古代著名典籍《大学》注释翻译

《大学》注释翻译

作者：逍遥禅

作品原文

第一章：大学之道1，在明明德2，在亲民3，在止于至善4。知止而后有定5，定而后能静6，静而后能安7，安而后能虑8，虑而后能得9。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家10。欲齐其家者，先修其身11。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知12。致知在格物13。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

自天子以至于庶人14，一是皆以修身为本15。其本乱而末治者否矣16。其所厚者薄17，而其所薄者厚18，未之有也19。此谓知本，此谓知之至也。

注释：1.大学之道：大学的宗旨，大学的最终目的。大学：在古代其含义有两种：“博学”之态；与“小学”相对的“大人之学”。古代儿童八岁上小学，主要学习“洒扫、应对、进退、礼乐射御书数”之类的文化课和基本的礼节。十五岁后可进入大学，开始学习伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人”的学问。两种含义虽有明显的区别之处，但都有“博学”之意。道：是指道路，在这里是指“明心见性”的明明德“道路”！

2.明明德：第一个“明”是动词，彰显、发扬之意。第二个“明”是形容词，含有高尚、光辉的意思。也就是发扬明心见性的德性！

3.亲民：一说是“新民”，使人弃旧因新，弃恶扬善。改革自新之意。

4.止于：处在。

5.知止：明确目标所在。

6.静：心不妄动。

7.安：心安理得。

8.虑：参悟真理。

9.得：认识真理。

10.齐其家：将自己家庭或家族的事务安排管理得井井有条，人与人之间的关系和谐，家业繁荣的意思。

11.修其身：锻造、修炼自己的品行和人格。

12.致其知：让自已得到知识和智慧。

13.格物：透过现象见本质。

14.庶人：普通百姓。

15.壹是皆以修身为本：壹是：全部都是之意。本：本源、根本。

16.末：与“本”相对，末节之意。

17.厚者薄：该厚待的却怠慢。

18.薄者厚：该怠慢的反倒厚待。

19.未之有也：宾语前置句，“未有之也”。是说还不曾有过这样的做法或是事情。

解释：这是《大学》第一章，也是整个《大学》的中心思想。大人的学问是修行道德，是要觉悟真心本性而发扬明心见性的德性；是要不断的改革自新，天天做新人；是要完美自己的德性，让自己“恶心去尽、善心学满、度尽众生”。明明德、做新人、止于至善，这是《大学》规定的人生三大纲领目标，后面分“八个子目”（正心、诚意、格物、致知的内圣与修身、齐家、治国，、平天下的外王）来实现这三大纲领目标的，因此称为“三纲八目”！
明确了人生的纲领目标，就有了前进的方向，就不再迷茫，然后自心安定下来，一心一意的去实现自己的理想目标；自心安定下来，才能让自心脱离纷扰的尘世，静下心来；心清静了，才能心安理得；心安理得，才能觉悟真心本性，参悟人生的真理；觉悟真心本性，才能得到人生真理，才能透过现象见本质！
事物都有根本和末节，觉悟真心本性就是一切事物的根本，事物现象的发展过程就是事物的末节。把握事物现象的根本，知道事物现象的发展过程，知道事物现象的因果规律，就接近“悟道得道”了。
古代那些想要把明心见性的德性，弘扬到全天下的人，先要把道德推广到全国，用道德把自己的国家治理好；想要用道德把自己的国家治理好，就要带领全家人修行道德，用道德把自己的家庭治理好；想要用道德把自己的家庭治理好，先要自己修心养性，自己觉悟真心本性的道德真理；要想自己觉悟真心本性的道德真理，就要先修正自心；想要修正自心，就要先诚心诚意；想要自己真正诚心诚意，必须先要得到圣人的智慧；得到圣人的智慧，才能透过事物现象见到事物现象的本质。
具备了透过事物现象见到事物现象本质的能力，就已经具备了圣人的智慧；具备了圣人的智慧，才能诚心诚意；只有诚心诚意对待一切人一切事物，才能修正自心；只有修正自心，才能让自己具备完美的德性；只有自己认识人生真理，具备完美的德性，才能带动全家人修行道德，用道德治理好家庭；只有用道德治理好家庭，才能用道德治理好国家；只有用道德治理好国家，才能把道德真理推广到全天下，用道德治理好全天下！
这样的话，上至天子下到庶民，都把认识人生真理，修行道德作为根本。如果真理道德的根本颠倒了，而能够治理好（国家天下）末节的，这是不可能的！如果不重视道德真理，反而注重治理国家天下的末节，而能够治理好国家天下的，从来就没有这样的事！强调重视真理道德的修行，就是做好一切事的根本，也是透过一切事物现象见本质的智慧！

