第三篇第三章 一门三杰三姐弟之以色列第一位领袖摩西（上）

        第三篇第三章 一门三杰三姐弟之以色列第一位领袖摩西（上）

                          —— 第一到第八部分

       摩西是以色列旧约历史上第一位也是最伟大的领袖，圣经上说：“以后以色列中再没有兴起先知象摩西的”（ 《申命记34:10》 ），他在神的灵感动之下所著的《摩西五经》流传百世，跨越千年，至今仍是以色列人一生中必读的经典，其中的律法被称为“摩西律法”，更是奠定了圣经的基础。

       摩西的一生跌宕起伏，波澜壮阔，旧约中关于他的事迹有很多，新约中也屡次提到这位不世出的伟人。西方文明中关于摩西的雕塑^注、绘画、音乐^注、文学作品更是汗牛充栋，车载斗量。如何从浩如烟海的资料中提炼出摩西的精彩一生一直是一个困扰了许久的问题，冥思苦想中，一天晚上突然福至心灵，想到了与摩西有关的数字，倒是一个入手的好契机。在此就尝试以时间为经、以事件为纬，用几组大数据粗线条地勾勒摩西一生的精彩画卷。

      

       【注】上图来自网络。

        是意大利著名雕塑大师米开朗基罗十六世纪的大理石雕塑名作《摩西》。

      

       【注】美国梦工厂电影发行公司1998年出品的动画片《埃及王子》，由数百位历史及宗教学者担任顾问，根据圣经《出埃及记》摩西的事迹改编。

       该片主题曲《When You Believe》获第71届奥斯卡奖、第56届美国金球奖最佳原创歌曲奖等一系列奖项。

      

       【注】两位歌坛天后天籁之音的倾情演绎，令人不能不感叹“此曲只应天上有，人间能得几回闻”。

       借此缅怀一代歌后Whitney Houston惠特妮 休斯敦，愿她安息。

       一、人生的三个阶段

       摩西一生一百二十岁，以四十为界，可划分为三个阶段：

       第一个四十年，在姐姐米利暗的帮助下，得以在自己母亲的怀抱长大，被埃及公主收养为王子，“学了埃及人一切的学问，说话行事都有才能”（ 《出埃及记2：1-10》、《使徒行传7:22》 ）。

       第二个四十年，因同情自己的希伯来同胞，打死了欺压他们的埃及人，被埃及法老追杀，仓皇出逃到米甸，从一个人上人的埃及王子，变成了一个流亡的牧羊人。在那里摩西与米甸祭司叶忒罗的女儿西坡拉结婚，育有二子革舜和以利以谢。八十岁时在圣山西乃山的旷野荆棘丛中被神呼召，差派他做以色列人的首领，救赎受苦受难的以色列百姓（ 《出埃及记2:11-22》、《使徒行传7:23-29》 ）。

       第三个四十年，摩西带领百万以色列人出埃及、过红海、进旷野、颁律法，在旷野度过了人生中的最后四十年，一百二十岁时被耶和华神安葬在摩押地尼波山，离神应许的迦南美地只有一步之遥，最终还是未能跨越这最后一步（ 《出埃及记4-40》、《利未记》、《申命记》、《使徒行传7:36-45》 ）。

       二、五个拒绝的理由与三个神迹

       摩西寄居在约旦河东南的米甸，一直安心牧养他岳父叶忒罗的羊群达四十年之久。在他八十岁那年的一天，在何烈山（即西奈山，又被称作“神的山”）看见荆棘着火却未烧毁，好奇地欲上前观看这异象，这时，耶和华神从荆棘中呼叫他，让他脱下鞋来，因为他所站的是圣地。

       时隔四百余年，摩西再次见到了传说中父亲的神，也就是亚伯拉罕、以撒和雅各的神，虽然自己蒙着面，却掩不住心里的惶恐与不安，当听见神说让他去见埃及法老，把以色列人带出埃及时，摩西觉得这事实在太匪夷所思了，他先后提出了五个理由加以拒绝。

       第一，人微言轻，不堪重任

       摩西第一反应就是推脱，我不过是个普普通通的牧羊人罢了，“我是什么人，竟能去见法老，将以色列人从埃及领出来呢？” 神马上给了他一颗定心丸：“我必与你同在”，神说，我打发你去，你们将来必在这神的山上事奉我，这就是证据。

