天元纪大论篇第六十六
【导读】
一、说明五运学说是从观察宇宙中存在着五种不同的气色而起始的。
二、叙述了六气的假设位置、运行方向和次序。
三、指出地在人之下、太虚之中，赖大气举之，而能保持在字宙中间。周围大气的变化，直接影响着地面上的一切事物。
四、说明五运六气的变化对人体的影响和对万物生化的关系。
【原文】
黄帝坐明堂【1】，始正天纲【2】，临观八极【3】，考建五常【4】〔1〕，请天师而问之曰：论【5】言天地之动静，神明为之纪，阴阳之升降，寒暑彰其兆〔2〕。余闻五运之数于夫子，夫子之所言【6】，正五气之各主岁尔，首甲定运，余因论之。
鬼臾区曰：土主甲己，金主乙庚，水主丙辛，木主丁壬，火主戊癸。子午之上，少阴主之；丑未之上，太阴主之；寅申之上，少阳主之；卯酉之上，阳明主之；辰戌之上，太阳主之；已亥之上，厥阴主之。不合阴阳，其故何也【6】〔3〕？
歧伯曰：是明道也，此天地之阴阳也〔4〕。夫数之可数者，人中之阴阳也，然所合，数之可得者也。夫阴阳者，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万。天地阴阳者，不以数推，以象之谓也〔5〕。
【原文通解 】
●黄帝坐明堂【1】，始正天纲【2】，临观八极【3】，考建五常【4】〔1〕，
【1】明堂:黄帝处理事务和宣布政令的地方。
【2】天纲:指天之大纲，如日月轨道，斗纲月建，二十八宿，四时方位等。
【3】临观八极:临，以上临下。八极，地之八方也，指八方极远之处。
【4】考建五常:指观察推求五运六气之大法。
〔1〕明堂,布政宫也。八极,八方目极之所也。考,谓考校。建,谓建立也。五常,谓五气,行天地之中者也。端居正气,以候天和。
▲黄帝坐在明堂里，开始厘正天之纲纪，考建五握运行的常理，▲
● 请天师而问之曰：论【5】言天地之动静，神明为之纪，阴阳之升降，寒暑彰其兆〔2〕。
【5】论:指《太始天元册》一书。
〔2〕(新校正云:详论,谓《阴阳应象大论》及《气交变大论》文。彼云阴阳之往复,寒暑彰其兆。)
▲向天师岐伯请问到：在以前的医论中曾经言道，天地的动静，是以自然界中变化莫测的物象为纲纪，阴阳升降，是以寒暑的更换，显示它的征兆。▲
●余闻五运之数于夫子，夫子之所言【6】，正五气之各主岁尔，首甲〔3〕定运，余因论之。
【6】夫子之所言:见《六节藏象论》。
〔3〕首甲,谓六甲之初,则甲子年也。
▲我也听先生讲过五运的规律，先生所讲的仅是五运之气各主一岁。关于六十甲子，从甲年开始定运的问题，我又与鬼叟区进一步加以讨论。▲
●鬼臾区曰：土主甲己，金主乙庚，水主丙辛，木主丁壬，火主戊癸。
▲鬼叟区说，土运主甲己年，金运主己庾年，水运主丙辛年，木运主丁壬年，火运主戊癸年。▲
●子午之上，少阴主之；丑未之上，太阴主之；寅申之上，少阳主之；卯酉之上，阳明主之；辰戌之上，太阳主之；已亥之上，厥阴主之。
▲子午年是少阴司天，丑未是太阴司天，寅申是少阳司天，卯酉是阳明司天，辰戌是太阳司天，巳亥年是厥阴司天，▲
●不合阴阳，其故何也【7】？
【7】不合阴阳:指五运六气干支之阴阳属性与方位干支之阴阳属性不相符合的情况。
▲这些，与以前所论的阴阳不怎么符合，是什么道理呢？▲
●歧伯曰：是明道也，此天地之阴阳也〔4〕。