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第二章：《康诰》曰53：“克明德54。”《大甲》曰55：“顾諟天之明命56。”《帝典》曰57： “克明峻德58。”皆自明也59。

注释：53.《康诰》：《尚书·周书》中的一篇。五经之一的《尚书》是记录古代历史事件和人物的著作，全书分为《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》四大部分。

注释：54.克：能够。

55.《大甲》：即《太甲》，是《尚书·商书》中的一篇。

56.顾：顾念之意。諟（shì）：此。明命：坦荡正义的禀性。

57.《帝典》：即《尧典》，是《尚书·虞书》中的一篇。

58.克明峻德：《尧典》原句为“克明俊德”。俊，与“峻”通，是崇高之意。

59.自明：自己去发扬光明的德性

翻译：这是《大学》第二章。《尚书.周书.康诰》上说：“修行自心，让自己具备正大光明、高尚的德性”；《尚书.商书.太甲》上说：“要明白天意，是让我们修行正大光明的道德”；《尚书.虞书.帝典》上说：“要具备正大光明崇高的道德”。都是要求我们要具备正大光明的道德，也就是弘扬明心见性的德性！这一章是对三大纲领中“明明德”的进一步论述！

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第三章：汤之《盘铭》曰60：“苟日新61，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民62。” 《诗》曰63：“周虽旧邦64，其命维新65。”是故君子无所不用其极66。

注释：60.汤：历史上的商汤。盘铭：刻在金属器皿警示语言或是箴言。这里的金属器皿指的是商汤的洗澡盆。

61.苟：假如。新：本义指洗澡时除去身上污浊的东西，清洁身体，在这里是精神层面的弃旧革新。

62.作：激发。新民：使民新的意思，弃旧从新，弃恶从善。

63.《诗》：此指《诗经·大雅·文王》。

64.周：周朝。旧邦：旧有的国家。

65.其命：在这里指周朝所秉承的天命。维：助词，无意义。

66.是故：因此。极：完善、极致。

翻译：这是《大学》第三章，是对“在新民”的进一步论述。商汤的《盘铭》上刻着这样铭文：“如果我们天天清除自心的污垢，那么天天就是改过自新，我们天天就变成了新人。”《尚书.周书.康诰》上说：“要改革自新，做新人。”
《诗经》上说：“周朝虽然是已经建立了很久的国家，却承载着上天的使命，不断改革自新。”因此作为一个道德高尚的人（君子），要时时处处用道德严格要求自己。

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第四章：《诗》云67：“邦畿千里68，维民所止69。”《诗》云70：“缗蛮黄鸟71，止于丘隅72。” 子曰：“于止73，知其所止，可以人而不如鸟乎74？”《诗》云75：“穆穆文王76，於缉熙敬止77！”为人君，止于仁；为人臣止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈； 与国人交，止于信。

注释：67.《诗》此指《诗经·商颂·玄鸟》。

68.畿（jī）：指都城和周边地区。

69.止：停止、栖息，在这里是居住之意。

70.《诗》此指《诗经·小雅·绵蛮》

71.缗（mín）蛮：鸟叫声。

72.隅：角落之意。止：栖息。

73.于止：对于所居住的地方。

74.可以：即何以，为什么

75.《诗》：此指《诗经·大雅·文玉》。

76.穆穆：雍容庄重的样子。

77.於（wū）：感叹词。缉：接着。熙：光明、光亮。止：助词，无意义。

翻译：第四章是对“止于至善”这句话的进一步论述，我们分两段来解释！
《诗经》上说：“城市和乡村有几千里，那是老百姓居住的地方。”《诗经》上还说：“那些叽叽喳喳叫的黄鸟，在高处的一个角落就可以打窝生活。”孔夫子说：“人应该有自己的理想和目标，要知道自己那些是应该干的，那些是不应该干的。对于“止”，难道人连小鸟都不如吗？”《诗经》上还说：“庄严肃穆的周文王呀，那光明正大的心性让人肃然起敬。”作为人民的君王，就应该把爱护和保护人民；作为一个臣子，就应该把敬重君王和敬重百姓；作为一个儿女，就应该孝顺父母；作为儿女的父母，就应该慈爱自己的儿女；国家与国家交往，就应该信守承诺！

