《六祖坛经》参学64

《六祖坛经》参学64：

 

今天继续参学《六祖坛经》第七品机缘品：

 

永嘉玄觉禅师，温州戴氏子。少习经论，精天台止观法门，因看维摩经，发明心地。偶师弟子玄策相访，与其剧谈，出言暗合诸祖。

 

策云：‘仁者得法师谁？’

 

曰：‘我听方等经论，各有师承；后于维摩经，悟佛心宗，未有证明者。’

 

策云：‘威音王已前即得，威音王已后，无师自悟，尽是天然外道。’

 

云：‘愿仁者为我证据。’

 

策云：‘我言轻，曹溪有六祖大师，四方云集，并是受法者，若去，则与偕行。’

 

觉遂同策来参，绕师三匝，振锡而立。

 

师曰：‘夫沙门者，具二千成仪，八万细行；大德自何方而来，生大我慢？’

 

觉曰：‘生死事大，无常迅速。’

 

师曰：‘何不体取无生，了无速乎？’

 

曰：‘体即无生，了本无速。’

 

师曰：‘如是，如是！’

 

玄觉方具威仪礼拜。

 

须臾告辞，师曰：‘返大速乎？’

 

曰：‘本自非动，岂有速耶？’

 

师曰：‘谁知非动？’

 

曰：‘仁者自生分别。’

 

师曰：‘汝甚得无生之意。’

 

曰：‘无生岂有意耶？’

 

师曰：‘无意谁当分别？’

 

曰：‘分别亦非意。’

 

师曰：‘善哉！少留一宿。’

 

时谓一宿觉，后著证道歌，盛行于世；谥曰无相大师，时称为其觉焉。

 

逍遥禅：

 

永嘉玄觉禅师，是温州姓戴人家的孩子。很小的时候，就学习经论，精通天台宗的止观法门，后来看《维摩诘经》发明心地。偶然的机会，六祖大师的弟子玄策来拜访，与他谈论了很久，发现玄觉禅师说话都能与祖师暗合。玄策就问他：“仁者在哪位师父哪里得的法？”玄觉禅师回答：“我学习大乘方等经论的时候，有好几位师父，师承也不同。后来学习《维摩诘经》才悟明白了佛心佛性，没有人给我证明。”玄策就说：“佛出世之前可以自己觉悟，悟得佛法，佛出世之后，若是无师自悟，尽是天然外道。（到了唐宋之后，禅宗已经断了法脉传承。虽有虚云遥接法脉，但早已不是禅宗顿教的正宗了。）”玄觉禅师说：“愿仁者为我印证证明。”玄策说：“我人微言轻，曹溪有六祖大师，四方学人云集，还是五祖授法传承者，你可以去找他印证。如果你想去，我和你一块去。”

 

玄觉禅师于是跟玄策一起来参拜六祖大师，见到六祖大师之后，玄觉禅师并没有马上磕头礼拜，而是绕师三匝，把禅杖往地上一杵，就昂首挺胸站在六祖面前。六祖大师说：“作为出家修行人（四十二章经曰:'佛言:辞亲出家，识心达本，解无为法，名曰沙门。'增一阿含经四十七曰:'沙门名息心，诸恶永已尽，梵志名清净，除去诸乱想。），应该具备三千威仪，八万细行，大德是从哪里来的，为何生大我慢？”玄觉禅师说：“生死事大，无常迅速。（意思是说这些礼节不重要）”大师说：“为何不体悟无生的本性法身，了达那个不迅速的呢？”玄觉禅师说：“本性本体本就无生，了达本性也就没有无常迅速了。”大师认可说：“如是！如是！”玄觉禅师这才展具威仪礼拜，参拜完了，一会儿就跟六祖大师告辞。大师又勘验说：“你这返回的速度也太快了吧？（针对了本无速而言）”玄觉说：“本性没有动静，哪有速度快慢？”大师紧逼一步说：“谁知本性不动？”玄觉禅师说：“是大师你自己心生人我分别。”大师接着又勘验：“你很明白无生的意思啊！”玄觉禅师没有上当，回答：“无生岂是意识知解？（本性本空，哪有意思？哪是意识知解？）”大师又紧逼一步：“无意谁在分别？”玄觉禅师说：“分别也不是意识知解！（外善分别诸法相，于第一义而不动）”大师这才给予印证说：“善哉！就留下住一宿吧。”当时都叫他一宿觉和尚。后来永嘉玄觉禅师写了一首《证道歌》，世上流传很广。圆寂后，被皇上敕封谥号为：无相大师，称他是真正的觉悟者。

 

20200803

 

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《六祖坛经》参学64：

 

今天继续参学《六祖坛经》第七品机缘品：

 

禅者智隍，初参五祖，自谓已得正受，庵居长坐，积二十年。师弟子玄策游方至河朔，闻隍之名，造庵问云：‘汝在此作什么？’隍曰：‘入定。’策云：‘汝云入定，为有心人耶？无心人耶？若无心人者，一切无情草木瓦石，应合得定；若有心人者，一切有情含识之流，亦应得定。’隍曰：‘我正入定时，不见有有无之心。’策云：‘不见有有无之心，即是常定，何有出入？若有出入，即非大定。’隍无对，良久，问曰：‘师嗣谁耶？’策云：‘我师曹溪六祖。’隍云：‘六祖以何为禅定？’策云：‘我师所说，妙湛圆寂，体用如如；五陰本空，六尘非有；不出不入，不定不乱；禅性无住，离住禅寂；禅性无生，离生禅想；心如虚空，亦无虚空之量。’

 

逍遥禅：

 

智隍禅师，最初曾经跟五祖参学，自以为已经得正法的正定正受。在山林中打了个庵棚，在里面常坐不动，已经这样修行二十多年了。六祖大师的弟子玄策，四方游历到了河北朔县（现归山西）一带，听说智隍是有名的禅师，就直接来到庵棚造访。玄策问智隍：“你在这里作什么？”智隍说：“入定。”玄策就问：“你所说的入定，是有心入定还是无心入定？如果是无心入定的话，一切无情，包括草木瓦石，都应该得定；如果是有心入定的话，一切有情，有心识的四类众生，也应该得定。”智隍说：“我正入定时，见不到有无之心。”玄策就说：“如果是不见有无之心，就是本性的常定，还有何出入定？你还有出入定，就不是本性的大定。”

 

智隍无话可说了，过了很长时间，才问道：“你的师父是谁？”玄策说：“我的师父是曹溪的六祖大师。”智隍又问：“六祖以何为禅定？”玄策说：“我师父说，自性妙湛圆寂，体用如如。五蕴本空，六尘是诸法空相，不是真实的有。本性不出不入、不定不乱。禅心中也没有任何执着妄想，没有执着妄想自然就是寂灭的禅心；禅心中没有生灭，离开了生灭心就没有对禅的妄想。心如虚空，也没有虚空的思量。”

 

这一段是对识本性的大定描述，非对初学讲的“外不染内不乱，即禅定。”

 

20200807