       第二，不知神名，何以告民？

       摩西心想，先祖的神虽然常听母亲说起，却不知如何称呼，先问一问再说。于是神告诉他，“我是耶和华，是自有永有的”，让摩西去招聚以色列人百姓，告诉他们，是那自有的希伯来人的神打发我到你们这里来，要将你们从埃及的困苦中领出来，往那美好宽阔、流奶与蜜之地去。

       第三，何以取信？民何以听？

       摩西还是不能释怀，我已经离开埃及四十年之久了，我的同胞希伯来人凭什么认可我、相信我、听我的话呢？如果我告诉他们耶和华神向我显现，他们必以为我是痴人说梦吧！耶和华神理解摩西的困惑，当即行了三个神迹：手杖变蛇、手上大麻风说变就变、河水变成血。

       第四，拙口笨舌，不足成事

       亲眼见了神迹，摩西心里不由叹服，想想自己不善辞令，又不由着急，不禁呼喊道：“主啊！我素日不是能言的人……我本是拙口笨舌的”，你为什么不在我身上显神迹，让我见过神后也能伶牙俐齿呢？神瞬间洞悉了摩西的心思意念，当即答应赐他口才，指教他当说的话。

       第五，爱谁谁去，为何找我？

       对神的有求必应，摩西心中暗喜，但想起神交托的重责大任又泄气了，心里天人交战了半天，畏难、迷惘的情绪渐渐占了上风，最后还是没能抵挡自己的软弱，干脆撂了挑子：“主啊！你愿意打发谁，就打发谁去吧！”耶和华一忍再忍，终于忍无可忍，祂向摩西发怒，不再听摩西的左右推脱，而是明确指示他四件事：你的哥哥亚伦能言善辩，将欢欢喜喜出来迎接你；我将赐你们口才，把当行的事告诉你们；亚伦将成为你的代言人，你要以他作口，他要以你当作神；你放羊的这根手杖，将成为行神迹的证明（ 《出埃及记3-4:1-17》 ）。

       三、埃及十灾

       摩西和哥哥亚伦会面后，在众长老和百姓面前将耶和华鉴察苦情、将拯救百姓的心意转告他们，也演示了三个神迹，在苦难中煎熬的百姓们心悦诚服，低头下拜眷顾自己百姓的耶和华神。

       兄弟俩去游说埃法长老释放以色列百姓时，果然如神所料，遇到了重重险阻，一方面是摩西自己信心不足，被法老拒绝了一次，却忍不住两次向神抱怨自己“拙口笨舌”，埋怨神因为提议让以色列人离开埃及而使百姓遭受了变本加厉的迫害，甚至直接指责神“你一点也没有拯救他们！”神却不断给摩西打气，“我要以你们为我的百姓，我也要作你们的神”，“我使你在法老面前代替神，你的哥哥亚伦是替你说话的，” 下定了决心要让摩西、亚伦带领自己的百姓脱离埃及人之重担；另一方面当时最强盛的埃及王国法老听了摩西亚伦转述神的旨意，也没把耶和华神的话放在心上，态度强硬：“我不认识耶和华，也不容以色列人去！”甚至在见到了摩西以杖变蛇的神迹后心中依然刚硬，固执己见，不肯松口。

       在此僵局之下，神施展大能的手，借摩西的杖在埃及境内陆续降下十灾：水变血、河生蛙、土变虱、蝇成群、畜染疫、人生疮、降冰雹、蝗虫害、大黑暗、杀长子，“耶和华也败坏他们的神”，每降一灾，法老就服软，然后又后悔，循环往复，于是神降下的灾一次比一次更严重，一时间埃及大地灾害频发，哀鸿遍野，惟独神的百姓以色列人和居住地歌珊被分别出来，安然无恙（ 《出埃及记7:14-12:32；11：7》、《民数记33:3-4》、《诗篇105:26-36》 ）。

      