《诗》云36：“瞻彼淇澳（yu）37，菉(lu)竹猗猗38。有斐君子39，如切如磋40，如琢如磨41。 瑟兮僴（xia)兮42，赫兮喧兮43。有斐君子，终不可喧兮44。”“如切如磋”者，道学也45。 “如琢如磨”者，自修也。“瑟兮僴兮”者，恂傈也46。“赫兮喧兮”者，威仪也。“有斐君子，终不可喧兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。《诗》47云：“於戏(呜呼）48，前王不忘49！”君子贤其贤而亲其亲50，小人乐其乐而利其利51，此以没世不忘也52。

注释：36.《诗》：此指《诗经·卫风·淇澳》。

37.淇：古代的水名，在今河南北部。澳（yù）：水曲之处。

38.菉（lù）：通“绿”。猗（yī）猗：美丽茂盛。

39.斐：文雅。

40.切、磋：对骨角进行切割磋光。

41.琢、磨：雕琢打磨玉石。这里用来比喻研究学问，修养品德。

42.瑟：庄严。僴（xia：），威严。

43.赫兮喧兮：显赫的样子。

44.喧：又作“谖”，忘却之意。

45.道：说、谈论。

46.恂（xún）栗：惊恐、畏惧之意。

47.《诗》：此指《诗经·周颂·烈文》。

48.於戏（wū hū）：感叹词。

49.前王：指的是周文王和周武王。

50.贤其贤：尊重有贤德的人。亲其亲：亲近亲人。

51.乐其乐：安享他的快乐。

52.此以：所以。没世：过世之意。没，通“殁”。
翻译：这是第四章的第二段。《诗经》
上说：“在淇水河边，有一片美丽的竹子。有位文雅的君子，在仔细的研究、琢磨道德学问。庄严肃穆啊，光明磊落，那位有道德的君子，始终不敢懈怠。”
“如切如磋”者，是研究道德学问。 “如琢如磨”者，是自己参悟修行。“瑟兮僴兮”者，威严肃穆的样子。“赫兮喧兮”者，是光明显赫的威仪。“有斐君子，终不可喧兮”者，是指君子精进修行，道盛德善，取得了人民的信任。《诗经》上说：“於戏(呜呼），人们不会忘记周文王的功德。”对于君子，周文王尊重贤德的人，爱护自己的亲人；对于小人，周文王让他们安居乐业，保护他们的利益，所以世上的人都怀念他。

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第五章：子曰：“听讼78，吾犹人也79。必也使无讼乎80！”无情者不得尽其辞81，大畏民志82。此谓知本”。此谓知本，此谓知之至也。

注释：78.听讼：审理诉讼案件。

79.犹人：和别人一样。

80.必：一定。

81.无情者：有违实情的人。辞：花言巧语。

82.民志：指民心。

翻译：第五章是对“物有本末”和“此谓知本，此谓知之至也。”这两句话的进一步论述。孔子说：“我审理诉讼案件，跟其他人一样，都是为了镇压犯罪分子，让人们产生畏惧，不敢犯罪。”要注重案件的事实和证据，不能被犯罪分子的花言巧语所蒙蔽，既要打击了罪犯，又震慑了人心，这就抓住了审理诉讼案件的根本。这就是所谓的抓根本，这就是处理诉讼案件的智慧！

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第六章 ：所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，唯于理有未穷，故其知有不尽也，是以《大学》始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。

