《六祖坛经》参学9

《六祖坛经》参学9：

 

今天继续参学《六祖坛经》中“惟论见性，不论禅定解脱”的公案：

宗复问曰：“黄梅付嘱，如何指授？”慧能曰：“指授即无，惟论见性，不论禅定解脱。”宗曰：“何不论禅定解脱？”慧能曰：“是为二法，不是佛法，佛法是不二之法。”宗又问：“如何是不二之法？”慧能曰：“法师讲《涅槃经》，明佛性是佛法不二之法。如高贵德王菩萨白佛言：犯四重禁，作五逆罪，及一阐提等，当断善根佛性否？佛言：善根有二：一者常，二者无常，佛性非常非无常，是故不断，名为不二；一者善，二者不善，佛性非善非不善，是名不二；蕴之与界，凡夫见二，智者了达，其性无二；无二之性，即是佛性。”

 

第一个问题禅宗为何“惟论见性、不论禅定解脱”？

这与禅宗修行法门有关：禅宗本就是“教外别传、以心传心、正法眼藏、涅槃妙心。”由佛菩萨或者祖师直接传授“光明智慧心”，向上一路，千圣不传。只能靠“智慧心观照，内外明彻，识自本心。”然后觉悟真心本性，达到“照寂、寂照”的大圆满，或者说“无上大涅槃，圆明常寂照”的涅槃妙心！这个过程因人而异，上根利器一念转就可以，中下根一生都难悟。也就是说禅宗见性，上根利器只须一念悟。不需要经过降伏自心妄想、解脱妄想执着、修行禅定、开发智慧、然后才能见性的过程！

因此，禅宗“惟论见性，不论禅定解脱！”当下见性，就是禅宗法门，当下不见性，张口即错、动念即乖，没有你开口处！

 

第二个问题“禅定解脱”为何是二法？

解脱妄想与妄想束缚相对应，“外不染、内不乱”的禅定与“往外攀缘奔驰”的妄乱心相对应，也就是说“禅定解脱”都是对治法门，不是觉悟真心本性的根本！真心本性中没有二元对立和相对，都是一体融合的！

 

第三个问题：如何是不二法门？蕴之与界，凡夫见二，智者了达，其性无二，无二之性，即是佛性！也就是说：五蕴十八界，在凡夫看来，都是相对二法。五蕴都是我和我所（色受想行识），十八界都是根尘相对的十二处或者缘根缘尘的六识。而对于见性之人来看，都是自性的体用显现！因此说：智者了达，其性无二。只有认识了这个不二之性，你才真正认识“遍及一切处”的佛性，也就是“觉遍十方界，即得成佛道（圆觉经）。”

 

第四个问题：关于善根的问题。善根有两种：一种是无常的善根，也就是善心善念善行，属于六道轮回的三善道。也就是相对于三恶道来说的三善道，因此说“一者善，二者不善。佛性非善非不善。”

第二种善根，是永恒的善根，也就是觉悟永恒的真心本性。也叫觉悟心或者菩提心。是解脱六道轮回的善根！因此说“一者常，二者无常。佛性非常非无常。”

 

而佛性本身既不属于常，也不属于无常！既不属于善，也不属于不善。本性本空故！自性的见闻觉知性作用，也不属于常与无常，更不属于善与不善！因此说“空觉一体”的不二法门！

 

逍遥禅于20200627