虚云老和尚《鼓山佛学院学生请题牧牛颂十一首》翻译与阐释

虚云老和尚《鼓山佛学院学生请题牧牛颂十一首》翻译与阐释

一、拨草寻牛
欲将白棒碎虚空，借比牧牛吼六通。
逐涧沿山寻觅去，不知行迹遍西东。
逍遥禅：拨草寻牛——就是自心在尘垢污染中，觉察不到自心妄想。
想要破除妄想执着相的虚空，用牧牛比喻降伏自心妄想、明心见性的六性一体互通。漫山遍野的去寻找那个要降伏的自心妄想，却到处也找不到它的踪迹。
二、蓦然见迹
寻遍山边与水边，东西南北亦徒然。
谁知只在此山内，仿佛低头自在眠。
逍遥禅：蓦然见迹——是指觉察到妄想自心的痕迹，也就是觉察到六尘假象和五蕴假合。
到处往外攀缘奔驰，跑遍了东西南北和名山大川，去寻找“得道高僧”也是枉然。谁知道这颗不安分寻找的心就是，反流归一，皆是一心六用境。
三、逐步见牛
野性疏慵恣懒眠，溪边林下露尖尖。
徽痕一线知寻觅，寻到无寻头角全。
逍遥禅：逐步见牛——逐渐找到了自己的心。
这颗心原来这么不安分，野性十足往外奔驰是他，疏慵偷懒睡眠的也是他，看见小溪山林的还是他。顺着这条线追寻下去，发现无处不是自心作用，等到追寻的心也歇下来时，才发现无心可得，阿难七处征心，也没有一个真实的心性存在。
四、得牛貫鼻
蓦直当前把鼻穿，任随孛跳与狂颠。
饥餐渴饮无亏欠，吩咐牧童仔细牵。
逍遥禅：得牛贯鼻——是指能够觉察自心，把握自己心行。
当下识自心，当下把握自心，不管这颗心怎么折腾，每一个起心动念也了了分明。饥来吃饭困来眠，只是要仔细觉察自心的起心动念，不要在尘垢中污染就可以了。
五、牧护调驯
养汝辛勤岁月深，不耕泥水只耕云。
晨昏有草天然足，露地高眠伴主人。
逍遥禅：牧护调驯——就是降伏自心妄想，善护念。
调伏这颗心实在是不容易，经过了长年累月的修行，还要护持这颗心不入色声香味触法，只是消除遮挡自心光明智慧的浮云（时时勤拂拭，莫使染尘埃）。智慧透过事物现象本就具足（佛性遍及一切处），自性光明智慧伴随那个如如不动的佛性主人。
六、骑牛归家
云山何处不吾家，两岸青青尽物华。
随分不侵苗与稼，倒骑牛背胜灵槎。
逍遥禅：骑牛归家——驾驭自心，回归本性。
佛性遍及一切处，哪里不是我的家？青青翠竹无不法身。把握自心不入尘入垢污染，不侵犯别人的庄稼，反观自性胜过那些灵识神通。
七、念牛存人
始自郊原遍海涯，归来倒驾白牛车。
画堂深处红轮展，新妇原来是阿家！
逍遥禅：念牛存人——灵光独耀，迥脱根尘。
自心照遍郊原和海涯，反照自性就是白牛车。身体这个画堂中也可以见到闪闪发光的红日（灵光独耀），这个光明智慧心性的新妇呀，原来就是妄想心转变而成的呀！
八、人牛双忘
忆昔寒炉拨死灰，杳无踪迹枉徘徊。
而今冻破梅花蕊，虎啸龙吟总异才。
逍遥禅：人牛双忘——人是指光明智慧真心，牛是指凡夫妄想心，人牛双忘是指人法皆空。
想当初修行四禅八定到灭尽定的妄想心灭尽（寒炉拨死灰），也不过是枉费心机罢了。而如今已经明心见性，成佛成祖指日可待。
九、返本还元
物物头头别有天，此中消息几人传？
忽然怒作狮子吼，独露须眉照大千。
逍遥禅：返本还元——一切处皆可以明心见性，回归本体本源，也就是一切障碍即究竟觉。
物物头头都可以见到另一番天地，明明百草头，明明祖师意。这样的妙法有几个人明白？过去的凡夫已经变成了如今的狮子吼，自性觉照的智慧遍及大千世界。
十、入廛垂手
拽转乾坤眼界宽，聊将一手挽狂澜。
高悬日月超罗网，聋瞆偏邪返本端。
逍遥禅：入廛垂手——进入如来藏的妙用。
在佛性（见性）中玩转乾坤，显现各种心性境界，用自性的力量就可以力挽狂澜。自性觉照智慧如同高悬的日月，破除了五蕴十八界的束缚障碍（罗网），妄想心的见闻觉知也返回到了本自清净圆满具足的佛性！
十一、总颂
本无一事可思求，平地风波信笔收。
从地倒还从地起，十方世界任优游。
逍遥禅：总颂——是对牧牛颂的总结。
本来无一物，何处惹尘埃。心地起了波澜只需要反观回照一下即可。因为自心迷惑颠倒，因此才需要自心觉悟真心本性。回归本体本源，十方世界本就在自性中，自心就可以逍遥自在任意游戏。

逍遥禅：按照虚云老和尚的牧牛颂修行，对于现在人修行来说，还是相当对机的！现在人根机比较差，先要认识自心妄想、降伏自心妄想修行到清净心，然后“清净心地方为道”，逐渐开发光明智慧心性，来达到“明心见性”的目标是比较适合的道路！为此我把虚云老和尚的牧牛颂翻译了一下供大家参考！
志公禅师说：“?不逢出世明师，枉服大乘法药。”学佛人不要以为自己是上根利器，不要以为自己当下就可以“明心见性”，其实一般人学佛都需要经历这样的过程！

220519