翻译：第六章是宋朝理学家朱熹加进去的，是对“格物致知”的进一步论述。所谓的“格物致知”，是说想要得到真理智慧，就在于透过事物现象，认识事物现象的本质真理。因为人的心灵无所不知，而天下的事物都有共同的本体本质。只是因为人们没有穷尽事物现象的真理本质，所以才有不知道的事物现象和事物现象的道理。因此《大学》教育的目的，是让那些学者先觉悟真心本性的道德真理，然后穷尽天下事物的本质真理，从而达到真理极限。如果能够按照“止、定、静、安、虑、得”这样的程序用功，用功时间长了，忽然一下豁然开朗，打开了光明智慧的心性，通达了一切心性境界和万事万物万灵，那么一切事物的表里、精粗无不显现出来，心的全体大用的智慧无不明了，这就是透过现象见本质的“格物”，这就是“格物致知”！

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第七章：所谓诚其意者20，毋自欺也21。如恶恶臭22，如好好色23，此之谓自谦24。故君子必慎其独也25。小人闲居为不善26，无所不至，见君子而后厌然27，掩其不善而著其善28。 人之视己，如见其肺肝然，则何益矣29。此谓诚于中30，形于外31，故君子必慎其独也。 曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎32！”富润屋33，德润身34，心广体胖35，故君子必诚其意。

注释：20.诚其意：指意念真诚。

21.毋：不要。

22.恶（wù）恶（è）臭：指的是讨厌恶臭的气味。

23.好（hào）好（hǎo）色：喜爱容貌出众的女子。

24.谦：心满意足的样子。

25.慎其独：在独处时要慎重。

26.闲居：单独在家中，独处。

27.厌然：遮遮掩掩、躲避之意。

28.掩：隐藏之意。著：彰显出来。

29.益：益处，好处。

30.中：内心。

31.外：指外表。

32.严：严峻，冷人敬畏。

33.润屋：装饰住所。

34.润身：修炼自己。

35.心广体胖（pán）：心胸宽广，身体舒适。胖：舒适之意。

翻译：第七章是对“正心诚意”的进一步论述。
所说的“诚心诚意”，就是不要自欺欺人。就如同大家都厌恶臭恶的气味，都喜欢好看的美人一样，是人性由心而发的自然流露，不是装模作样。因此，有道德的君子时时刻刻、处处在在都会谨慎小心，即使一个人独处，也要用道德严格要求自己。而小人则不然，自己闲居在家中，整天胡思乱想、不务正业，见到那些有道德的君子，还想遮遮掩掩，装模作样的积极行善来掩盖自己的罪恶。而那些有道德的君子，一眼就可以看穿他的把戏，甚至可以看穿他的心肝肺，这样的虚伪又有何用呢？这就叫做内心真诚，能够显露在外表的行为；同样，内心狡诈虚伪，也能显露在语言行动上。因此，君子必须用道德严格要求自己，即使一个人独处也要洁身自好。曾子曾经说过：“无数眼睛都看着自己，如果做了坏事，大家都会用手指指着自己，能不严格要求自己吗？”有了财富可以装修富丽堂皇的房屋，内心道德和真诚也可以表现在一个人的修养素质上，修行道德才能心胸宽广、体态富贵，因此有道德的君子必须要学会诚心诚意。

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第八章：所谓修身在正其心者83，身有所忿懥84，则不得其正，有所恐惧，则不得其正， 有所好乐85，则不得其正，有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。

注释：83.修身：指的是修养良好的品德。

84.忿懥（zhì）：愤怒之意。

85.好乐：喜好，偏好。

翻译：第八章是对“修身正心”的进一步论述。所说的修身就是要修正自心，心里还有仇恨，就不能端正自心；心里还有所恐惧，就是没有修正好自心；还有所喜欢的或者使自己快乐的，就不是清净的正心；还有所牵挂的和忧患的，就不是清净的正心。对任何事情都不在乎了，放下了一切，看见了如同没看见，听见了如同没听见，吃饭也不在乎美味佳肴，无求无欲，外不染内不乱，这才是所说的修身正心！

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第九章：所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉86，之其所贱恶而辟焉87，之其所畏敬而辟焉88，之其所哀矜而辟焉89，之其所敖惰而辟焉90。故好而知其恶91，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕92。”此谓身不修，不可以齐其家。

