王阳明哲学里的 “知行合一” 和 ”致良知“ 与”格物致知“ 的关系－－－从冯先生的《中国哲学简史》 学一点中国哲学（3)

王阳明哲学里的 “知行合一” 和 ”致良知“ 与”格物致知“ 的关系－－－从冯先生的《中国哲学简史》 学一点中国哲学（3)

 

 

王阳明的“知行合一”应该是指 “知”与 “行“ 不可分离。 他在《傳習錄》中指出 “知是行之始，行是知之成。若會得時，只說一箇知，已自有行在。只說一箇行，已自有知在。”  （”箇“ 应该是”这个“的意思。）

 

”知是行之始“ 应该可以理解为： ”行“的开始就是”知“。没有”知“也就没有”行“的可能。”行是知之成“ 应该可以理解为：”行”是 “知”的成果。知中有行，行中有知 是自然存在的。所以“知行合一”。

 

 

朱熹强调 用”穷理“ 的方法获得”知“，强调形而上。也就是程朱理学的「格物致知」。

 

王阳明强调   ”行“ ， 因为 ”行中有知“。因此 ”致良知“ （应用”良知“，行”良知“）就是了。 阳明心学的「格物致知」是”致良知“。“格物”是"匡正事物" 是”正心“，心正 ”良知“即出，就能行”良知“ 了。

 

在王阳明的哲学里 “知行合一” 就是 ”致良知“ 。

 

《傳習錄》还说 ” 待知得真了，方去做行的工夫。故遂終身不行，亦遂終身不知。” 可见阳明子与朱子的差别。

 

《中国哲学简史》并没有把 “知行合一” 作为重点来解释。而是强调”致良知“ 在阳明心学的重要性。

 

 

 

========维基百科对“知行合一”的解释=======

 

 

知行合一

 

维基百科 

 

 

知行合一，简称知行，是明朝政治家、哲学家王守仁阐述的一种哲学与世界观的方法，其为心学的核心理念之一。

 

概述

王守仁繼承陸九淵強調「心即是理」之思想，反對程頤朱熹通過事事物物追求「至理」的「格物致知」方法，因為事理無窮無盡，格之則未免煩累，故提倡從自己內心中去尋找「理」，認為「理」全在人「心」，「理」化生宇宙天地萬物，人秉其秀氣，故人心自秉其精要。

 

在知與行的關係上，王守仁從「天地萬物本吾一體」出發，強調要知，更要行，知中有行，行中有知，所谓“知行合一”，二者互为表里，不可分离。知必然要表现为行，不行则不能算真知。

 

出处

王守仁指出：

 

“ 知是行之始，行是知之成。若會得時，只說一箇知，已自有行在。只說一箇行，已自有知在。 ”

——傳習錄 卷上 徐爱录

 

“ 古人所以既說一箇知，又說一箇行者，只為世間有一種人，懵懵懂懂的任意去做，全不解思惟省察。也只是箇冥行妄作。所以必說箇知，方纔行得是。 ”

——傳習錄 卷上 徐爱录

 

“ ……又有一種人，茫茫蕩蕩，懸空去思一索。全不肯著實躬行。也只是箇揣摸影響。所以必說一箇行， 方纔知得真。此是古人不得已，補偏救弊的說話。若見得這箇意時，即一言而足。 ”

——傳習錄 卷上 徐爱录

 

“ ……今人卻就將知行分作兩件去做。以為必先知了，然後能行。我如今且去講習討論做知的工夫。待知得真了，方去做行的工夫。故遂終身不行，亦遂終身不知。 ”

——傳習錄 卷上 徐爱录