〔4〕上古圣人,仰观天象,以正阴阳。夫阴阳之道,非不昭然,而人昧宗源,述其本始则百端疑议,从是而生。黄帝恐至理真宗,便因诬废,愍念黎庶,故启问之。天师知道出从真,必非谬述,故对上曰:是明道也,此天地之阴阳也。《阴阳法》曰:甲己合，乙庚合,丙辛合,丁壬合,戊癸合。盖取圣人仰观天象之义。不然,则十干之位,各在一方,征其离合,事亦寥阔。呜乎远哉!百姓日用而不知尔。故《太上立言》曰:吾言甚易知,甚易行;天下莫能知,莫能行。此其类也。(新校正云:详金主乙庚者,乙者庚之柔,庚者乙之刚,大而言之阴与阳,小而言之夫与妇,是刚柔之事也。余并如此。）
▲岐伯说：他是阐明其中的道理的，这里指的是天地运气的阴阳变化。▲
●夫数之可数者，人中之阴阳也，然所合，数之可得者也。
▲关于阴阳之数，可以数的，是人身中的阴阳，因而合乎可以数的出的阴阳之数。▲
●夫阴阳者，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万。
▲至于阴阳的变化，若进一步推演之，可以从十而至百，由千而及万。▲
●天地阴阳者，不以数推，以象之谓也〔5〕。
〔5〕 言智识偏浅,不见原由,虽所指弥远,其知弥近,得其元始,桴鼓非遥。
▲所以天地的变化，不能用数字去类推，只能从自然万象的变化中去推求。▲
【译文】
■黄帝坐在明堂里，开始厘正天之纲纪，考建五握运行的常理，向天师岐伯请问到：在以前的医论中曾经言道，天地的动静，是以自然界中变化莫测的物象为纲纪，阴阳升降，是以寒暑的更换，显示它的征兆。我也听先生讲过五运的规律，先生所讲的仅是五运之气各主一岁。关于六十甲子，从甲年开始定运的问题，我又与鬼叟区进一步加以讨论。鬼叟区说，土运主甲己年，金运主己庾年，水运主丙辛年，木运主丁壬年，火运主戊癸年。子午年是少阴司天，丑未是太阴司天，寅申是少阳司天，卯酉是阳明司天，辰戌是太阳司天，巳亥年是厥阴司天，这些，与以前所论的阴阳不怎么符合，是什么道理呢？
岐伯说：他是阐明其中的道理的，这里指的是天地运气的阴阳变化。关于阴阳之数，可以数的，是人身中的阴阳，因而合乎可以数的出的阴阳之数。至于阴阳的变化，若进一步推演之，可以从十而至百，由千而及万。所以天地的变化，不能用数字去类推，只能从自然万象的变化中去推求。■
天元纪大论篇第六十六
【原文】
帝曰：愿闻其所始也。
岐伯曰：昭乎哉问也！臣览《太始天元册》文，丹天【1】之气经于牛女戊分【2】；黅天【1】之气经于心尾己分【3】；苍天【1】之气经于危室柳鬼；素天【1】之气经于亢氐昴毕；玄天【1】之气经于张翼娄胃。所谓戊己分者，奎壁角轸【4】，则天地之门户【5】也〔1〕。夫候之所始，道之所生，不可不通也。
【原文通解 】
●帝曰：愿闻其所始也。
岐伯曰：昭乎哉问也！臣览《太始天元册》文，丹天【1】之气经于牛女戊分【2】；黅天【1】之气经于心尾己分【3】；苍天【1】之气经于危室柳鬼；素天【1】之气经于亢氐昴毕；玄天【1】之气经于张翼娄胃。 所谓戊己分者，奎壁角轸【4】，则天地之门户【5】也〔1〕。夫候之所始，道之所生，不可不通也。
【1】丹天、黅(jin)天、苍天、素天、玄天:丹是赤，黅是黄，苍是青，素是白，玄是黑。据传说，上古观天时，见有五色之云气，横亘于天空，所以有丹、黅、苍、素、玄五天之气的说法。
【2】经于牛女戊分:经，横亘的意思。牛女，以及下文的心、尾、危、室、柳、鬼、亢、氐、昴、痹、毕、张、翼、娄、胃、奎、壁、角、轸等，都是二十八星宿的名称。二十八星宿是古代测天的基础。戊分，即奎壁二宿之位。
【3】己分:即角轸二宿之位。
【4】所谓戊己分者，奎(kuí)壁角轸:指用奎宿和壁宿标定戊分。
【5】天地之门户:春分司启，秋分司闭，故为天地之门户。
