
所以生长化收藏的规律不容破坏，万物生时而不杀伤，长时而不削罚，化时而不制止，收时而不残害，藏时而不抑制，这就叫做平气。■
五常政大论篇第七十
柒
壹【原文三段】
委和之纪，是谓胜生【1】，生气不政，化气乃扬【2】，长气自平，收令乃早【3】，凉雨时降，风云并兴，草木晚荣，苍干雕落，物秀而实，肤肉内充。其气敛，其用聚，其动緛戾拘缓【4】，其发惊骇，其脏肝，其果枣李，其实核壳，其谷稷稻，其味酸辛，其色白苍，其畜犬鸡，其虫毛介，其主雾露凄沧，其声角商，其病摇动注恐【5】，从金化也。少角与判商同【6】，上角与正角同【7】，上商与正商同【8】。其病支废痈肿疮疡，其甘虫【9】，邪伤肝也。上宫与正宫同【10】。萧飋【11】肃杀，则炎赫沸腾【12】，眚于三【13】，所谓复也【14】，其主飞蠹蛆雉，乃为雷霆【15】。
伏明之纪，是为胜长。长气不宣【16】，藏气反布【17】，收气自政【18】，化令乃衡【19】，寒清数举【20】，暑令乃薄，承化【21】物生，生而不长，成实而稚，遇化已老，阳气屈伏【22】，蛰虫早藏。其气郁，其用暴，其动彰伏【23】变易【24】，其发痛，其脏心，其果栗桃，其实络濡【25】，其谷豆稻，其味苦咸，其色玄丹，其畜马彘，其虫羽鳞，其主冰雪霜寒，其声徵羽，其病昏惑悲忘。从水化也。少徵与少羽同【26】，上商与正商同。邪伤心也。凝惨凛冽，则暴雨霖霪，眚于九【27】，其主骤注，雷霆震惊，沉霒【28】淫雨【29】。
卑监之纪，是谓减化【30】。化气不令，生政独彰，长气整【31】，雨乃愆【32】，收气平【33】，风寒并兴【34】，草木荣美，秀而不实，成而粃【35】也。其气散，其用静定【36】，其动疡涌【37】，分溃【38】痈肿，其发濡滞【39】，其脏脾，其果李栗，其实濡核，其谷豆麻，其味酸甘，其色苍黄，其畜牛犬，其虫倮毛，其主飘怒【40】振发，其声宫角，其病留满否塞，从木化也。少宫与少角同【41】，上宫与正宫同【42】，上角与正角同【43】，其病飧泄，邪伤脾也。振拉【44】飘扬，则苍干散落，其眚四维【45】，其主败折虎狼【46】，清气乃用，生政乃辱【47】。
从革之纪，是谓折收。收气乃后，生气乃扬【48】，长化合德【49】，火政乃宣，庶类【50】以蕃。其气扬，其用躁切，其动铿禁【51】瞀厥，其发咳喘，其脏肺，其果李杏，其实壳络，其谷麻麦，其味苦辛，其色白丹，其畜鸡羊，其虫介羽，其主明曜炎烁，其声商徵，其病嚏咳鼽衄，从火化也。少商与少徵同【52】，上商与正商同【53】，上角与正角同【54】，邪伤肺也。炎光赫烈，则冰雪霜雹，眚于七【55】，其主鳞伏彘鼠【56】，岁气早至【57】，乃生大寒。
涸流之纪，是谓反阳【58】，藏令不举，化气乃昌，长气宣布，蛰虫不藏，土润水泉减，草木条茂，荣秀满盛。其气滞，其用渗泄【59】，其动坚止【60】，其发燥槁，其脏肾，其果枣杏，其实濡肉，其谷黍稷，其味甘咸，其色黅玄，其畜彘牛，其虫鳞倮，其主埃郁昏翳【61】，其声羽宫，其病痿厥坚下【62】，从土化也。少羽与少宫同【63】，上宫与正宫同【64】，其病癃闭【65】，邪伤肾也。埃昏骤雨，则振拉摧拔【66】，眚于一【67】，其主毛显狐貉【68】，变化不藏【69】。
故乘危【70】而行，不速而至【71】，暴疟无德，灾反及之，微者复微，甚者复甚，气之常也。
【点评】
说明不及之气在五脏之间的具体特征、作用和表现
【原文通解】
●委和之纪，是谓胜生【1】，生气不政，化气乃扬【2】，长气自平，收令乃早【3】，
