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记得几年前我写过一篇关于端午节的原创文章，老读者可能还有印象。大意是提倡大家端午节应该多纪念伍子胥。找了半天没翻到，罢了。再起一篇！按西方的研究，非自然的死亡可以让死者“圣化”，从而让人内心深处产生强烈的情感共鸣。虽然咱也不懂这是什么科学原理，不过，对比东方，倒也符合。比如不肯过江东选择自刎乌江的项羽，又比如死前大呼“尔戎狄禽兽尚可称王称帝，况且我汉家男儿”的冉闵，又或者被网络盛传“我走后，他们会给你福利，不是因为他们仁慈，而是我来过”的格瓦拉（当然格瓦拉那段纯粹是东大国人的造神。事实上面对围过来的敌人，格瓦拉说的是：别杀我，我活着比死了“赏金”更多），甚至电视剧《人民的名义》里，祁同伟临死前大喝：没有谁可以审判我。也是让不少人共鸣。有了这些例子，我们再对比伍子胥和屈原的结局，正所谓不知死焉知生？伍子胥面对昏君夫差放虎（释放勾践回国）归山的行为，劝谏不成反被冤杀，他悲愤之余留下遗言：我死后，将我的眼睛挖下来，高悬姑苏城头，我要亲眼看着越国军队攻入吴国都城。几千年历史穿越而来，伍子胥的话俨然重如金石。在那个身体发肤受之父母，不可毁损的时代，伍子胥何等的狠？再来看屈原，作为楚国的世家大族成员，先是因没有受到楚王重用，就一如没有被宠信的后宫嫔妃般哀怨自艾，后再得知秦军攻入郢都后，即没有四下奔走联系抗战，也没有就地归隐等待天时有变。在那个时代，既然皇权等于国家，屈原作为著名的爱国人士，没有当夏完淳，也没有当张良，他的爱楚之心又体现在何处？都是面临天崩地裂的残酷现实，伍子胥奔向昭关，一夜白头；屈夫子奔向汨罗，跳江了。你说，面对压力（最大压力当然是死亡压迫），人生在世，该学谁呢？先问一个有意思的问题:屈原和伍子胥都是楚国人，都是五月初五去世。那为什么历代王朝都宣扬屈原呢?答案大概藏在很多人心里：因为面对君王的不公，屈原选择了自杀，而伍子胥选择了复仇!历朝历代，之所以把屈原作为标榜的节日，通过表彰屈原的“忠”，统治者意在强化臣民对君主的绝对忠诚，即所谓的“君要臣死，臣不得不死”的观念。这种宣传，在一定程度上确实起到了维护等级秩序和君主权威的作用。通过将屈原树立为道德楷模，要求臣民效仿其“忠诚”，统治者可以巧妙地回避自身可能存在的过失和体制的缺陷，从而减少要求改革和问责的压力。毕竟，与其反思如何避免让忠臣蒙冤、国家衰败，不如强调臣子无论如何都应保持忠节来得更符合统治者利益。纵观屈原的一生，死固然窝囊，活得更是憋憋屈屈，虽然“悲愤出诗人”，但扪心自问，屈夫子的《离骚》《天问》等等大作，各位读过多少，对你的人生的影响多大？这里，我当然不是不是否认文学作品的人文价值。只是作为一个普通人，我更欣赏把自己活成诗篇的伍子胥。想想伍子胥这一生：父兄被杀忍辱偷生出逃，过昭关一夜白头，得势后重谢当初帮助过自己的恩人，面对知遇之恩的吴王阖闾用一生报答，攻入楚国后怒鞭楚平王尸体更是千年未有之举......可以说，作为一个烈丈夫，伍子胥活成了无数男人想活成的样子：意志坚定，百折不饶，恩怨分明，敢想敢做。作为楚国人反攻楚国，作为楚国旧臣鞭打楚王尸，伍子胥虽然没听过现代人讨论的“祖国、国家、政权，政府、政党”之类的词汇，但伍子胥却拥有了很多现代人都不具备的独立人格和自由意志。正如《教父》小说里作者普佐借着教父的口说：你首先要成为独立个体，然后才是别人的子女父母，然后才是某个国家的公民。所谓国家者，并没有那么伟大不可冒犯。可悲的是，仅仅一个“愚忠”就是几千年多少人跳不出的窠臼，更有多少现代人，把国家和政府混为一团，甘当奴才走狗。 电影《十月围城》中，清廷鹰犬阎孝国临死前还不知何为真正的忠所以，就我个人而言，如果非要选择在端午纪念下哪位古人，我看还是纪念伍子胥更好。从大了说，可以锻造一个民族的阳刚性格，从小了说，可以培养一个独立个体的生命张力。任何一个充满阳刚气质的伟大国家，必然由一大群有生命张力的独立个体来构筑。