注释：86.之：“对于”之意。辟：亲近、偏爱之意。

87.恶：厌恶。

88.畏：害怕。

89.哀矜：同情怜悯之意。

90.敖惰：敖：骄教，傲慢。惰：懈怠。

91.好：喜欢。

92.硕：大。

翻译：第九章是对“修身齐家”的进一步论述。所说的“修身齐家”是指“齐家必须先修身”，因为人们都犯有这样的毛病：对待自己亲爱的人都会偏爱；对待自己厌恶的人都会嫌弃和仇恨；对待长官和尊贵的人都会敬畏；对于可怜之人都有怜悯之心；还有时因为自己的自高自大和懈怠懒惰而出现了偏颇。天下很少有人能够看到事物的两面性：在看到好的一方面的同时，也能够看到不好的一方面；在看到丑恶的同时，也能看到它美好的一方面。古代有句谚语就说：“人们都看不到自己孩子的毛病，也都不满足自己庄稼长得好。”因为人都有偏爱、厌恶、敬畏、怜悯、高傲自大和懒惰的毛病，因此必须先修身才能齐家。

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第十章：所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家出成教于国93。孝者，所以事君也；弟者94，所以事长也；慈者95，所以使众也。《康诰》 曰：“如保赤子96。”心诚求之，虽不中97，不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁，一国兴仁；一家让98，一国兴让；一人贪戾99，一国作乱，其机如此100。此谓一言偾事101， 一人定国。尧、舜率天下以仁102，而民从之。桀、纣率天下以暴103，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人104，无诸己而后非诸人105。所藏乎身不恕106，而能喻诸人者107，未之有也。故治国在齐其家。《诗》云108：“桃之夭夭109， 其叶蓁蓁110。之子于归111，宜其家人112。”宜其家人，而后可以教国人。《诗》云113：“ 宜兄宜弟114。”宜兄宜弟，而后可以教国人。《诗》云115：“其仪不忒116，正是四国117。” 其为父子兄弟足法118，而后民法之也。此谓治国在齐其家。