【1】委和之纪,是谓胜生：委和，为木运不及之年,如丁卯、丁丑、丁亥、丁酉、丁未、丁巳之岁,木气生化之气不及,金运收气胜之,是谓胜生。
胜生:指木运不及，生气不得施用，为克我之气所胜。
【2】生气不政，化气乃扬:生气不政，指生气不能正常行使职权。化气乃扬，化气于是就扬散。木运不及，生气不足,所胜之土气得扬,故曰“化气乃扬”。
【3】长气自平，收令乃早:所生之子气--长气减弱,故曰“长气自平。”所不胜之金气先期而至,故曰“收令乃早”。
▲委和的年份，称为胜生。生气不能很好的行使职权，化气于是发扬（土不畏木），长气自然平静（木不能生火），收令于是提早（金胜木），▲
●凉雨时降，风云并兴，草木晚荣，苍干雕落，物秀而实，肤肉内充。
▲而凉雨不时下降，风云经常发起，草木不能及时繁荣，并且易于干枯凋落，万物早秀早熟，皮肉充实。▲
●其气敛，其用聚，其动緛戾拘缓【4】，其发惊骇，其脏肝，
【4】其动緛戾拘缓：
緛戾，緛，软;戾，戾,《说文》:“曲也”。筋肉软挛缩而曲。
拘缓，拘，孪;缓，松也。收缩或弛张无力。
肝主筋。指筋肉软挛缩而曲或拘急不舒，都属于筋病。
▲其气收敛，其作用拘束，不得曲直伸展，在人体的变动是筋络拘挛无力，或者易于惊骇，其应于内脏为肝，▲
●其果枣李，其实核壳，其谷稷稻，其味酸辛，其色白苍，其畜犬鸡，其虫毛介，
▲在果类是枣、李，其所充实的是核和壳，在谷类是稷、稻，在五味是酸、辛，在颜色是白而苍，在畜类是犬和鸡，在虫类是毛虫和介虫，▲
●其主雾露凄沧，其声角商，其病摇动注恐【5】，从金化也。
【5】注恐:泄注恐惧。
▲所主的气候是雾露寒冷之气，在声音是角、商，若发生病变，则摇动和恐惧，这是由于木运不及而从金化的关系。▲
●少角与判商同【6】，上角与正角同【7】，上商与正商同【8】。
【6】少角与判商同：木运不及，称为少角，判商、半商、即言木运不及因金气来乘,故表现出来的气候特点与半商(少商)之年类同。
【7】上角与正角同:上指司天,上角即厥阴风木司天。“与正角同”,正角,即木运不及逢厥阴风木司天,木气得助而成,为类同木运平气之年,故曰与正角同。
【8】上商与正商同:木运不及之年,半从金化,逢阳明燥金司天。(上商)得其金助,故成为类同金运平气之年(正商)故曰“上商与正商同。”
▲所以少角等同判商。若逢厥阴风木司天，则不及的木运得司天之助，也可以成为平气，所以委和逢上角，则其气可与正角相同。若逢阳明燥金司天，则木运更衰，顺从金气用事，而成为金之平气，所以逢上商便和正商相同。▲
●其病支废痈肿疮疡，其甘虫【9】，邪伤肝也。上宫与正宫同【10】。
【9】甘虫:甘是土味，因木运不及，土来反侮，甘味生虫，所以称为甘虫。
【10】上宫与正宫同:木运不及之年,所胜之土气反侮之，如再逢丑未太阴湿土司天,则气候类同于正宫(土运平气之年)故曰上宫与正宫同。
▲在人体可发生四肢萎弱、痈肿、疮疡、生虫等病，这是由于邪气伤肝的关系。如正当太阴湿土司天，因土不畏，亦能形成土气用事，而成为土之平气，所以逢上宫则和正宫相同。▲
●萧飋【11】肃杀，则炎赫沸腾【12】，眚于三【13】，所谓复也【14】，其主飞蠹蛆雉，乃为雷霆【15】。
【11】【12】萧飋(sè):形容金气使万物萧条之义。炎赫沸腾：火热蒸腾。
萧飚肃杀则炎赫沸腾:飋音瑟，《玉篇》：“秋风”全句指大运不及,金气来乘,致秋风肃杀则火气来复,产生炎赫沸腾的木运不及胜复规律。
【13】眚于三：眚[shěng]，《广韵》:“灾也”。灾害。三，指三宫，即东方震卦木位。