〔1〕戊土属乾,己土属巽。《遁甲经》曰:六戊为天门,六己为地户,晨暮占雨,以西北、东南。义取此。雨为土用,湿气生之,故此占焉。
论述五天之气在星空的划分，是十干化运的天象依据。
十干统运的五行配属，是根据天象变化来确定的，并有着实测基础。文中所说牛、女、尾、危、室、柳、鬼;亢、氐、昴、毕、张、翼、娄、胃、奎、壁、角、轸、心等二十个星，加上房、箕、斗、虚、觜、参、井、星等八星，合称“二十八宿”，是位于黄道(太阳运行的轨道)上的恒星，分布在东西南北四周，最早人们常利用它来辨别方位和时令季节，同时也把它作为辨别日月五星运动位置的星空标志。古人为了便于观察星空，常把二十八宿作为划分天区的主体(即根据二十八宿星距之间的赤经线，将天空划分为二十八个区域)，并参照恒星的排列 和形状，用各种动物名称来命名这些星座，如将二十八宿中的东方七宿命名青龙，南方七宿命名朱雀等等。但是，关于五天之气的说法，有两种不同的解释，一是认为古人在测天时,看见天空有五色云气，分别横亘在二十八宿的位置，所以有丹(红色)天，黅(jìn今，即黄色)天，苍(青色)天，素(白色)天，玄(黑色)天之说。这是否出自古代望气家之说不得而知。如果按经文作成图式，人们固然可以清楚看到五气经天的二十八宿方位，并可计算出它的周天度数(即:东方苍龙七宿-一角、亢、氐、房、心、尾、箕，凡七十度。计:角十二度，亢九度，氐十五度，房五度，心五度，尾十八度，箕十一度。南方朱雀七宿--井、鬼、柳、星、张、翼、轸，凡一百一十二度。计:井三十三度，鬼四度，柳十五度，星七度，张十八度，翼十八度，轸十七度。西方白虎七宿--奎、娄、胃、昴、毕、嘴、参，凡八十度。计:奎十六度，娄十二度，胃十四度，昴十一度，毕十六度，觜二度，参九度。北方玄武七宿--斗、牛、女、虚、危、室、壁，凡九十八度。计:斗二十六度,牛八度，女十二度，虚十度，危十 七 度，室十六度,壁九度。共合周天三百六十度。)以及四方干支所在的位置。但五气经天是怎么一回事?人们却很难理解。另一说法是根据我国北宋时期的天文学家沈括的解释，即《梦溪笔谈》所载:“《黄帝素问》有五运六气，所谓五运者，甲己为土运，乙庚为金运，丙辛为水运，丁壬为木运，戊癸为火运。然甲己所以为土，戊癸所以为火，多不知其因。予按《素问·五运行大论》黄帝问五运之所始，岐伯引《太始天元册文》曰:'始于戊己之分，所谓戊已分者，奎壁角轸则天地之门户也。’王冰注引《遁甲》六戊为天门，六己为地户。天门在戌亥之间，奎壁之分;地户在辰巳之间，角轸之分。凡阴阳皆始于辰，五运起于角轸者，亦始于辰也。甲己之岁，戊己黔天之气经于角轸，故为土运;乙庚之岁，庚辛素天之气经于角轸，故为金运，庚辛辰巳也;丙辛之岁，壬癸玄天之气经于角轸，故为水运，壬辰癸巳也;丁壬之岁，甲乙苍天之气经过角轸，故为木运，甲辰乙巳也;戊癸之岁，丙丁丹天之气经于角轸，故为火运，丙辰丁巳也。《素问》曰:'始于奎壁角轸，则天地之门户也。’凡运临角轸，则气在奎壁以应之，气与运常同天地之门户，故曰:土位之下，风气承之，甲已之岁，戊己土临角轸，则甲乙木在奎壁;曰金位之下，火气承之者，乙庚之岁，庚辛金临角轸，则丙丁火在奎壁;曰水位之下，土气承之者，丙辛之岁，壬癸水临角轸，则戊己土在奎壁;曰风位之下，金气承之者，丁壬之岁，甲乙木临角轸，则庚辛金在奎壁;曰相火之下，水气承之者，戊癸之岁，丙丁火临角轸，则壬癸水在奎壁。古今言《素问》者皆莫能喻，故具 论 如此。”
说明十干统运中的五天之气是建立在天文基础上的。
天门，地户的含义是什么?
