《圆觉经》第一章解读【重点篇目】

  圆觉经原文

唐佛陀多罗译

（第一章原文） 如是我闻，一时婆伽婆，入于神通大光明藏，三昧正受，一切如来光严住持，是诸众生，清净觉地，身心寂灭平等本际，圆满十方，不二随顺，于不二境，现诸净土，与大菩萨摩诃萨十万人俱，其名曰，文殊师利菩萨，普贤菩萨，普眼菩萨，金刚藏菩萨，弥勒菩萨，清净慧菩萨，威德自在菩萨，辩音菩萨，净诸业障菩萨，普觉菩萨，圆觉菩萨，贤善首菩萨等而为上首与诸眷属，皆入三昧，同住如来平等法会。

于是文殊师利菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：大悲世尊，愿为此会诸来法众，说于如来本起清净，因地法行，及说菩萨于大乘中发清净心，远离诸病，能使未来末世众生求大乘者，不堕邪见。作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。

尔时世尊告文殊师利菩萨言：善哉善哉，善男子，汝等乃能为诸菩萨，咨询如来因地法行，及为末世一切众生求大乘者，得正住持，不堕邪见，汝今谛听，当为汝说。时文殊师利菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

善男子，无上法王，有大陀罗尼门，名为圆觉，流出一切清净真如，菩提涅槃及波罗密，教授菩萨，一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道，云何无明。

善男子，一切众生从无始来，种种颠倒，犹如迷人，四方易处，妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相，譬彼病目，见空中华及第二月。

善男子，空实无华，病者妄执，由妄执故，非唯惑此虚空自性，亦复迷彼实华生处，由此妄有轮转生死，故名无明。善男子，此无明者，非实有体，如梦中人，梦时非无，及至于醒，了无所得。如众空华，灭于虚空，不可说言有定灭处，何以故，无生处故。一切众生于无生中，妄见生灭，是故说名轮转生死。

善男子，如来因地修圆觉者，知是空华，即无轮转，亦无身心受彼生死，非作故无，本性无故，彼知觉者，犹如虚空，知虚空者，即空华相，亦不可说无知觉性，有无俱遣，是则名为净觉随顺，何以故，虚空性故，常不动故，如来藏中无起灭故，无知见故，如法界性，究竟圆满遍十方故，是则名为因地法行。菩萨因此于大乘中，发清净心，末世众生，依此修行，不堕邪见，尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

