《六祖坛经》参学58

《六祖坛经》参学58：

 

今天继续参学《六祖坛经》第七品机缘品：

 

僧志常，信州贵溪人，髫年出家，志求凡性；一日参礼。师问曰：‘汝从何来？欲求何事？’

曰：‘学人近往洪州白峰山礼大通和尚，蒙示见性成佛之义，未决狐疑，远来投礼，伏望和尚指示。’

师曰：‘彼有何言句，汝试举看。’曰：‘智常到彼，凡经三月，未蒙示诲。为法切故，一夕，独入丈室，请问如何是某甲本心本性？

大通乃曰：“汝见虚空否？”对日：“见”。彼曰：“汝见虚空有相貌否？”对曰：“虚空无形，有何相貌？”

彼曰：“汝之本性，犹如虚空，了无一物可见，是名正见；无一物可知，是名真知。无有青黄长短，但见本源清净，觉体圆明，即名见性成佛，亦名如来知见。”学人虽闻此说，犹未决了，乞和尚开示。’

师曰：‘彼师所说，犹存见知，故今汝未了。吾今示汝一偈：

不见一法存无见，大似浮云遮日面，

不知一法守空知，还如太虚生闪电；

此之知见瞥然兴，错认何曾解方便，

汝当一念自知非，自己灵光常显现。”’

常闻偈己，心意豁然，乃述偈曰：

无端起知见，著相求菩提，

情存一念悟，宁越昔时迷；

自性觉源体，随服枉迁流，

不入祖师室，茫然趣两头。’

 

逍遥禅：

 

僧人智常，是信州贵溪人。少年出家，立志见性成佛。有一天，来参拜六祖大师，大师问智常：“你从哪里来？想求什么事？”智常回答说：“末学最近去洪州白峰山，参拜大通和尚，承蒙和尚开示见性成佛的法义，心还有所怀疑，因此大老远的跑来，参拜大师，望和尚慈悲指示。”大师又问：“大通和尚怎么说的，你学给我听听。”智常回答：“我到了大通和尚那里之后，呆了三个多月，也没有听到大通和尚的开示教诲。因为求法心切，有一天晚上，就我一个人到方丈室请法，我问大通和尚’哪个是我的本心本性？’大通和尚说’你看到虚空了吗？’我回答’见。’大通和尚又问’虚空有相貌吗？’我回答’虚空无形，哪里有什么相貌？’大通和尚就说：’你的本心本性，就如同虚空一样，本来没有一物可见，这就是所说的正见；没有一物可知，这就是正知。也没有青黄长短，只是见本源清净，觉体圆明，就是名为见性成佛，也叫如来知见。’学人听了之后，依然迷惑不解，请和尚开示。”六祖大师说：“大通和尚所说，还是他的知见，因此不能让你了脱，见性成佛。”

我给你说个偈子：

不见一法存无见，大似浮云遮日面：不见一法已经堕入无见，就如同妄想浮云遮住了太阳。

 

不知一法守空知，还如太虚生闪电：自心空空，无一法可知，这就如同太虚中生闪电一样。因为无一法可知的念头，也是一法。这一个念头就如同太虚中生出一道闪电来一样。

 

此之知见瞥然兴，错认何曾解方便：知见立知，即无明本。立了一个知见，已经是错认了，怎么明白佛法的方便说法？

 

汝当一念自知非，自己灵光常显现：你应当立即否定自己那些知解知见，让自己的灵光显现出来！

 

智常听了这首偈子之后，豁然开朗，当下明心见性，就作了一首偈子说：

 

无端起知见，着相求菩提：自心已经起了知见，这就是着相求菩提。

 

情存一念悟，宁越惜时迷：还有一念悟的我执情识，怎么能够超越过去心的迷惑颠倒？

 

自性觉源体，随照枉迁流：自性灵光觉照本性本源本体，随觉照之处就灭除了凡夫心性流的妄想执着分别。

 

不入祖师室，茫然趣两头：如果没有得到祖师的开示，只能是在妄想知见上做文章，堕入两边法执。

 

这一段是当今学佛者最容易犯的错误，其实大通和尚的说法，跟《达摩血脉论》《最上乘论》《黄檗禅师法要》字面上来看没有什么区别，六祖大师也说过“本来无一物。”但如果没有“灵光独耀”的光明智慧心，那些说法到了你那里只是知解知见而已！因此叫“无端起知见，着相求菩提。”这一则公案，再次说明了“一切诸如来，皆以智慧觉。”

 

20200728