关于“眚于三”下文“眚于九”“眚于七”“眚于一”皆系指九宫八卦与五行生成数相配,东方震卦应木生数三，“于三”即代表灾害损于东方。
【14】复:木运不及，乘木之金气来胜，乘金之火气来复。指大运不及年的胜复规律。
▲故委和的年份，起初是一片肃杀的景象，但随之则为火热蒸腾，其灾害应于三（东方），这是由于金气克木，迫使火气前来报复。当火气来复，主多飞虫、蛆虫、蛆虫和雉，木郁火复，发为雷霆。▲
◆【15】按:本小节论述了木运不及之年的气候特点为:“生气不政,化气乃扬,长气自平,收令乃早。”“从金化”胜气来乘则“凉雨时至”，复气来之则“炎赫沸腾”。对人体的影响为:“其藏肝”“其发惊骇……,复气来则“邪伤肝也”。◆
●伏明之纪，是谓胜长【16】。长气不宣，藏气反布【17】，收气自政【18】，化令乃衡【19】，
【16】胜长：火气不及之年,水气来乘,致长气不政,故谓之“胜长”。
【17】长气不宣，藏气反布：宣:发挥作用。 布:布达。长气不得发扬，寒水之藏气反而旋布。
【18】【19】收气自政，化令乃衡:收气，即金气。收气自政，金气自己能够发挥作用。
火运不及,所胜之金气不受其制而能自持,火不生土,土之化气乃趋于低衡状况,故曰“收气自政,化令乃衡。”
▲伏明的年份，称为胜长。长气不得发扬，藏气反见布散，收气也擅自行使职权，▲
●寒清数举【20】，暑令乃薄，承化【21】物生，生而不长，成实而稚，遇化已老，阳气屈伏【22】，蛰虫早藏。
【20】寒清数举:指水的寒冷之气与金的清凉之气频发。
【21】【22】承化物生,生而不长,成实而稚,遇化已老,阳气屈伏:承化，秉承土气而生。谓火运不及之年水气来乘,金气失制则寒冷清凉之气候常至，暑热之气被迫而不得宣长,致万物乃承土气之化而生。然因火气不足故虽生而不长,虽长而难实,待至土化之季却已衰老,阳气被压抑,冬虫早藏等,呈现一片火衰物化不足之境。
▲化气平定而不能发展，寒冷之气常现，暑热之气衰薄，万物虽承土的化气而生，但因火运不足，既生而不能成长，虽能结实，然而很小，及至生化的时候，已经衰老，阳气屈伏，蛰虫早藏。▲
●其气郁，其用暴，其动彰伏【23】变易【24】，其发痛，其脏心，
【23】彰伏:彰，明显。伏，隐伏的意思。
【24】其动彰伏变易:指其变动表现为不显,(彰,显露,彰伏即不明显)而且变动无常。
▲火气郁结，所以当其发作时，必然横暴，其变动每隐现多变，在人体病发为痛，其应于内脏为心，▲
●其果栗桃，其实络濡【25】，其谷豆稻，其味苦咸，其色玄丹，其畜马彘，其虫羽鳞，
【25】其实络濡:络,丝络,濡,液汁。指其果实应筋络及液汁。
▲其在果类为栗和桃，其所充实的是络和汁，在谷类是豆和稻，在五味是苦和咸，在颜色是玄和丹，在畜类是马和猪，在虫类是羽虫鳞虫▲，
●其主冰雪霜寒，其声徵羽，其病昏惑悲忘。从水化也。
▲在气候主冰雪霜寒，在声音是徽、羽，若发生病变则为精神昏乱，悲哀易忘，这是火运不及而从水化的关系。▲
●少徵与少羽同【26】，上商与正商同。邪伤心也。
【26】少徵与少羽同,上商与正商同:火运不及之年,半从水化,故气候特点与水运不及年相似。所谓上商与正商同是指火运不及之年,金气失制,则气候特点已有金气之化。如再逢阳明燥金司天，则气候变为与金运平气年类同,故曰上商与正商同。
▲所以少徽和少羽相同。若逢阳明燥金司天，因金不畏火，形成金气用事，而成为金之平气，所以伏明逢上商则与正商相同。故所发之病，是由于邪气伤心，▲
●凝惨凛冽，则暴雨霖霪，眚于九【27】，其主骤注，雷霆震惊，沉霒【28】淫雨【29】。