注释：93.不出家而成教于国：不出家门就能把教化推行到国家。

94.弟：通“悌”。指弟弟对哥哥要尊重服从。

95.慈：长辈对晚辈的爱。

96.如保赤子：出自《尚书·周书·康诰》。如：与“若”同，好像。指的是作为国君保护老白姓就要像保护自己的婴儿一样。

97.中：指的是达到预期的目标。

98.让：谦让，礼让。

99.贪戾：贪婪暴戾。

100.机：古代弓箭上的机关，这里指的是关键。

101.偾（fèn）：败坏之意。

102.尧舜：古代仁君的代表。率：带领、领导。

103.桀纣：桀：夏代的最后一位君主，残暴至极。纣：商代的最后一位君主。两人与尧舜相对，是古代暴君的代表。

104.诸：“之于”的合音词。指具有这些善德。

105.非：指责。

106.恕：恕道之意。孔子曾说：“己所不欲，勿施于人。”就是指自己不想做的，也不要让别人去做。这种推己及人的品德就是儒家所提倡的恕道。

107.喻：知晓、明白。

108.《诗》：此指《诗经·周南·桃夭》。

109.夭夭：鲜美的样子。

110.蓁蓁（zhēn）：浓密茂盛的样子。

111.之子：与 “之女子于归”同，是说女子出嫁。

112.宜：适宜，和睦。

113.《诗》：此指《诗经·小雅·蓼萧》。

114.宜兄宜弟：是尊敬兄长、爱护兄弟之意。

115.《诗》：此指《诗经·曾风·鸬鸠》。

116.仪：仪容。忒（tuī）：差错。

117.正：匡正，教正。四国：四方各国。

118.法：效法。

翻译：第十章是对“欲治其国者，先齐其家”这句话的进一步论述。
所说的“治国必先齐其家”的道理是：自己的家人都没有教化好，而能够教化别人的，从来没有这样的人。所以，那些有道德的君子，不用走出家门就能够把道德教化推行到全国。用孝敬父母的心，对待君王和长辈；用做弟弟的心，对待同事和兄长们；用慈爱仁义之心，来对待众人。
《尚书.康诰》 上说：“国君要像保护自己的婴儿一样保护自己的百姓。”国王如果能够诚心诚意的对待自己的百姓、治理国家，虽然达不到道德社会的目标，但也离此不远了。从来就没有先学会养活孩子才嫁人的，治理国家也是如此，自己修身齐家的同时，用道德治理国家。作为国君带领全家人实行仁义，全国人就会跟随实行仁义；国君带领全家人实行礼让，全国人就会跟随实行礼让；国君自己贪婪暴虐，人们就会反抗暴乱，根本的关键就在于修身正心。这就是所说的一句话就能坏事，一个人就能安定国家。
尧、舜率天下实行仁义，全国人民就跟随他实行仁义。桀、纣率天下实行暴虐，全国人民就奋起反抗，以暴力对抗暴力。国君自己的言行违背了国君所发出的政令，全国人民就不拥护他。因此君子先要自己做到，才要求别人也做到，自己做不到也不会强求他人做到。不能严格要求自己，宽恕别人，而能明白他人、驾驭他人、治理好国家者，从来没有过的事。因此治国先齐其家。
《诗经》上说：“桃花新鲜美丽， 桃叶浓密茂盛。那个出嫁的女子，相夫教子，和睦全家人。”教化全家人和睦相处，然后才能教化全国家的人。《诗经》上说：“ 尊敬兄长、爱护弟弟，兄弟和睦相处。”兄弟和睦相处，然后才能教化全国家的人。《诗经》上说：“国家礼仪规范的很正确，才能给周围国家作模范榜样，匡正其他国家。” 因此，一个国君首先要严格遵守父子、兄弟的礼仪，才能成为百姓的典范，让百姓效仿。这就是所说的治国先齐其家。

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第十一章：所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝119，上长长而民兴弟120，上恤孤而民不倍121，是以君子有絜矩之道也122。所恶于上，毋以使下，所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右；此之谓絜矩之道。《诗》云123：“乐只君子124，民之父母。”民之所好好之125，民之所恶恶之126，此之谓民之父母。《诗》云127：“节彼南山128，维石岩岩129。赫赫师尹130，民具尔瞻131。”有国者不可以不慎，辟则为天下僇矣132。《诗》云133：“殷之未丧师134，克配上帝135。仪监于殷136，峻命不易137。”道得众则得国138，失众则失国。
是故君子先慎乎德。有德此有人139，有人此有土，有土此有财，有财此有用140。德者本也，财者末也。外本内末141，争民施夺142。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者143，亦悖而入；货悖而入者144，亦悖而出。《康诰》曰：“惟命不于常145。”道善则得之146，不善则失之矣。《楚书》曰147：“楚国无以为宝，惟善以为宝148。”舅犯曰149：“亡人无以为宝，仁亲以为宝150。”

《秦誓》曰151：“若有一介臣，断断兮无他技152，其心休休焉153，其如有容焉154。人之有技，若己有之；人之彦圣155，其心好之，不啻若自其口出156。实能容之157，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢疾以恶之158；人之彦圣，而违之俾不通159：实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉160！”唯仁人放流之161，迸诸四夷162，不与同中国163。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举164，举而不能先165，命也166；见不善而不能退167，退而不能远，过也168。好人之所恶169，恶人之所好，是谓拂人之性170，菑必逮夫身171。是故君子有大道172，必忠信以得之，骄泰以失之173。

生财有大道，生之者众174，食之者寡175，为之者疾176，用之者舒177，则财恒足矣。仁者以财发身178，不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也179，未有府库财非其财者也180。孟献子曰181：“畜马乘182，不察于鸡豚；伐冰之家183，不畜牛羊；百乘之家184，不畜聚敛之臣185。与其有聚敛之臣，宁有盗臣186。”此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者187，必自小人矣。彼为善之188，小人之使为国家189， 灾害并至。虽有善者，亦无如之何矣190！此谓国不以利为利，以义为利也。