它是根据太阳在天体的位置以及时令气候的变化来命名的。张介宾在《内经图翼》中曾作解释说:“予尝考周天七政躔度，则春分二月中，日蹑壁初，以次而南，三月入奎、娄，四月入胃、昂、毕，五月入觜参，六月入井、鬼，七月入柳、星、张。秋分八月中，日躔翼末，以交于轸，循次而北，九月入角、亢，十月入氐，房、心，十一月入尾、箕，十二月入斗、牛，正月入女、虚、危，至二月复交于春分而入奎、壁矣。是日之长也，时之暖也，万物之生发也，皆从奎壁始，从角轸始。故曰春分司启，秋分司闭。夫既司启闭，要非门户而何。自奎、壁而南，日就阳道，故曰天门;角、轸而北，日就阴道，故曰地户。”
这是说太阳的周年视运动位于奎、壁二宿时，正当由春入夏;位于角、轸二宿时，正当由秋入冬。夏为阳中之阳，冬为阴中之阴;故称奎壁(戊分)、角轸(已分)为天门地户。
此外，关于十干化运的问题，后世还有根据月建以立五运的，这与《内经》所论不同，不予赘述。
▲黄帝说：我想听听运气学说是怎样创始的。
岐伯说：你提这个问题很高明的啊！我曾看到《太始天元册》文记载，赤色的天气，经过牛、女二宿及西北方的戊分；黄色的天气，经过心、尾二宿及东南方的己分；青色的天气，经过危、室二宿与柳、鬼二宿之间；白色的天气，经过亢、氐二宿与昴、毕二宿之间；黑色的天气，经过张、翼二宿与娄、胃二宿之间。
所谓戊分，即奎、壁二宿所在处，己分，即角、轸二宿所在处，奎、壁正当秋分时，日渐短，气渐寒，角、轸正当春分时，日渐长，气渐暖，所以是天地阴阳的门户。这是推演气候的开始，自然规律的所在，不可以不通。▲
【译文】
■黄帝说：我想听听运气学说是怎样创始的。
岐伯说：你提这个问题很高明的啊！我曾看到《太始天元册》文记载，赤色的天气，经过牛、女二宿及西北方的戊分；黄色的天气，经过心、尾二宿及东南方的己分；青色的天气，经过危、室二宿与柳、鬼二宿之间；白色的天气，经过亢、氐二宿与昴、毕二宿之间；黑色的天气，经过张、翼二宿与娄、胃二宿之间。所谓戊分，即奎、壁二宿所在处，己分，即角、轸二宿所在处，奎、壁正当秋分时，日渐短，气渐寒，角、轸正当春分时，日渐长，气渐暖，所以是天地阴阳的门户。这是推演气候的开始，自然规律的所在，不可以不通。■
天元纪大论篇第六十六
【原文】
帝曰：善。论【1】言天地者，万物之上下，左右【2】者，阴阳之道路，未知其所谓也〔1〕？
岐伯曰：所谓上下者，岁上下见阴阳之所在也。左右者，诸上见厥阴，左少阴，右太阳【3】；见少阴，左太阴，右厥阴；见太阴，左少阳，右少阴；见少阳，左阳明，右太阴；见阳明，左太阳，右少阳；见太阳，左厥阴，右阳明。所谓面北而命其位【4】，言其见也〔2〕。
【原文通解 】
● 帝曰：善。论【1】言天地者，万物之上下，左右【2】者，阴阳之道路，未知其所谓也〔1〕？
【1】论:指《天元纪大论》一书。
【2】上下，左右:上，指司天;下，指在泉；左右，指司天、在泉之左右，即左右间气。
〔1〕论,谓《天元纪》及《阴阳应象论》也。
▲黄帝说：好。在天元纪大论中曾说：天地是万物的上下，左右是阴阳的道路，不知道是什么意思。▲
●岐伯曰：所谓上下者，岁上下见阴阳之所在也。
▲岐伯说：这里所说的“上下”指的是从该年的司天在泉，以见阴阳所在的位置。▲
●左右者，诸上见厥阴，左少阴，右太阳【3】；见少阴，左太阴，右厥阴；见太阴，左少阳，右少阴；见少阳，左阳明，右太阴；见阳明，左太阳，右少阳；见太阳，左厥阴，右阳明。
【3】上见厥阴，左少阴右太阳:指六气中厥阴司天，左间气是少阴，右间气是太阳。
▲所说的“左右”指的是司天的左右间气，凡是厥阴司天，左间是少阴，右间是太阳；少阳司天，左间是少阴，右间是厥阴；太阴司天，左间是少阳，右间是少阴；少阳司天，左间是阳明，右间是太阴；阳明司天，左间是太阳，右间是少阳；太阳司天，左间是厥阴，右间是阳明。▲
●所谓面北而命其位【4】，言其见也〔2〕。
〔2〕面向北而言之也。上,南也。下,北也。左,西也。右,东也。
【4】面北而命其位:上为南，下为北。面向南方时的左右和面向北方时的左右恰恰相反，所以经文说司天的左右是面向北方时所定的位置。
▲这里说的左右，是面向北方所见的位置。
【译文】
■黄帝说：好。在天元纪大论中曾说：天地是万物的上下，左右是阴阳的道路，不知道是什么意思。