【27】眚于九:灾损应于南方离宫,因离宫生成数为九故曰：眚于九。
【28】【29】沉霒淫雨：沉霒(yin)，霒，《说文》:“久阴也。”指阴云密布。形容阴雨绵绵,久日不见阳光。
▲火运衰，所以有阴凝惨淡，寒风凛冽的现象，但随之而暴雨淋漓不止，其灾害于九（南方），这是土气来复，以致暴雨下注，雷霆震惊，乌云蔽日，阴雨连绵。▲
◆按:本小节讨论火运不及之年其气候特点为“长气不宣，藏气反布,收气自政,化令乃衡。”并由于火运不及,水气来乘,金气失制而出现“寒清数举”,物化特点为“生而不长,成实而稚”与人体生理病理关系为“其藏心”“其发痛”如遇水气来复则“邪伤心也”。◆
●卑监之纪，是谓减化【30】。化气不令，生政独彰，长气整【31】，雨乃愆【32】，收气平【33】，
【30】减化:土的化气不能发挥正常功能。
【31】长气整:火的长气反而平静。
【32】雨乃愆
愆[qiān]，错过时机，过期的意思。
♥【33】卑监之纪,是谓减化,化气不令,生政独彰,长气整,雨乃愆，收气平：卑监为土应不及之年,土主化,土被木郁故为减化。化气不政,木之生气来乘,故生气独盛,土湿之气不及,故雨乃愆期。火气及金气未受大影响而尚为平整。
▲ 卑监的年份，称为减化。土的化气不得其令，而木的生气独旺，长气自能完整如常，雨水不能及时下降，收气平定，▲
●风寒并兴【34】，草木荣美，秀而不实，成而粃【35】也。
【34】风寒并兴:风与寒同时兴起。
【35】秀而不实成而粃也：
粃[bǐ]，子实不饱满。《集韵》:“音比”。《说文》:“不成栗也。”指子实不饱满，因化气不足之故。
▲风寒并起，草木虽繁荣美丽，但秀而不能成实，所成的只是空壳或饱满的一类东西。▲
●其气散，其用静定【36】，其动疡涌【37】，分溃【38】痈肿，其发濡滞【39】，其脏脾，
【36】静定:安静，平定。
【37】【38】其动疡涌，分溃痈肿:疡涌:痈肿渗出。分溃:疮疡破裂。
指疡疮破裂溃烂流脓如涌及易发生痈肿。
【39】其发濡滞：滞，不畅。濡滞，指水气不行。土化不及,湿阻气滞。
▲其气散漫，其作用不足而过于静定，在人体的变动为病发疮疡，脓多、溃烂、痈肿，并发展为水气不行，其应于内脏为脾，▲
●其果李栗，其实濡核，其谷豆麻，其味酸甘，其色苍黄，其畜牛犬，其虫倮毛，
▲在果类是李和栗，其所充实的是液汁和核，在谷类是豆和麻，在五味是酸、甘，在颜色是苍、黄，在畜类是牛和犬，在虫类是倮虫毛虫，▲
●其主飘怒【40】振发，其声宫角，其病留满否塞，从木化也。
【40】飘怒:风动迅速，势不可当，用怒来形容。
▲因木胜风动，有振动摧折之势，在声音是宫、角，若发生病变则为胀满痞塞不通，这是土运不及而从木化的关系。▲
●少宫与少角同【41】，上宫与正宫同【42】，上角与正角同【43】，其病飧泄，邪伤脾也。
【41】少宫与少角同:土运不及之年为少宫,木气来乘,则使气候有类似木运不及之年的气候,故曰少宫与少角同。
【42】上宫与正宫同:虽为土运不及之年,但若逢太阴湿土司天，运得气助则土运不及之年,可成为类同土运平气之年,故曰上宫与正宫同。如己丑、己未之年。
【43】上角与正角同:指土运不及之年,己从木化。如再逢厥阴风木司天,则可成为类同木运平气的气候,故曰上角与正角同。
▲所以少宫和少角相同。若逢太阴湿土司天，虽土运不及，但得司天之助，也可成为平气，所以监逢上宫则和正宫相同。若逢厥阴风木司天，则土运更衰，顺从木气用事，而成为木知平气，所以逢上角则和正角相同。在发病来讲，消化不良的泄泻，是邪气伤脾的关系。▲
