灵魂拷问： 文革G派乎，且文革P派乎？

       五十年多年前一份油印小报如是报道，文革旗手江青同志在北京接见安徽的G派和P派头目…
       起因是先帝的一张大字报在弹指一挥间，使得神州四海翻腾，全国各级大大小小的走资派人仰马翻。随即，由工农兵组成的新生革命委员会雨后春笋般地出现。对此，安徽积极革命、拥护这一新生事物的的人们，称之: “好极了”，而保守、看不惯的的群众，则骂之:“好个屁”，于是，这两个极端对立的派别，“极派”和“屁派”应运而生。

        当时书面称呼为G派和P派，双方更乐意用英文字母G 和 P 来区别你我。可以说，糟蹋汉语书面美的中英文混搭表达，是以那个时候标志性的事件为开端的，而非现在才有的现象。

       后来，G和P双方造反派的争论最后升级到大打出手、兵戎相见，从而惊动了文革中央。据油印小报说，“敬爱的江清同志”在京接见双方头目，出面调停… 

       半个多世纪过后，当年的G派和P派，早已灰飞烟灭。反而，我们借用G派和P派来划分当今对文革评价的人群，倒非常合适。

      如今，文革好极了 - G派和文革好个屁好个屁 - P派，明争暗斗、剑拔弩张，见诸于各类社交媒体上。双方对立，语言冲突更是成为社交网络媒体平台上一道绕不过的时代风景。

      其实，在民间的牢骚或官方的“金句”里，对文革的褒贬，谁G谁P？ 早已泾渭分明。然而，无论你是G派或P派，为了安身立命，辨别谁G谁P，以及明确自己的何种属性和类别，都是非常重要的。 

       文革P派，较易辨别。P1: 文革中深受其害者和家属；P2: 受西方思潮洗脑的人；P3: 对当朝不满者；或P4: “境外的反动势力”。

          文革G派，则派别林立，较为复杂，他们之间本身的利益诉求就严重对立。
         具体可划分为， G1: 文革的受益者及家属；G2: 下岗失业或深受权贵欺压盘剥的弱势群体，渴望回到当家做主批斗地主和走资派的美好时光；G3：被卖了还帮着数钱的血色浪漫和青春无悔者；G4: 假G ，多为体制内既得利益集团，虽内心也许不认同G ，但为讨主子欢心，趋炎附势，为虎作伥，不得不G ； G5: 半真半假G ，乃是沉浸在对文革有一种割不断，理还乱情结的逐梦者。

        半个多世纪以来，人们对文革的评价始终缺乏共识，G派和P派的争斗，暗潮汹涌。就目前双方态势看来，G派势不可挡，暂时领先（民调有证）。

       也许P派会纳闷，为什么在上世纪八十年代拨乱反正时未能对文革的彻底清算，为什么未能在道德和制度上进行重建，事到如今，却让G 派卷土重来？ 

        一种合理、但谁都不愿意接受的解释或许是：曾集迫害与被迫害者于一身的你、我、他(她)，曾为这个体制感到骄傲又倍受这个体制窒息的你、我、他(她)，无关G、P，人人有责！

       朋友，假如你在文革议题上，对自己G和P属性仍然不详，是非模糊不清的话，那就看看这场“文化革命”过后，由此脱胎而来的现状，究竟给这个民族的精神文化带来了怎样的影响吧。我想，只要你精神正常，都不会视而不见下列现象：
      
       “天下兴亡匹夫有责”的“责”被粗暴地挤压为吃苦受难的责，而无听、说、读、写（甚至对身边发生的事）的责；以一己的喜怒哀乐规范天下所有人的事例比比皆是，使得“己所不欲勿施于人”变成一句假话、空话和套话；“士可杀不可辱”荡然无存，士可杀也可辱便成为可接受的常态… 

         当面对这民族精神和文化思想面目全非而无所适从时，难道不应扪心自问：

        文革是好极了呢，还是好个屁吗？…