岐伯说：这里所说的“上下”指的是从该年的司天在泉，以见阴阳所在的位置。所说的“左右”指的是司天的左右间气，凡是厥阴司天，左间是少阴，右间是太阳；少阳司天，左间是少阴，右间是厥阴；太阴司天，左间是少阳，右间是少阴；少阳司天，左间是阳明，右间是太阴；阳明司天，左间是太阳，右间是少阳；太阳司天，左间是厥阴，右间是阳明。这里说的左右，是面向北方所见的位置。■
【原文】
帝曰：何谓下？
岐伯曰：厥阴在上，则少阳在下，左阳明，右太阴【1】；少阴在上，则阳明在下，左太阳，右少阳；太阴在上，则太阳在下，左厥阴，右阳明；少阳在上，则厥阴在下，左少阴，右太阳；阳明在上，则少阴在下，左太阳，右厥阴；太阳在上，则太阴在下，左少阳，右少阴。所谓面南而命其位，言其见也①。上下相邀遘【2】，寒暑相临【3】，气相得【4】则和，不相得【5】则病②。
【原文通解 】
●帝曰：何谓下？
岐伯曰：厥阴在上，则少阳在下，左阳明，右太阴【1】；
【1】少阳在下，左阳明右太阴:指六气中少阳在泉，左间气是阳明，右间气是太阴。
▲黄帝说：什么叫做在泉？
岐伯说：厥阴司天，则少阳在泉，在泉的左间是阳明，右间是太阴；▲
● 少阴在上，则阳明在下，左太阳，右少阳；
▲少阳司天则阳明在泉，在泉的左间是太阳，右间是少阳；▲
●太阴在上，则太阳在下，左厥阴，右阳明；
▲太阴司天则太阳在泉，在泉的左间是厥阴，右间是阳明；▲
● 少阳在上，则厥阴在下，左少阴，右太阳；
▲少阳司天则厥阴在泉，在泉的左间是少阴，右间是太阳；▲
●阳明在上，则少阴在下，左太阳，右厥阴；
▲阳明司天则少阴在泉，在泉的左间是太阴，右间是厥阴；▲
●太阳在上，则太阴在下，左少阳，右少阴。
▲太阳司天则太阴在泉，在泉的左间是少阳，右间是少阴。▲
●所谓面南而命其位，言其见也①。
〔1〕主岁者位在南,故面北而言其左右。在下者位在北,故面南而言其左右也。上,天位也。下,地位也。面南,左东也,右西也,上下异而左右殊也。
▲这里所说的左右是面向南方所见的位置。
●上下相遘【2】，寒暑相临【3】，气相得【4】则和，不相得【5】则病②。
【2】上下相遘(gòu):遘，遇之意。上指客气，下指主气。上下相遘，就是客主加临。
【3】寒暑相临:客气主气交感，则客气与主气相加临，六气之中，此处只提寒暑，是举例而言。
【4】相得:相互生旺的为相得。
【5】不相得：相互克贼的为不相得
〔2〕木火相临,金水相临,水木相临,火土相临,土金相临,为相得也。土木相临,土水相临，水火相临,火金相临,金木相临,为不相得也。上临下为顺,下临上为逆。逆亦郁抑而病生,土临相火君火之类者也。
▲客气和主气互相交感，客主之六气互相加临，若客主之气相得的就属平和，不相得的就要生病。▲
【译文】
黄帝说：什么叫做在泉？
岐伯说：厥阴司天，则少阳在泉，在泉的左间是阳明，右间是太阴；少阳司天则阳明在泉，在泉的左间是太阳，右间是少阳；太阴司天则太阳在泉，在泉的左间是厥阴，右间是阳明；少阳司天则厥阴在泉，在泉的左间是少阴，右间是太阳；阳明司天则少阴在泉，在泉的左间是太阴，右间是厥阴；太阳司天则太阴在泉，在泉的左间是少阳，右间是少阴。这里所说的左右是面向南方所见的位置。客气和主气互相交感，客主之六气互相加临，若客主之气相得的就属平和，不相得的就要生病。
天元纪大论篇第六十六
【原文】
帝曰：气相得而病者何也？
岐伯曰：以下临上【1】，不当位也①。
帝曰：动静何如②？
岐伯曰：上者右行，下者左行【2】，左右周天，余而复会也③。
帝曰：余闻鬼臾区曰：应地者静。今夫子乃言下者左行，不知其所谓也。愿闻何以生之乎④？
岐伯曰：天地动静，五运迁复，虽鬼臾区其上候【3】而已，犹不能遍明⑤。夫变化之用，天垂象，地成形，七曜纬虚【4】，五行丽地【5】。地者，所以载生成之形类也【6】。虚者，所以列应天之精气也【7】。形精【8】之动，犹根本之与枝叶也。仰视其象，虽远可知也⑥。
【原文通解 】
●帝曰：气相得而病者何也？
岐伯曰：以下临上【1】，不当位也①。
【1】以下临上:君火为上，相火为下，二火相加，本为相得，然须分别，若下加临于上为逆，上加临于下为顺。
〔1〕六位相临,假令土临火,火临木,木临水,水临金,金临土,皆为以下临上,不当位也。父子之义,子为下,父为上,以子临父,不亦逆乎!