       【注】上图来自网络。

       神借这“十灾”达到了三个目的：

       其一，摩西对神的信心日益增强，在百姓中的权威日渐强化，对神越发忠心不渝，“……并且摩西在埃及地法老臣仆和百姓的眼中，看为极大”（ 《出埃及记11:3》 ）。

       其二，埃及法老为王的威仪却日渐衰残，强硬形象一败涂地，从开始的高高在上，傲然抗拒，到讨价还价，心存侥幸，最后惊慌失措，一泻千里。最后的杀长子一灾降临时，法老和臣仆甚至等不及天亮就紧急召集摩西、亚伦，催逼恳求他们赶快带领百姓离开埃及地，因为他们终于清楚地认识到，得罪以色列人也就得罪了耶和华神，只有以色列的神是宇宙中唯一的真神，他们埃及人所信奉的诸神在上帝面前简直不堪一击；而且耶和华神的决心和力量是无法抵挡的（ 《约伯记42:1-2》 ），攻击他们如同烧碎秸秆，抗拒的结果就是现在这样的国力大损、人心涣散。

       其三，埃及百姓也对以色列人的神心怀畏惧，“至于以色列中，无论是人是牲畜，连狗也不敢向他们摇舌”（ 《出埃及记11:7》 ），在重重灾祸之下，不得不催促以色列人快快离开，为打发他们走甚至甘心乐意奉送自己的衣裳和金银财物，“埃及人给他们所要的，他们就把埃及人的财物夺去了”。这样，在神的巧妙安排下，不仅以色列人为奴为仆的多年辛苦得到了回报，不至于空手而去，而且他们终于摆脱了奴隶身份，成为堂堂正正的自由人（ 《创世纪15:14》、 《出埃及记3:21-22；11:1-2；12:35-36》、《诗篇105：37》 ）。

       以色列人在埃及地寄居年满四百三十年那一天的“耶和华之夜”，这一支跟随耶和华神走的军队（ 在《出埃及记6:26》第一次提到以色列的“军队” ）在摩西、亚伦的带领下，昂然无惧、浩浩荡荡地离开了埃及，印证了耶和华神数百年前对他们的先祖亚伯拉罕许下的诺言 （ 《创世纪15:13-16》 ）。以色列人离开埃及的这个月，被定为正月，为一年之首；离开的这一日，也被定为“逾越节”，要求以色列人纪念神，为神守节，作为世世代代永远的定例（ 《出埃及记12:1，14；40-42》 ）。

       在离开埃及地时，摩西没有忘记先祖约瑟四百年前的嘱托，把约瑟的骸骨也一同带上，他自己不能踏入应许之地，就交托给他的继承人约书亚，将约瑟的骸骨埋葬在约瑟子孙的产业示剑，正是当年雅各花了一百块银子买的地，完成了先祖的遗愿（ 《创世纪33:18-19；50:25》、《出埃及记13:19》、《约书亚记24:32》 、《希伯来书11:22》）。

       四、一桩惊世骇俗的神迹和摩西的第一首赞美诗

       以色列人一走，埃及一下子空了，埃及法老的兰塞、比东积货城没人修，臣仆家中也没人服事，失去了奴隶侍奉的埃及人从上到下处处都觉得不方便，耶和华再次使法老的心刚硬，法老好了伤疤又忘了疼，后悔对以色列人放手，于是在臣仆的蛊惑之下，御驾亲征，亲自带了六百辆特选的车和埃及所有的车，以及军兵、兵车长追赶以色列人，这时摩西和亚伦带领了六十万步行拿兵器的男人和数量相当的妇人、孩子、闲杂人并许多的牛群羊群出了兰塞后，正安营在靠近红海的比哈希录， 就看见埃及军队浩浩荡荡地追杀过来，以色列百姓虽然人多势众，但在埃及多年积威之下，竟被这数量远不及自己的追兵吓破了胆，一面向耶和华神哀求，一面埋怨摩西与其这样死在旷野，还不如在埃及为奴倒好。

       这时的摩西已经在与埃及法老的数次较量中成长起来，灵命空前坚立，在百万之众的扰乱军心的哀哭声中和如狼似虎的追兵压境的双重重压之下，摩西凭借对神的信心傲然挺立，他决然地说：“不要惧怕！只管站住！看耶和华今天向你们所要施行的救恩，……耶和华必为你们争战！”耶和华神立即呼应了摩西的信心，神先用云柱将以色列营和埃及营分开，让摩西向海伸杖，把水分开，海水在以色列人的左右直立如垒，露出干地，神又派来使者，带领上百万以色列百姓和牲畜从干地走过红海，整整一夜，直到晨更。这时神使跟随入海的追兵混乱、车轮脱落，想逃跑的时候却被摩西挥杖合拢，使海水回流，彻底淹没了他们，包括法老在内的追兵、马匹、车辆全军覆没，中东强国埃及经此一役，再难翻身（ 《出埃及记14》、《约书亚记24:5-7》 、《希伯来书11：29》 ）。^注

