八大宗派教化众生的方便（八大宗派的传道）

八大宗派教化众生的方便（八大宗派的传道）

作者：逍遥禅

禅、净、密、唯识、中观、天台、华严、律宗八大宗派的理论依据和传道方法：

一、禅宗：菩提自性，本自清净，但用此心，直了成佛（坛经）。觉清净自心识清净自性，依不生灭的心性修行！

传道方法：以心传心、以心印心。

二、净土：心净则国土净。与佛相应，体悟区别三身佛的三种心性境界，成就自性三身佛的四种净土。
修行善心慈悲心，与化身佛相应；修行光明智慧心，与报身佛连接；用光明智慧心，照破五蕴十八界，见本心本性的法身佛；觉悟真心本性的正智如如，成就圆明常寂照的常寂光净土；发挥真心本性的真空妙用，成就如来藏性的佛世界。

传道方法：觉悟人带着学人，一心念佛，与佛相应；认识三身佛，完成即心即佛的转变，成就自性三身佛！

三、密宗：即心灌顶、即佛灌顶，打通中脉，心念根本上师，与根本上师心相应，体悟出离心和菩提心。

传道方法：先与上师建立绝对的信任关系，依靠上师加持和灌顶，与根本上师（本尊佛）相应，成就自性三身佛！

四、唯识宗（法相宗）：破除五盖和妄想执着相，认识缘根缘尘的六识；觉清净心，认识清净心所见相的第七识；悟清净自性，认识空性中的藏识（第八识）。觉悟真心本性，成就自性三身佛，用自性三身佛转识成智。

传道方法：先解脱妄想执着的我执，去除五盖障碍；再认识缘根缘尘的六识；觉悟真心本性，转第六识为妙观察智，转第七识为平等性智。

五、中观宗（三论宗、法性宗）：依缘起性空、性空缘起修行的二乘中道；悟清净自性的空性（空）与觉性（有），即空即觉、即觉即空，即是空觉一体性的中道。

理论概述

诸法性空的中道实相论，为此宗的中心理论。这种理论，总说世间、出世间万有诸法，都是从众多因缘和合而生，是众多因素和条件结合而成的产物，这叫缘起，离开众多因素的条件就没有事物是独立不变的实体，这叫无自性，也就是性空。即缘起事物的存在就是性空，不是除去缘起的事物而后说空。如《十二门论》所说:"众缘所生法，即是无自性，若无自性者，云何有是法。"这就是说:缘起法无自性就是毕竟空，但为随顺世俗的常识，而说有缘起的事物，把缘起和性空统一起来,这就是中道。所以,不离性空而有缘生的诸法;虽有缘起的诸法，也不碍于毕竟空的中道实相。为了阐明这种理论，此宗更立有真俗二谛和八不中道等义。 (一)真俗二谛。也叫第一义谛和世俗谛。对于二谛的解释，佛教各宗不尽相同。此宗自摄岭兴皇以来，即以二谛为言教。二谛是言教乃根据《摩诃般若经》和《中论》说的。《大品般若经具足品》说:"菩萨住二谛中为众生说法，世谛、第一义谛。二谛中众生虽不可得，菩萨行般若波罗密以方便力故为众生说法。"《中论四谛品》说:"诸佛依二谛，为众生说法,一以世俗谛，二第一义谛。"《百论》亦有类似的说明。这些经论说法都意味着:二谛只是为教化众生而假设的言教。即为著空者依俗谛说有，为著有者依真谛明空。明空不住空，为显示不是自性实有;说有不住有为说明不是断灭的空无。如此,虽说空没有，为令人体悟到超越空有、言忘虑绝的诸法实相，便是法性理体。所以真俗二谛不过是为了说法教化上的方便，适时而用的假设，如标月之指，意在月，而不在指，由此二谛言教，体悟无所得的中道实相。

(二)八不中道。此宗依《中论》卷首"不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出"八不偈之意，以显发中道实相。认为原来凡夫二乘有种种偏执偏见，概括起来有生灭断常一异来去四双八类，这些偏见，是种种戏论，所以对它们一一皆用"不"字来否定它，令诸众生离此八偏，以悟入空有不二的中道。