▲黄帝说：若客主之气相得而生病是什么原因呢？
岐伯说：气相得指的气生主气，若主气生客气，是上下颠倒，叫做下临上，仍属不当其位，所以也要生病。▲
●帝曰：动静何如②？
岐伯曰：上者右行，下者左行【2】，左右周天，余而复会也③。
【2】上者右行，下者左行:张介宾:“上者右行，言天气右旋，自东而西以降于地;下者左行，言地气左转，自西而东以升于天。”古人以左为东，以右为西。
〔2〕言天地之行左右也。
〔3〕上,天也。下,地也。周天,谓天周地五行之位也。天垂六气,地布五行,天顺地而左回,地承天而东转,木运之后,天气常余,余气不加于君火,却退一步加临相火之上,是以每五岁已,退一位而右迁,故曰左右周天,余而复会。会,遇也,合也。言天地之道,常五岁毕,则以余气迁加,复与五行座位再相会合,而为岁法也。周天,谓天周地位,非周天之六气也。
▲黄帝说：天地的动静是怎样的呢？
岐伯说：天在上，自东而西是向右运行；地在下，自东而西是向左运行，左行和右行，当一年的时间，经周天三百六十五度及其余数四分度之一，而复会于原来的位置。▲
●帝曰：余闻鬼臾区曰：应地者静。今夫子乃言下者左行，不知其所谓也。愿闻何以生之乎④？
〔4〕诘异也。(新校正云:按鬼臾区言应地者静,见《天元纪大论》中。)
▲黄帝说：我听到鬼叟区说：应地之气是静止而不动的。现在先生乃说：“下者左行”，不明白你的意思，我想听听是什么道理。▲
●岐伯曰：天地动静，五运迁复，虽鬼臾区其上候【3】而已，犹不能遍明⑤。
【3】上候:上，上等。候，占候。上候，指上观天象。
〔5〕不能遍明,无求备也。
▲岐伯说：天地的运动和静止，五行的递迁和往复，鬼叟区虽然知道了天的运行情况，但是没有全面的了解。▲
●夫变化之用，天垂象，地成形，七曜纬虚【4】，五行丽地【5】。地者，所以载生成之形类也【6】。
【4】七曜纬虚:指日月七星围绕在太空之中。
【5】五行丽地:丽，附着的意思。即木、火、土、金、水等万类有形之物附着在大地
之上。
【6】地者，所以载生成之形类:形类，指动植物或矿物。整句意为大地载负着生化而成的万类有形之物。
▲关于天地变化的作用，天显示的是日月二十八宿等星象，地形成了有形的物质。日月五星围绕在太空之中，五行附着在大地之上。所以地载运各类有形的物质。▲
●虚者，所以列应天之精气也【7】。形精【8】之动，犹根本之与枝叶也。
【7】虚者，所以列应天之精气也:精气，指日月五星。太空之中布列着各种天阳之精气。
【8】形精:形指大地的万物，精指天之精气，即日月星辰。
▲太空布列受天之精气的星象。地之形质与天之精气的运动，就象根本和枝叶的关系。
●仰视其象，虽远可知也⑥。
〔6〕观五星之东转,则地体左行之理,昭然可知也。丽,著也。有形之物,未有不依据物而得全者也。
▲虽然距离很远，但通过对形象的观察，仍然可以晓得他们的情况。▲
【译文】
■黄帝说：若客主之气相得而生病是什么原因呢？
岐伯说：气相得指的气生主气，若主气生客气，是上下颠倒，叫做下临上，仍属不当其位，所以也要生病。
黄帝说：天地的动静是怎样的呢？
岐伯说：天在上，自东而西是向右运行；地在下，自东而西是向左运行，左行和右行，当一年的时间，经周天三百六十五度及其余数四分度之一，而复会于原来的位置。
黄帝说：我听到鬼叟区说：应地之气是静止而不动的。现在先生乃说：“下者左行”，不明白你的意思，我想听听是什么道理。
岐伯说：天地的运动和静止，五行的递迁和往复，鬼叟区虽然知道了天的运行情况，但是没有全面的了解。关于天地变化的作用，天显示的是日月二十八宿等星象，地形成了有形的物质。日月五星围绕在太空之中，五行附着在大地之上。所以地载运各类有形的物质。太空布列受天之精气的星象。地之形质与天之精气的运动，就象根本和枝叶的关系。虽然距离很远，但通过对形象的观察，仍然可以晓得他们的情况。■
天元纪大论篇第六十六
【原文】
帝曰：地之为下否乎①？
岐伯曰：地为人之下，大虚之中者也②。
帝曰：冯【1】乎③？
岐伯曰：大气举之也④。燥以干之，暑以蒸之，风以动之，湿以润之，寒以坚之，火以温之，故风寒在下，燥热在上，湿气在中，火游行其间，寒暑六入【2】，故令虚而生化【3】也⑤。故燥胜则地干，暑胜则地热，风胜则地动，湿胜则地泥，寒胜则地裂，火胜则地固矣⑥。
【原文通解 】
●帝曰：地之为下否乎①？
岐伯曰：地为人之下，大虚之中者也②。
〔1〕言转不居,为下乎?为否乎?