文殊汝当知，一切诸如来。

从于本因地，皆以智慧觉。

了达于无明，知彼如空华，

即能免流转，又如梦中人，

醒时不可得，觉者如虚空。

平等不动转，觉遍十方界。

即得成佛道，众幻灭无处。

成道亦无得，本性圆满故。

菩萨于此中，能发菩提心。

末世诸众生，修此免邪见。

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（第一章解读）如是我闻，是佛经的开始句，是佛涅槃之前交代阿难的。表明这些佛经都是佛亲口所说，阿难亲自听闻的正法。婆伽婆，是指佛陀。一时，婆伽婆：表明说法人和时间。
一切如来光严住持，是诸众生清净觉地、身心寂灭、平等本寂、圆满十方、不二随顺，于不二境，现诸净土：这是对神通大光明藏，三昧正受的进一步解释。这个神通大光明藏，就是如来觉海，也是众生的清净觉地，也叫身心寂灭的无余涅槃，也叫本性的平等性智，也叫觉性圆满十方的大圆满，也叫不二之性的不二法门，也叫常寂光净土。
与大菩萨摩诃萨十万人俱。。。。。。皆入三昧，同住如来平等法会：这是交代参加法会的人员。也就是这部经说法的对机——这部经是对大菩萨们说的，是成佛之道。当然也摄受大中小三机。
在这次法会中，文殊菩萨第一个站起来向佛请法，这个七佛之师是如何请法的呢？即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，常跪叉手而白佛言。。。。。。。。为什么请法这么恭敬呢？因为法身慧命重于我们的生命，只有依靠佛法才能解脱生死轮回，觉悟真心本性的法身慧命。因此，帮你觉悟的法师重于亲生父母，重于一切教授之师。
文殊菩萨请教的是什么问题呢？请求大悲世尊（佛的十个名号之一），为来参加法会的法众，说一下如来本性清净的因地法行，也说一下那些菩萨们如何在行大乘佛法时保持清净心，远离妄想诸病，也好让那些未来的末法众生修行大乘佛法，不堕邪见。。。。。。。奥，原来文殊菩萨是替来参加法会的菩萨们和未来修行大乘佛法的末世众生请法，我们要感恩呀！并且“作是语已，五体投地，如是三请，终而复始”，文殊菩萨请法之虔诚可见一斑。
末法时代，为什么得法人这么少？关键在于信，是否真信，虔诚的信。《大学》上说：正心诚意格物致知。就“真诚”这两个字就把绝大多数学佛人挡在了佛门外！
什么是因地法行呢？心行为因，心行的结果为差别道。比如：恶心落入三恶道，善心成就三善道。。。。。。那么如来佛道是什么心成就的呢？就是如来清净本性，也就是要明心见性。
这部经就是介绍如何把握自心，觉悟如来清净本性的佛法。

当文殊菩萨替法会大众和未来末法众生请法后，世尊先是赞叹，后作解答。佛说：善男子，无上法王（佛）有一个总持法门，名叫圆觉，从圆觉中可以流出一切清净、真如、菩提、涅槃以及度脱法门（波罗蜜），来教授菩萨们。一切如来的本起因地，都是依圆照清净觉相（坛经上说：无上大涅槃，圆明常寂照），永断无明，才成就的佛道。
这一段就是圆觉经的宗旨：圆觉经都是围绕如何觉悟真心本性的圆照清净觉相，也就是圆满的觉性展开的。它不同于小乘的自心清净觉，也不同于大乘的本性般若空，而是上乘佛法的空觉极圆、真心本性、涅槃妙心，因此圆觉经属于上乘佛法，通达真空妙用的佛法。
如果我们证不到圆觉经的圆照清净觉相，是无法成就真空妙用的佛境界的！

下面紧接着介绍：什么是无明？善男子！一切众生从无始来，种种颠倒，就如同迷路人，找不到东西南北四个方位了。妄认四大假合的身体为自身相，六尘缘影的六识为自心相，就如同患了青光眼，妄见空中华和第二月。善男子，虚空确实没有这些妄见的空华，只是患了青光眼的人妄自执着。由于妄想执着故，不但迷失了如同虚空一样的本来自性，也不知道这些虚空华到底是如何发生的。因为妄想执着于虚空华，执着于虚空华的善恶及善恶业力，被虚空华的生灭牵引而轮转生死，因此叫做无明！
善男子！此无明者，也并非真有这么个人，非真实故！就如同我们做梦，在梦中时出现的梦境我们不能否定它的存在，但当梦醒后，了无所得。无明也是如此，在我们妄想执着时，不能否定这些空中华的存在，但当我们觉悟真心本性后，这些空中华就如同梦幻泡影，消失的无影无踪（金刚经云：一切众生，我皆令入无余涅槃而灭度之，实无一众生得度者）。这些空中华归灭于虚空，也不要认为有个本性空把它灭掉的。为什么呢？因为这些虚空华本来就没有什么把它生出来的，是因为众生自心出了问题，妄想执着出来的空中华，妄见妄觉见空中华生生灭灭，因此被生生灭灭的假象轮转生死。