(三)二谛三中。依二谛八不的教理，建立三种中道:世谛中道，真谛中道，二谛合明中道三种中道表明，不但非真非俗是中道，即真俗二谛也是中道，若说二谛是假，对待真俗说有中道，即中道也成为相待假。所以八不义中说:中假常通，体用无碍，若有所住，便丧失圆旨。

(四)迷悟成佛义。根据中道实相的理论，说诸法寂灭无生，本来清净，无众生可度，亦无佛道可成。但就世谛假名门，说有迷有悟，有佛有众生。并说一切众生皆能成佛。此宗说一切众生本来是佛，只因迷故，为无明妄想所蒙蔽，虚妄分别无我谓有我，执外境为实有，所以成为众生而流转生死，若能彻悟诸法毕竟空寂，顿歇无明烦恼，除去颠倒妄想，而本有的法身佛性、万德庄严自然显现，名为成佛。然由于众生根性有利钝，惑障有厚薄，成佛就有迟速。利根众生，一念成就八不正观，深悟诸法无生，可以顿得佛慧。钝根众生，经历三大无数劫，积修万行，经过五十二位次最终达到佛果妙觉。成佛与否，关键在乎迷悟。

传道方法：认识两种根本道路，就是俗谛与真谛；认识空觉一体性，就是八不中道；通达俗谛、真谛的十法界，就是二谛三中义；方便不离真实，真实假方便说法就是迷悟成佛义！

六、天台宗（法华宗）：北齐 慧文禅师 悟 印度 龙树 《中观论》的宗旨，以授 南岳慧思 ，传于 隋 智顗（yi，上声) 。 知顗 依据《法华经》，著作《法华玄义》、《摩诃止观》、《法华文句》，建立空、假、中三谛圆融并止观双运的修行方法，遂创此宗。 智顗 常住 天台山 ，故名。又因以《法华经》为主要的教义根据，亦称法华宗。慧文禅师依据《中论·观四谛品》的三是偈:"因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义"，确立了一心中观空、观假、观中的"一心三观"理论。慧思继承此说，并结合《妙法莲华经》要义，又阐发"诸法实相"之说，慧思兼重定慧，实为以后天台宗止观双修的起缘。后慧思传智顗，智顗再发挥，终于形成以"一念三千"和"三谛圆融"为中心思想的独立学派。

经典与判教

以《妙法莲华经》为宗旨，《大智度论》作指南，《大般涅盘经》为扶疏，《大般若经》为观法。智顗的天台三大部，是该宗的根本典籍。

智顗判佛一代说法为五时八教。五时即华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅盘时。

此宗的主要思想是实相和止观，以实相阐明理论，用止观指导实修。

1、实相渊源于南岳慧思。他建立"十如"(即如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟)的诸法实相说。智顗用以与十法界(即佛、菩萨、缘觉、声闻四圣与天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱六凡)、三种世间(即五阴世间、众生世间、依报国土世间)等相配，构成"一念三千"的理论。认为一心具有十法界，十法界一一互具成百法界。而十法界又各具有三种世间，成三十种世间。依此推算，百法界就具有三千种世间。这三千种世间，都不过是具在介尔(微细)一念心中，谓之"一念三千"，亦名"性具"，或名"理具"。依此理具三千，而有事造三千。智顗又用此三千诸法为介尔现前一念心的所观之境，进而联系慧文的"一心三观"来考察，认为一切事物都由因缘所生，没有固定不变的实体，即空;但从另一方面来看，又是相貌宛然，即假;空、假原是诸法一体的两个对立侧面，从全体看不应偏于任何一面，空即假，假即空，空假不二即是中。空、假、中同时具于一念，叫做"一念三千空假中"。空、假、中都是真实，称为三谛。三即一，一即三，三一融通无障无碍，是为三谛圆融。修此一念三千空、假、中的三谛圆融，见空为一切智，见假为道种智，见中为一切种智。所以三谛圆融也就是三智圆融。通过圆修三谛，达到顿断三惑，圆证三智，此即天台宗的中心理论。

