见性之问答

“见性”之问答 

——逍遥禅

问：言下见自心很难吗？言下见性很难吗？

答：言下“见”即是。言下“见”即是心、言下“见”即是性！

问：“见性”这么简单，为何学佛人不能“见性”？
答：只是因为自己贼心不死，执着于所见相、执着于根尘相对的六尘假象、执着于在六尘假象起妄想邪见（我执和法执），因此不能见自心、见自性！

所以佛说：“一切众生皆有如来智慧德相，只因妄想执着，不能证得。”

问：见性是有还是空？
答：见性既不是有也不是空，是空觉一体性！
见性本来无一物，不能说有而名为“空性”；见性有觉见作用，不能说无而名为“觉性”！其实空性觉性都是见性的一体两面！

问：见性是光明智慧吗？

答：见性不属于光明和智慧，也不属于黑暗和愚痴！而是可以见光明智慧，也可以见黑暗愚痴，因此“在凡不减，在圣不增”！只是愚痴之人不能识得，智慧之人识得见性罢了！

问：为何愚痴妄想之人不能见性？

答：因为愚痴妄想之人，认假为真，认自心妄想邪见（我执和法执）为真实、认六尘假象为真实、认所见相为真实，自心纠缠在这些生灭现象上，结果自心被生灭现象所转，变成了生灭心、攀缘心识、妄想邪见，造善恶业被善恶业力牵引而轮回善恶六道！因此不能见性！

问：《楞严经》上为何说“性觉必明、本觉明妙”？

答：见性虽然不属于光明智慧，但无光明智慧不能彻悟见性（佛性），“一切诸如来，皆以智慧觉”（圆觉经），因此“性觉必明”！
又因为本心本性，是“用智慧观照，内外明彻，即见本心”（坛经）或者说“行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空”（心经），是智慧照破五蕴十八界后的佛性，因此在本心本性的本觉中，有光明智慧的妙用，也就是“本觉明妙”！

问：妄想凡夫如何“见性”？

答：妄想邪见深重的妄想凡夫不能言下见性，需要认识自心妄想邪见的我执和法执；破了我执和法执，开始认识攀缘心的缘根缘尘的六识十八界；破了十八界，开始认识清净心的能所心和所见相；用佛心智慧破了能、所心，就是离能所绝有无的见性（佛性）！

问：什么人可以言下见性？

答：上根利器的人，有智慧的人，可以言下见性！也就是说具备善根福德因缘资粮和智慧资粮的人，才能识自本心、见自本性（佛性）！

问：为何说“明心见性”“见性成佛”？
答：“明心”是指光明智慧心；“见性”是指见“佛性”！明心与见性，既可以说是两种心性境界，也可以说是理圆融的佛地！对于次第修行来说，光明智慧心的明心是阿罗汉所证“有余涅槃”；见本心本性的佛性，是八地菩萨所证的“无余涅槃”，也就是如如不动的佛性，如如不动地；而觉悟真心本性的真如真空，“明心见性”才是佛的因地！
“明心见性”，“明心”就是自性智慧的报身佛；“见性”，就是如如佛性的法身佛。因此说“明心见性”“见性成佛”！

问：六祖说的“五个何期自性”是什么样的自性？
答：“何期自性，本自清净”，是对应妄想我执和法执的污染心来说的，也就是菩提自性本无污染；“何期自性，本不生灭”，是对应第七识的能所生灭心、心识十八界的攀缘心、执着于六尘假象的生灭妄想邪见来说，也就是说菩提自性是不生灭心性的涅槃；“何期自性，本自具足”，是对应攀缘妄想心的外求说的，菩提自性可以显现一切心性境界，不需要外求；“何期自性，本无动摇”，是对应修行动静二法的禅定来说的，菩提自性本无动摇，修何动静、定乱二法的禅定？“何期自性，能生万法”，是对应本来无一物的空性来说的，菩提自性可以显现一切心性境界，可以显现一切心性境界的万法！但这里的“生万法”，是“若是无生无不生”，而不是生灭心、生灭法！

问：自心与自性有何区别？
答：自心一般是指生灭心。包括第七识的能所心、心识十八界的攀缘心、我执和法执的妄想心！
自性一般是指不生灭的心性，包括凡夫随顺觉性（识六种分别性、识路头）；未入地菩萨随顺觉性（觉照的圣人觉性、有余涅槃）、入地菩萨随顺觉性（空觉一体性、无余涅槃）、如来随顺觉性（觉悟真心本性的真空，大般涅槃）、名为随顺觉性（性一切心，一切种智、无修无证的无心道人）！这五种随顺觉性也是《圆觉经》清净慧菩萨章说的五种证量！

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