〔2〕言人之所居,可谓下矣,征其至理,则是太虚之中一物尔。《易》曰:珅厚载物,德合无疆。此之谓也。
▲黄帝说：大地是不是在下面呢？
岐伯说：应该说大地是在人的下面，在太空的中间。▲
●帝曰：冯【1】乎③？
岐伯曰：大气举之也④。
【1】冯:通凭。
〔3〕 言太虚无碍,地体何冯而止住?
〔4〕大气,谓造化之气,任持太虚者也。所以太虚不屈，地久天长者,盖由造化之气任持之也。气化而变，不任持之，则太虚之器亦败坏矣。夫落叶飞空，不疾而下，为其乘气,故势不得速焉。凡之有形,处地之上者,皆有生化之气任持之也。然器有大小不同,坏有迟速之异,及至气不任持,则大小之坏一也。
▲黄帝说：它在太空中间依靠的是什么呢？
岐伯说：是空间的大气把他举起来的。▲
●燥以干之，暑以蒸之，风以动之，湿以润之，寒以坚之，火以温之，
▲燥气使它干燥，暑气使它蒸发，风气使它动荡，湿气使它滋润，寒气使它坚实，火气使它温暖。▲
●故风寒在下，燥热在上，湿气在中，火游行其间，寒暑六入【2】，故令虚而生化【3】也⑤。
【2】寒暑六入:寒暑，指一年。六，指六气。寒暑六入，一年之内，六气下临大地如自外而入，故称六入。
【3】令虚而生化:古人认为实则不能接受外来的东西，不接受外来的东西就不能生化，因为六气的影响能使大地生化万物，所以说“令虚而生化”。
〔5〕地体之中,几有六入:一曰燥，二曰暑,三曰风,四曰湿,五曰寒,六曰火。受燥故干性生焉,受暑故蒸性生焉,受风故动性生焉,受湿放润性生焉,受寒故坚性生焉,受火故温性生焉,此谓天之六气也。
▲所以风寒在于下，燥热在于上，湿气在于中，火气游行于中间，一年之内，风寒暑湿燥火六气下临于大地，由于他感受了六气的影响而才化生为万物。▲
●故燥胜则地干，暑胜则地热，风胜则地动，湿胜则地泥，寒胜则地裂，火胜则地固矣⑥。
〔6〕 六气之用。
▲所以燥气太过地就干燥，暑气太过地就炽热，风气太过地就动荡，湿气太过地就泥泞，寒气太过地就坼裂，火气太过地就坚固。
【译文】
■黄帝说：大地是不是在下面呢？
岐伯说：应该说大地是在人的下面，在太空的中间。
黄帝说：它在太空中间依靠的是什么呢？
岐伯说：是空间的大气把他举起来的。燥气使它干燥，暑气使它蒸发，风气使它动荡，湿气使它滋润，寒气使它坚实，火气使它温暖。所以风寒在于下，燥热在于上，湿气在于中，火气游行于中间，一年之内，风寒暑湿燥火六气下临于大地，由于他感受了六气的影响而才化生为万物。所以燥气太过地就干燥，暑气太过地就炽热，风气太过地就动荡，湿气太过地就泥泞，寒气太过地就坼裂，火气太过地就坚固。■
【原文】
帝曰：天地之气，何以候之？
岐伯曰：天地之气【1】，胜复之作【2】，不形于诊也①。《脉法》曰：天地之变，无以脉诊，此之谓也②。
帝曰：间气【3】何如？
岐伯曰：随气所在，期于左右【4】③。
帝曰：期之奈何？
岐伯曰：从其气则和，违其气则病【5】④。不当其位【6】者病⑤，迭移其位【7】者病⑥，失守其位【8】者危⑦，尺寸反【9】者死⑧，阴阳交【10】者死⑨。先立其年【11】，以知其气【12】，左右应见【13】，然后乃可以言死生之逆顺⑩。
【原文通解】
●帝曰：天地之气，何以候之？
岐伯曰：天地之气【1】，胜复之作【2】，不形于诊也①。
【1】天地之气:指司天、在泉之气。
【2】胜复之作:凡本运不及者，胜我之气往往乘虚而至，便是胜气;胜极则衰，衰则子运之气复至，便是复气。
〔1〕言平气及胜复,皆以形证观察,不以诊知也。
▲黄帝说：司天在泉之气，对人的影响，从脉上怎样观察呢？
岐伯说：司天在泉之气，胜气和复气的发作，不表现于脉搏上。▲
●《脉法》曰：天地之变，无以脉诊，此之谓也②。