注释：119.老老：第一个“老”是动词，指的是把老人当做老人看待的意思。老老，尊敬老人之意。

120.长长：敬重长辈之意。

121.恤：体恤怜爱之意。孤：指的是幼年丧父的孤儿。倍：通“背”，背离、背叛之意。

122.絜（xié）：度量之意。矩：画矩形所用的尺子，是规则、法度之意。絜矩之道：是儒家的伦理思想，指一言一行要有模范作用。

123.《诗》：此指《诗经·小雅·南山有台》。

124.乐：欢快、喜悦之意。只：助词，无意义。

125.好（hào）：喜好。

126.恶（wù）：厌恶。

127.《诗》：此指《诗经·小雅·节南山》。

128.节：通“截”，高耸的样子。

129.维：语气词，无意义。岩岩：险峻之意。

130.赫赫：显赫，显著的样子。师尹：指的是太师尹氏，太师是周代的三公之一。

131.具：通“俱”。尔：你。瞻：瞻仰、仰视之意。

132.僇（lù）：杀戮之意。

133.《诗》：此指《诗经·大雅·文王》。

134.丧师：丧失民心。

135.克：能够。配：与……相符。

136.仪：应该。监：警戒，鉴戒。

137.峻：大。不易：不易保有。

138.道：说。

139.此：才。

140.用：用度。

141.外本内末：指本末倒置。外：疏远，轻视。内：亲近，重视。

142.争民：民众互相争斗之意。施夺：抢夺财富。

143.悖（bèi）：逆、反。

144.货：财富。

145.常：恒常留驻一方。

146.道：说。

147.《楚书》是楚昭王时编写的史书。

148.楚国无为宝，惟善以为宝：出自《楚书》。王孙圉受楚昭王之命出使晋国。晋国赵简子问楚国珍宝美玉之事。王孙圉回应说楚国从来不把美玉当珍宝，而只是将那些和观射父一样的大臣看做珍宝。

149.舅犯：是晋文公重耳的舅舅，名狐偃，字子犯。

150.亡人无以为宝，仁亲以为宝：亡人：逃亡之人，特指重耳。子犯对重耳说这些话的历史情形是，晋僖公四年，晋献公因听信谗言，逼迫太子中生自缢而死。重耳避难逃亡在狄国时，晋献公逝世。秦穆公派人劝重耳回国执政。子犯得知此事，认为不能回去，随即对重耳说了这样的话。

