《六祖坛经》参学57

《六祖坛经》参学57：

 

今天继续参学《六祖坛经》第七品机缘品：

 

通再启曰：‘四智之义，可得闻乎？’

师曰：‘既会三身，便明四智，何更问耶？若离三身，别谈四智，此名有智无身。即此有智，还成无智。’复偈曰

 

‘大圆镜智性清净，平等性智心无病，

 

妙观察智见非功，成所作智同圆镜；

 

五八六七果因转，但用名言无实性，

 

若于转处不留情，繁兴永处那伽定。

 

‘如上转识为智也。教中云：“转前五识为成所作智，转第六识为妙观察智，转第七识为平等性智，转第八识为大圆镜智。”虽六七因中转，五八果上转；但转其名，而不转其体也。’

 

通顿悟性智，遂呈偈曰：

 

‘三身元我体，四智本心明，

 

身智融无碍，应物任随形；

 

起修皆妄动，守住匪真精，

 

妙旨因师晓，终亡染污名。’

 

逍遥禅：智通又问六祖大师：“您能不能再给我讲一下四智的法义？”大师说：“既然已经会了自性三身，就应该明白四智，还用再问吗？若离开了自性三身，就不要谈四智了，这叫做“有智无身。”，即使这样的有智，也跟无智一样。”

接着又说了一个偈子：

 

大圆镜智性清净：大圆镜智是佛的心性境界，是在自性智慧觉照（报身）下，照见本性清净法身中的镜中相（化身），是自性三身圆满圆融的大圆镜智。

 

平等性智心无病：平等性智是八地以上的菩萨所证，是证本性法身中的镜中相，也就是本性法身中“一切有为法，如梦幻泡影。”只因为镜中相是本性中显现的都是梦幻泡影，所以一切平等。

 

妙观察智见非功：妙观察智是小乘圣人所证的心性境界。我们自性觉，可以觉察所见的一切六尘假象，也可以觉察自心能见的六种功用（见闻嗅尝觉知）。但却是没有光明智慧的觉察，当连接佛心（或者与佛相应，与神明一体时）灵光独耀，我们自性觉的觉察力就变成了妙观察智的自性觉照（自性观照）。因此说“妙观察智见非功”，不是做功夫成就的！

 

成所作智同圆镜：成所作智是连接化身佛的神力作用，是天人证得的心性境界！但在自性三身佛的圆融心性境界中，成所作智就跟大圆镜智一样了。因此说：“成所作智同圆镜。”

 

五八六七果因转：五八六七识，转识成智的结果，是因为觉悟真心本性，成就自性三身佛的因。

 

但用名言无实性：只是妄想知解名相，也不会得到真实的心性。

 

若于转处不留情：如果见相离相，当下觉悟真心本性，马上转识成智。

 

繁兴永处那伽定：这样即使在繁兴的十八界中，也是本性如如不动的那伽大定！

 

以上所说的就是转识成智。佛教中说：天人用神力可以转前五识为成所作智；小乘圣人用光明智慧心可以转第六识为妙观察智；八地以上的大乘菩萨用本性可以第七识为平等性智；佛用自性三身佛可以转第八识为大圆镜智。虽然说六七识可以在因地上转，前五识和第八识需要成果后转。即使转也只是转识成智，而不改变本性本体。

 

智通当下就悟明白了自性智慧，于是就作了一首偈子说：

三身元我体：自性三身一体，是真正的如来藏性。

四智本心明：四智本就是光明智慧的心性作用。

身智融无碍：身体和心性智慧圆融无碍。

应物任随形：光明智慧心与事物现象融为一体，就是和光同尘的光明体。

起修皆妄动：起心修行都是妄觉妄动。

守住匪真精：有个守住的真心本性，也不是真正的光明智慧心性！

妙旨因师晓：妙性妙心妙用的妙旨，因师传法而知晓。

终亡染污名：只是灭除了污染的名相。

 

三身四智的要点，就是觉悟真心本性，也就是明心见性！

 

20200727