2、用此一念三千和三谛圆融两层实相说作为观法修行，即观三千、三谛诸法具于现前介尔阴妄一念之心，心即诸法，诸法即心，心法一体，无待绝待，谓之"观不思议境"，此中能观之智对所观之境为第一重能所，能观智境对所观阴妄一念为第二重能所，这是总观。另有九种助观，即真正发菩提心、善巧安心、破法遍、识通塞、道品调适，对治助开、知位次、能安忍、离治爱等。合称十乘观法。是为天台宗的圆顿止观(禅法)。止观是融为一体的。止是定，观是慧，摄(散)心入止为定，静明观照为慧，止中有观，观中有止。"止观明静"，即含止观并运、定慧力等之意。

传道方法：从认识十法界十种心性境界开始，通达一切心性境界就是一切种智！具一切种智，就是三谛圆融，就是定慧等持。

七、华严宗（贤首宗）：

华严宗，为中国(大乘)佛教八大宗派之一，也是中国佛教八宗之一。祖庭是西安华严寺。

华严宗，依《华严经》立名，故称华严宗。又称贤首宗、法界宗、圆明具德宗，发源地为陕西西安华严寺。该宗依《大方广佛华严经》立法界缘起、事事无碍的妙旨，以隋代杜顺和尚(公元五五七至六四〇年，即法顺)为初祖。

华严主要教理为法界缘起说。宇宙万法、有为无为、色心缘起时，互相依持，相即相入，圆融无碍，如因陀罗网，重重无尽；并用四法界、六相、十玄等法门，来阐明无尽缘起的意义。

教义

1、十玄门

真如法界随缘转动而成差别之诸法，诸法各各缘起圆融无碍，称为十玄缘起无碍。

(一)同时具足相应门：总说时空相即相入。

(二)一多相容不同门：万有异体相入之关系，一中有多，多中有一。

(三)诸法相即自在门：万有同体相即之关系，空有相即，诸法融通。

(四)因陀罗网境界门：万有相即相入不只一重，一珠中有无数珠影，互相映现无有穷尽。

(五)微细相容安立门：极细微中，亦容摄一切万法。

(六)秘密隐显俱成门：表里俱成无碍，无有前后。

(七)诸藏纯杂具德门：诸法相互摄藏，一法中具一切法为杂，诸法融成一法为纯。

(八)人对世隔法异成门：过现未三世，三世各三为九，摄在一念中成十世。前后差别无碍异成。

(九)唯心回转善成门：或善或恶，皆由心之转变。

(十)托事显法生解门：以上所说甚深难解，故托事物令生解。以浅近事法，显深妙之理。

事物相即相入无碍自在，而差别之相历然分明，实具重重无尽缘起一体之关系。故观一微尘：可举法界而全收之。此事事无碍玄妙不可思议的道理，称十玄门。

2、六相

(一)总相：一法含多法而成。即一含多德。

(二)别相：法有色心之别。多德非一。

(三)同相：事物虽有多义，而同成一总，不相违。

(四)异相：多义相望而各异，虽差别会成一体，然又不失其各部分之特质。

(五)成相：部分相依而成全体，由差也融成一体。

(六)坏相：差别而各住自法不可移动。

3、法界观

为显示法界缘起，以十玄、六相表示事事无碍，相融相即。

法界有事理之别。事：法是诸法，界是分界。诸法各有自体而分界不同故名法界。总该万有回法界。如天台家之十法界不同。理：指真如之理性谓法界，即实相、实际、法性等答法界之异名，其体一故。界有因义，依之而生诸圣道，或性义，诸法所依之性（同一空性）。

五教分别各一个缘起:

