临济的四料简、三玄三要及四喝、四宾主与四照用

临济『四料简』：

第一、夺人不夺境：面貌不教人得见，青黄满目任君看。

第二、夺境不夺人：禅板蒲团休错用，眉毛眼睫最知音。

第三：人境两具夺：走归方丈慵开口，下却禅床懒措言。

第四、人境俱不夺：高声唱起应难邈，拄杖拈来画不成。

师(临济)至晚小参，云：“我有时夺人不夺境，有时夺境不夺人，有时人境俱夺，有时人境俱不夺。”僧问：“如何是夺人不夺境?”师云：“煦云发生铺地锦，婴儿垂发白如丝。”僧问：“如何是夺境不夺人?”师云：“王令已行天下遍，将军塞外绝烟尘。”僧问：“如何是人境俱夺?”师云：“并汾绝信，独处一方。”僧问：“如何是人境俱不夺?”，师云：“王登宝殿，野老讴歌。”

临济『三句』：

有学僧问：「如何是真佛真法真道？」临济云：「佛者心清净是，法者心光明是，道者处处
无碍净光是，三即一。皆空而无实，如有真正道人，念念心不间断。」又道：「达摩大师从
西土来，直是觅个不受人惑底人，后遇二祖，一言便了，始知从前虚用工夫。山僧今日见处
，与佛祖无别。若第一句荐得，堪与佛祖为师。第二句荐得，堪与人天为师。第三句荐得，
自救不了。」

第一句：三要印开朱点窄，未容拟议主宾分。

第二句：妙解岂容无着问，沤和怎负截流机。

第三句：但看棚头弄傀儡，抽牵全借里头人。

临济『三玄三要』：

临济于众云：「大凡演唱宗乘，须一句中具三玄，一玄中具三要。有权有实，有照有用，汝
等诸人，作么生会？」

第一玄中玄：如赵州答庭柏话，此语于体上又住于体，于句中又不着于句，妙玄无尽，事不投机房，如雁过长空，影沉寒水，故亦名用中玄。

第二句中玄：如张公吃酒李公醉，前三三后三三，六六三十六，其言无意路，虽是体上发，此一句不拘于体故。

第三体中玄：此乃是最初一句，发于真体，此一句便具体中玄，因言显理，以显玄中之体，虽肯此理，乃是机不离位故。

第一玄中有三要，木人空里翻筋斗、八面玲珑知是谁？

第一玄中第一要：青天脑裂霜无限，一叶雕时万叶雕。

第一玄中第二要：天地漫漫无所在，乱山深处一山高。

第一玄中第三要：玉龙用处应无浪，万派江流万派清。

第二玄中有三要：莫道铁牛无伎俩，不忧水草不知闲。

第二玄中第一要：铁马嘶声无荡意，一波才动万波随。

第二玄中第二要：懒卧木牛忘水草，乱山堆里一身闲。

第二玄中第三要：玉免不知身照世，万家楼上万家明。

第三玄中有三要，劫外风光劫外春，不拘此际自相亲。

第三玄中有一要：空劫那边留不住，一尘中现刹尘身。

第三玄中第二要：竖穷横遍空王外，帝网重重独自游。

第三玄中第三要：踢倒虚空无挂碍，乱云深处乱云闲。

临济『四喝』：

师(临济)问僧：“有时一喝如金刚王宝剑，有时一喝如踞地狮子，有时一喝如探竿影草，有时一喝不作一喝用。汝作么生会?”僧拟议，师便喝。

临济『四宾主』：

第一宾中宾。倚门傍户犹如醉，出言吐气不惭惶，此是学人无鼻孔也。

第二宾中主。识得衣中宝，端坐解区分，分是学人有鼻孔也。

第三主中宾。不解当风提祖印，临机应物自乖张，此是师家无鼻孔也。

第四主中主。磨砺三尺剑，待斩不平人。此是师家有鼻孔也。

又古德有云：「主一喝验宾；宾一喝验主；主再喝验宾；宾再喝验主；四喝后无宾主也！到者里，主家便夺却、更不容他，须是伤口有抽身之路始得。」

临济『四照用』：

临济一日示众云：「我有时先照后用；有时先用后照；有时照用同时；有时照用不同时。先照后用，有人在；先用后照，有法在；照用同时，驱耕夫之牛，夺饥人之食，敲骨取髓，痛下针锥；照用不同时，有问有答，立宾立主，和泥合水，应机接物，若是过量人，向未举时，撩起便行，犹较些子。」

第一有时先照后用。密云先布点晴空，霹雳后随催骤雨。

第二有时先用后照。打破虚空百杂碎，回头端坐定乾坤。

第三有时照用同时。眼亲手辨雄雄势，盗贼奸臣怎么敢当。

第四有时照用不同时。云起南山雨北山，清风明月任君看。

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一喝：名相分别，指出红烧驴堕入妄想执着分别也
二喝：自心分别，唯心所现也。
三喝：踞地狮子，觉照回归真心本性也。
四喝：自性体用，金刚王宝剑也。

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一句喝含三玄：含对机鉴照，句中玄也；含自性觉照回归自性，体中玄也；自性体用，变化无穷，玄中玄也。
一句喝含三要：一要引蛇出洞，进门便知胸中意，何劳再举铄中泥？二要立足于真心本性的妙用，妙解答对与病给药，你问我答是为了截断你的妄想执着分别。三要，不要被表面现象迷惑了自心，演戏入戏而不迷戏，觉而不染。

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