151.《秦誓》：《尚书·周书》中的一篇。

152.断断：心地诚实之意。

153.休休：胸怀宽广之意。

154.有容：指能够包容人。

155.彦圣：德才兼备之意。彦：美好。圣：开明。

156.不啻（chì）：不只是。

157.实：是。

158.媢（mào）疾：嫉妒之意。

159.违：阻碍之意。俾（bǐ）：使得。

160.殆：危险。

161.放流：流放。

162.迸：驱逐之意。四夷：东南西北各方之夷。夷是古代东方的百姓。

163.中国：指的是国家的中心地区。

164.举：举荐。

165.先：优先。

166.命：是“慢”之误字。轻慢之意。

167.退：黜退。

168.过：过错。

169.好（hào）人之所恶（wù）：喜好众人所厌恶的。

170.拂：逆，违背。

171.菑（zāi）：同灾。逮：等到之意。夫：助词，无意义。

172.大道：常理正道。

173.骄泰：放肆骄奢。

174.生：生产。

175.食：享用。

176.疾：迅速。

177.舒：舒缓，缓慢。

178.发身：修炼身心。发：发起之意。

179.不终：不成功。

180.府库：存放国家贵重器物的地方。

181.孟献子：鲁国的大夫，姓仲孙，名蔑。

182.乘（shèng）：是四匹马拉的车，古代大夫级的待遇。

183.伐冰之家：办丧事时能够用冰来保存尸体的人家。卿大夫以上的大官能享受的待遇。

184.百乘之家：家中有一百辆车，是古代的大家族，通常是有封地的诸侯王。

185.聚敛之臣：聚敛民财的家臣。

186.盗臣：指盗窃公家财物的家臣。

187.长（zhǎng）国家：成为一国之长，指的是帝王。务：致力于。

188.彼：这里指国君。

189.为：治理。

190.无如之何：拿它没有办法。

翻译：第十一章是《大学》最后一章，是对“治国平天下”的进一步论述。
所说的平天下要先治理好国家，就是要做到“上行下效”。国君尊敬老人，而老百姓就会实行孝道；国君尊重兄长，老百姓就会遵守悌道；国君怜悯孤寡老人，老百姓就不会背叛仁义之道。这就是所说的“君子的絜矩之道”（给老百姓做模范榜样）。如果厌恶上级某种行为，就不要用那种行为对待下级，同样如果厌恶下级某种行为，就不要用这种行为对待上级；如果厌恶前人的某些作法，就不要延续前人的作法对待后人。同样如果厌恶后人的某些作法，就不要用同样的作法对待前人；如果厌恶右边人的某些作法，就不要施加给左边的人。同样的道理，如果厌恶左边人的某些作法，就不要施加于右边的人。举一反三，以己推人，这就是所谓的“絜矩之道”。
《诗经》上说：“国君让老百姓生活的快乐，就是人民的父母。”顺从人民喜欢的与民同乐，与人民同仇敌忾，这就是所说的人民的父母。《诗经》上还说：“高高的南山上，岩石高拔挺立。太师尹氏显赫的功德，人民都来瞻仰。”治理国家的人不可以不慎，偏颇极端就会造成国家混乱。《诗经》上说：“殷商还没有失去民心的时候，德性还能与上天配位。应该把商朝的失败作为警戒，遵守天命使周朝永固。”天道是“得民心者得天下，失民心者失天下。”
所以那些有道德的君子，首先是培养自己的德性。有德才有人跟随，有人跟随才能得到国土，有了国土才有财富，有了财富才能办大事。道德是根本，财富是末节。如果本末倒置，就会与百姓争夺财富利益。国君聚集起来了财富，却伤了民心。让老百姓得到更多的财富利益，藏富于民，就会凝聚民心。所以说国君违背了自己制定的国家政令，人民也就不会遵守国家政令，也就必然收获违背政令的结果；财富不是从好道来的，也必然花费在不是好道上。《康诰》上说：“天命不是常眷顾一个人的。”修行道德就能得到天命，不修行道德就会失去天命。《楚书》上说：“楚国不拿任何东西当宝贝，只把善行德性当宝贝。”舅犯（晋文公重耳的舅舅，名狐偃，字子犯）曾经说过：“逃亡之人没有什么宝贝，只把仁义亲人当做宝贝。”
《秦誓》上说：“若是有这样一位臣子，特别诚实可靠却没有一技之长，他的心胸特别宽广，能够包容一切人。别人有技能，就如同自己有一样，不生嫉妒；遇到德才兼备的贤才，好心好意的对待他，不只是嘴上赞扬，是真心容纳他，用这样德才兼备的贤才保护我们的子孙后代和黎民百姓，这也是做了一件很伟大的事！相反，一个有才能的人，却嫉妒厌恶德才兼备的贤才，也不重用贤才，心胸狭隘实在是不能容人，也不能保护我们的子孙后代和黎民百姓，这就遭殃了。”
只有那些仁人君子才能做到流放罪犯，驱逐四方来犯之敌，保护自己国家。这就是所说的仁人治世，能够保护人民，也能够抵御外来侵略。遇到贤能的人才不能推荐，推荐了却也不能重用贤能的人才，这就做轻慢人才；对于不能胜任的不善者不能罢免，罢免又不能远离，这是执政者的过错。爱好大家都厌恶的，厌恶大家都爱好的，不能与民同乐，这叫做违背了人性，灾难必然降临到执政者身上。因此，有道德的君子，必然是因为忠信诚实得到了，因为骄横跋扈而失去了。
生财之道在于，生产的人多，消费的人少，生产的速度快，消费的速度慢，这样财富就足够用了。有仁义道德的国君用财富来修行身心，那些没有道德仁义的国君劳心费力来挣钱。从来没有听说过，国君实行仁义而下属不忠义的，也没有听说过那些仁义的国君而不得善终的，也没有听说过国库里的财富不是国君的。孟献子说：“乘四匹马车的大夫，就不要养鸡养猪，与老百姓争利；那些卿大夫们，就不要畜养牛羊，与百姓争利；那些诸侯们，不要养那些敛财的臣子，搜刮百姓财产。如果养聚敛之臣的话，还不如养强盗呢！”这就是说，国家不要只注重财富利益，而是要推行道德仁义治理国家。国君如果只注重国家的财富增长，忽视了仁义道德，这必然是国君受小人蛊惑而作的事。国君虽然想治理好国家，却受小人蛊惑，导致国家灾难降临。这时候，即使有仁义的善者，也无可奈何了，因此，国君治理国家不要只注重财富，更要注重道德仁义的教化。

（全文完）

221111