小乘，业感缘起，即惑、业借三道展转。

大乘始教，赖耶缘起，藏识执持种子，遇缘现行，由现行法再熏习成种子，以种子起现行，现行熏种子三法展转同时因果。

终教，真如缘起，如来藏俱染净二道，染道为生灭门，随染缘现六道；净道，随净缘现四圣。以真如之体，生灭之相，因缘之用，说明缘起。

顿教，性空缘起——诸法虽性空，而不碍缘起之假有。或说顿教——知妄即真，不立缘起。

圆教，法界缘起，即是本宗的思想。即法界之事理，有为无为，色心、依正尽为一大缘起，更无单立以一法成一切法，而以一切法成一法，万有缘于万有而起，称法界缘起。

法界只是一心，此一心总该万有，名一真法界（绝对真实的真如）。就其融摄万有而言，便成四种法界。

(一)事法界：一一差别事法各各分齐。

(二)理法界：无穷尽的事法都同一体性。

(三)事理无碍法界：体性与差别的事法不相妨碍。

(四)事事无碍法界：诸法各自差别，各住自性而事事相望，各别缘成，一线通尽多缘，力用交涉，无碍自在，重重无尽，一一事法不坏本相而互相涉入无碍。

以事法界为体，建立三观:

(一)以理法界立真空观：观诸法无性，当体即空。

(二)以事理无碍法界立事理无碍观：观理遗于事，事法无不是真理。

(三)以事事无碍法界立周遍含容观：真理遍在事相上，事相与真理无碍。

传道方法：建立法界观，完成四法界的四无碍。认识不同的心性境界（十法界），完成事法界的事无碍；认识不二佛性，建立理法界，完成理法界的理无碍；通达一切心性境界，在不二佛性中观一切心性境界，完成理事法界的理事无碍；觉悟真心本性的真空妙用，完成事事法界的事事无碍！

四法界的四圆融：通达一切心性境界完成事圆融；觉悟真心本性的真空完成理圆融；发挥真空妙用完成如来藏性的理事圆融；通达一切心性境界、变化一切心性境界、圆融一切心性境界，完成事事圆融的一切圆融！

八、律宗：律宗，中国佛教宗派之一，发源地是陕西西安净业寺。因着重研习及传持戒律而得名。实际创始人为唐代道宣。复因道宣住终南山，又有南山律宗或南山宗之称。

律宗的教理分成戒法、戒体、戒行、戒相四科，也称四分律宗。

1、戒法是佛所判定的戒律；

2、戒行是戒律的实践；

3、戒相是戒的表现或规定，即五戒、十戒、二百五十戒等。

4、该宗的主要学说是戒体论。戒体是受戒弟子从师受戒时所发生而领受在自心的法体。即由接受的作法在心理上构成一种防非止恶的功能。这是律宗教理的核心理论。

四律五论

以《十诵律》、《四分律》、《摩诃僧祗律》、《五分律》和《毗尼母论》、《摩得勒伽论》、《善见律毗婆沙》、《萨婆多论》、《明了论》，为基本经典，通称四律五论。

《四分律》分通大乘之说，起于慧光，道宣在《羯磨疏》里更从律文中搜寻出五种理由来证明其说。一曰"沓婆回心"，二曰"施生成佛"，三曰"相召佛子"，四曰"舍财用轻"，五曰"识了尘境"。由"四分"通向大乘，更进一步建立三学圆融无碍说。一戒一行，圆融观解，就具足一切行，这就成为大乘妙行。该宗又将佛所制诸戒归纳为"止持"、"作持"两类。"止持"即"诸恶莫作"之意，指比丘、比丘尼二众制止身口不作诸恶的"别解脱戒"；"作持"即"众善奉行"之意，包括安居、说戒、悔过以及衣食坐卧等种种行持规则。《四分律》前半部解释僧尼二众别解脱戒为止持门；后半部解释受戒、说戒等二十犍度(意译为"聚")为作持门。南山宗五大部内容不出此两类。

传道方法：律宗传道分为授戒（三坛大戒）和守戒，以戒体（法体包括身体和心体）为主，以戒法（诸恶莫作，众善奉行、自净其意、觉悟真心本性）为依据，以戒行（身体力行和心行）为行持，以戒相庄严圆满的法相而示现表法！律宗不是单纯的戒，而是“抑邪扶正”或者说“改邪归正”！天人道需要修行“戒恶行善”，也叫“恶来善度”；小乘道需要修行“戒妄归真”，也叫“迷来觉度”，也叫自净其意；大乘道需要修行“戒妄归空”，也叫“迷来悟度”，也叫识空性；最后到了自性层面“有来空度、空来有度”，空有不二，觉悟空觉一体性的不二佛性！

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