《六祖坛经》参学37

《六祖坛经》参学37：

 

今天继续参学《六祖坛经》第四品定慧品：

 

“善知识，云何立无念为宗？只缘口说见性，迷人于境上有念，念上便起邪见，一切尘劳妄想从此而生。自性本无一法可得；若有所得，妄说祸福，即是尘劳邪见。故此法门立无念为宗。

 

逍遥禅：善知识！为何立无念为宗呢？只因为我们这个见性如果口说见性的话，那些迷人就会执着于见性这个法门，就会执着于心性境界上的见性，以为那个境界就是见性，这样就会有执着的念头和见性标准，这已经是是非对错的法执邪见了，一切尘劳妄想，就是因为这些妄想执着分别而产生的。自性本空，本无一法可得，若有所得，妄说祸福，即是尘劳邪见。因此，禅宗顿教法门“立无念为宗。”

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“善知识，无者无何事？念者念何物？无者，无二相，无诸尘劳之心；念者，念真如本性。真如即是念之体，念即是真如之用。真如自性起念，非眼、耳、鼻、舌能念。真如有性，所以起念；真如若无，眼、耳、色、声当时即坏。

 

逍遥禅：善知识！所谓“无念”的“无”是什么意思呢？“无念”的“念”又是什么意思呢？无者是指无二相、无二法，无尘劳妄想心；念者是指降伏妄想杂念、念真如本性。真心本性就是“念”这种作用的体，念真心本性就是真如体的妙用。见性之人是真如自性起念（非凡夫的妄想心识起念），不是身根的眼耳鼻舌身意能念。只因为有真如自性，所以有这种“念”的作用；若是真如自性没有了，眼耳色声当时就坏死。

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“善知识，真如自性起念，六根虽有见闻觉知，不染万境，而真性常自在。故经云：‘能善分别诸法相，于第一义而不动。’”

 

逍遥禅：善知识！见性之人，真如自性起念，身体六根虽然有见闻觉知的作用，却不染万境，真心本性不被境界所束缚、不被妄想所束缚，而常自在。因此佛经上说：“能善分别诸法相，于第一义而不动。”

 

20200705