这一段非常重要：为什么佛经一再强调“见相离相”呀？就是因为这些假象是我们妄想执着的结果，离不开这些妄想执着相，就无法解脱妄想执着心。
离开这些假象了，觉察自心妄想执着心的时候，才能让自心不入色声香味触法，看而不见、听而不闻，让自心清静下来，达到“外不染内不乱”的清静心境界，也就是根尘分离的归根。自心清净到一定的程度或者与佛心相应，才能起来觉照力，才能照破五蕴皆空达到本性般若空。。。。。再经过一段时间的修行，达到真心本性的圆融，才能达到“无上大涅槃、圆明常寂照”的圆觉（圆照清净觉相）。
这就是次第修行法：解脱妄想执着、觉自心清净、悟本性般若空、觉悟真心本性的真空，进而达到真空妙用的佛境界。
而圆觉是上乘佛法，直接就是“知幻即离、离幻即觉”，直接觉悟真心本性的真空圆照的大圆满，对悟性要求是非常高的！

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（圆觉经第一章解读二）

关于第二月的问题：如果说圆觉自性是我们本来心性（本月）的话，小乘清净心觉和大乘本性般若空都是第二月；如果说大乘本性般若空是本月的话，小乘清净心觉照就是第二月；如果说真心本性是本月的话，凡夫的心觉就是第二月。一般而言，第二月是指凡夫的心觉。因为幻从诸觉生，心觉是各种妄想执着幻法的根源；而觉悟真心本性，是佛法妙法的基础。
因此说：法无定法，对机而说。

再来看如何修行如来因地法行的？也就是如何修行如来圆照清净觉相的。。。。。。善男子，如来因地修行圆觉法者，知道一切自身相（六尘六根）和自心相（六识）都是妄想执着的空中华，明白这些空中华本来就是幻觉，无生亦无灭，就不会再随其生灭轮转，也没有妄想的身心在生死轮回。不是妄想造作、妄想寂静涅槃，而是本性中本来就没有这些妄想的空中华。。。。。。那些觉悟的人，心性就如同虚空一样，觉悟了本性般若空的人，就会明白这些六尘六根六识只不过是虚空中的妄想空华相。也不能说，没有知觉性，也不能执着于有知觉性，有无俱遣（离能所觉有无），这就是所说的净觉随顺。

为什么这样修行呢？因为我们的本性就如同虚空一样，本来无一物，而觉照圆明；如虚空一样，永恒不变。真空妙用的如来藏中，“性色真空、性空真色，清净本然，遍及法界（楞严经）”，没有妄想生灭法，也没有妄想执着分别的知见。就如同法界性，究竟圆满遍及虚空法界，这就是所说的因地法行。

大乘菩萨应该这样修行自己的清净心，末法众生应该依此修行，才是如来因地法行，依圆照清净觉相修行佛法，不堕入邪见。当时，世尊为了强调这段法义的重要性，还说了一个偈子：

文殊汝当知（文殊菩萨你应该明白）
一切诸如来（一切觉悟真心本性成就的如来）
从于本因地（都必须从觉悟真心本性的圆觉心性，心地法门开始修行）
皆以智慧觉（都要觉悟真心本性的智慧，证自性三身四智）
了达于无明（从圆觉的自性观妄想无明的六尘六根六识）
知彼如空华（明白这一切都不过是空中华）
即能免流转（自心外不染内不乱，就可以解脱妄想轮回）
又如梦中人（又如同睡梦中的人）
醒时不可得（梦醒之后，了无所得）
觉者如虚空（觉悟的人，心性如同虚空，本性般若空）
平等不动转（一切幻化的现象本无差别，水中月镜中像而已）
觉遍十方界（自性见闻觉知性，遍及虚空法界，遍及十方圆满）
即得成佛道（当下就是自性圆满的佛道）
众幻灭无处（妄想执着分别灭掉了，也没有个去处，本来无生亦无灭）
成道亦无得（成就佛道也没有什么果可得，本来如是）
本性圆满故（因为我们本来的心性本就是这样的）
菩萨于此中（菩萨若是明白了这个法门）
能发菩提心（就能发同体大悲的菩提心）
末世诸众生（末法时代的众生）
修此免邪见（依照这个法门修行就可以避免堕入邪见）

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