〔2〕天地以气不以位,故不当以脉知之。
▲《脉法》上说：司天在泉之气的变化，不能根据脉象进行诊察。就是这个意思。▲
●帝曰：间气【3】何如？
岐伯曰：随气所在，期于左右【4】③。
【3】间气:每年主令的六气。三气为司天，终气为在泉，二气与四气加于司天之左右间，初气与五气加于在泉之左右间，故为间气。
【4】左右:指左右手的脉象。
〔3〕于左右尺寸四部，分位承之，以知应与不应，过与不过。
▲黄帝说：间气的反应怎样呢？
岐伯说：可以随着每年间气应于左右手的脉搏去测知。▲
●帝曰：期之奈何？
岐伯曰：从其气则和，违其气则病【5】④。
【5】从其气则和，违其气则病:脉气与气候特征相应就是平和的;脉气与气候特征相反，人就会患病。
〔4〕谓当沉不沉,当浮不浮,当涩不涩,当钩不钩,当弦不弦,当大不大之类也。(新校正云:按《至真要大论》云:厥阴之至共脉弦,少阴之至其脉钩,太阴之至其脉沉，少阳之至大而浮,阳明之至短而涩,太阳之至大而长。至而和则平,至而甚则病,至而反则病,至而不至者病,未至而至者病,阴阳易者危。)
▲黄帝说：怎样测知呢？
▲岐伯说：脉气与岁气相应的就平和，脉气与岁气相违的就生病，▲
●不当其位【6】者病⑤，迭移其位【7】者病⑥，失守其位【8】者危⑦，尺寸反【9】者死⑧，阴阳交【10】者死⑨。
【6】不当其位:指当应的脉象，不应于本位，而应于它位。
【7】迭移其位:指当应的脉象互相更迭，即当应于左，反见于右;当见于右，反应于左。
【8】失守其位:指当应的脉位，不见当应
之脉，而反见克贼之脉。
【9】尺寸反:指脉当应于寸者，反见于尺;当应于尺者，反见于寸。如子午年少阴脉应于两寸，若反见于两尺，即为尺寸反。
【10】阴阳交:左右手脉象出现阴阳交错的现象。
〔5〕 见于他位也。
〔6〕谓左见右脉,右见左脉,气差错故尔。
〔7〕已见于他乡,本宫见贼杀之气,故病危。
〔8〕子午卯酉四岁有之。反，谓当阴在寸脉反见于尺，岁当阳在尺而脉反见于寸,尺寸俱乃谓反也。若尺独然,或寸独然,是不应气,非反也。
〔9〕寅申巳亥丑未辰戌八年有之。交谓岁当阴在右脉反见左,岁当阳在左脉反见右,左右交见是谓交。若左独然,或右独然，是不应气,非交也。
▲相应之脉不当其位而见于他位的要生病，左右脉互移其位的要生病，相应之脉位反见于克贼脉象的，病情危重，两手尺脉和寸脉相反的，就要死亡，左右手互相交见的，也要死亡。▲
●先立其年【11】，以知其气【12】，左右应见【13】，然后乃可以言死生之逆顺⑩。
【11】先立其年:指先确立岁干、岁支，即年运及主气。
【12】以知其气:从而知道当年的五运之气，以及司天，在泉。
【13】左右应见:左右间气的所在。
〔10〕经言岁气备矣。(新校正云:详此备《六元正纪大论》中。)
▲首先要确立每年的运气，以测知岁气与脉象相应的正常情况，明确左右间气应当出现的位置，然后才可以预测人的生死和病情的逆顺。▲
【译文】
黄帝说：司天在泉之气，对人的影响，从脉上怎样观察呢？
岐伯说：司天在泉之气，胜气和复气的发作，不表现于脉搏上。《脉法》上说：司天在泉之气的变化，不能根据脉象进行诊察。就是这个意思。
黄帝说：间气的反应怎样呢？
岐伯说：可以随着每年间气应于左右手的脉搏去测知。
黄帝说：怎样测知呢？
岐伯说：脉气与岁气相应的就平和，脉气与岁气相违的就生病，相应之脉不当其位而见于他位的要生病，左右脉互移其位的要生病，相应之脉位反见于克贼脉象的，病情危重，两手尺脉和寸脉相反的，就要死亡，左右手互相交见的，也要死亡。首先要确立每年的运气，以测知岁气与脉象相应的正常情况，明确左右间气应当出现的位置，然后才可以预测人的生死和病情的逆顺。
