道德论（二）【重点篇目】

道德论（二）

作者：逍遥禅

3、道德秩序与儒家“仁义礼智信”的关系

《道德经》上说：“孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。”

这段话是说：最高尚的道德，是服从于道的。道没有一个具体的实体，就如同镜中像、梦中境，恍恍惚惚的似有。在恍惚中，可以觉察到万物的形象。道是那样的深邃幽远，其中含有精气神的作用，这种作用是非常真实的，也是非常可靠的。自古以来，他就一直存在。依靠它才能认识万事万物的发展规律。我怎么知道事物的本质和发展规律的？就是依靠这个“道”。

《道德经》上还说：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为，而无以为；下德为之，而有以为。上仁为之，而无以为；上义为之，而有以为；上礼为之，而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。”

这段话是说：具有高尚道德的大德，不认为自己是在修行实行道德，这才是真正的大德；没有道德的“大德”，自认为是在修行实行道德，实际上已经丧失了道德。具有高尚道德的大德，看起来无所作为，其实无所不为。而那些没有道德的“大德”，极力的推广修行道德，自以为是实行道德。最高的仁德，是在修行落实仁德，而无意去表现自己的仁德；最好的义士，是在实行自己舍己为人的义举，却无意表现自己“路见不平拔刀相助”的侠义；最好的礼仪是号召大家来实行的，而只有当没有人来响应，才去强拉硬拽强迫人们按照礼仪来行事。

因此，失掉了道，才去实行德；失去了道德，才去讲究仁德；丧失了仁德，才去弘扬义；丧失了义，才去礼。礼制是道德丧失忠信不足的产物，而且是阶级差别对立、祸乱开始的根源。

由此看来，道德秩序是：道、德、仁、义、礼、智、信。

道是正大光明的圣人心性，德是包括自觉觉他的道德和自利利他的善德福德，仁是博爱爱人（爱心），义是舍己为人，礼是尊敬他人，智是明辨是非，信是诚信。

道德是自己修行正大光明的智慧心性，带领大家修行正大光明的智慧心性，自觉的认识真理，掌握真理，利用真理造福于人类。是无为法。

而仁义礼智信，是激发自己的爱心、善心、恭敬心、明辨是非的智心、信任的诚心。是有为法。

两者是根本不同的两种道路，道德是圣人之道，高山仰止；而仁义礼智信是善人道，对于教化大众，容易接受。

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