     

     【注】上图来自网络。

       再次眼见耶和华神惊世骇俗的大能之后，以色列百姓的敬畏之心油然升起，对神的仆人摩西心悦诚服； 摩西也再一次亲眼见证到，神的一手满有慈爱，施行奇事，终于带领所赎的百姓脱离了奴役；一手握有大能，大发威严，摔碎仇敌，显出荣耀。这时，年届八十的他情不自禁唱起了赞美诗，由衷赞美至圣至荣、可颂可畏的耶和华神。他唱道：“神是我的力量，我的诗歌，也成了我的拯救。这是我的神，我要赞美他，是我父亲的神，我要尊崇他。”他也坚信，“耶和华必作王，直到永永远远。”摩西的姐姐，以色列第一位女先知米利暗率领众妇女，打着鼓跳着舞，也加入到欢呼赞美的人群中。

      以色列人逃离埃及过红海的神迹，在圣经的多处提到，不仅坚固了百姓的信心，也使仇敌惊骇恐惧，外邦人折服仰慕（ 《尼希米记9:9-12》、《诗篇106:7-12》 ）。四十年后的迦南耶利哥城中，一个叫喇合的妓女也因这惊天动地的神迹而敬畏以色列的耶和华神，庇护了两个刺探军情的以色列探子，从而保全了自己和一家人（ 《约书亚记2；6:22-25》 ），并走入神祝福的行列，成为大卫王和耶稣基督之祖（ 《马太福音1:5-16》 ）。

       五、两次击打磐石出水和一生无法挽回的遗憾

       离了红海往前行就进入了旷野，第一站是书珥的旷野，在这“大而可怕”、“干旱无水”之地走了三天都找不着水，到了玛拉，好容易见着水了，却又发苦无法喝，百姓就开始发怨言，摩西就向神求助，这时神行了在旷野的第一个神迹，让摩西将一棵树丢在水里，水就变甜了，而后神又让摩西引导他们到了以琳，那里有十二股水泉，七十棵棕树，他们就在水边安营，休养生息了一段时间（ 《出埃及记15:22-27》、《民数记33:8-10》、《路得记1:20》 ）。

       以色列百万之众摆脱了追杀，出了埃及，匆忙带出来的存粮只维持了一个月，到了汛的旷野就断炊了。以色列全会众不由想起了埃及吃肉的时刻，就向摩西和亚伦发怨言；神赐下吗哪作为食物，他们却又不遵神嘱私自多留，对这样贪得无厌的民众摩西终于忍无可忍，发起怒来，神就让多留的吗哪生虫变臭了，他们才学到了教训（ 《出埃及记16》、《申命记8:16》 ）。

       出了汛的旷野到了利非订安营扎寨，刚消停没两天的民众又因为没有水喝向摩西争闹起来，几乎用石头把他打死。摩西劝解无效，只好又向神求助，神叫他执杖击打何烈的磐石，石头就流出水来，使百姓可以喝^注。摩西就给这地方起名叫“玛撒，为“试探”之意”，或“米利巴”，为 “争闹”之意 （ 《出埃及记17:1-7》、《申命记8:15》 ）。

       

      【注】上图来自网络

       将近四十年后，在不同的地方—寻的旷野加低斯、不同的世代—出埃及后的第二代以色列人，同样的事情又发生了，因为没有水喝，这些新世代的以色列会众民情汹汹，怨声载道，不相信那屡行奇事的神，又聚集起来攻击摩西和亚伦，全然忘记了当初他们在埃及为奴为仆，命如草芥，是如何哀告耶和华带他们出埃及，也全然忘记了当初出埃及时的欢欣鼓舞，他们不仅将他们弟兄因罪而死的原因诿过于摩西，也不曾反省自己的不信、悖逆和忘恩负义，反而强词夺理，颠倒黑白，指责是摩西和亚伦逼着大家出了埃及，到了这鸟不生蛋的荒凉之地，不是饿死就是渴死，质问他们到底是何居心？面对这样诛心的抱怨，摩西和亚伦并不辩白，只是离开会众到会幕门口，俯伏在地，这时就有神的荣光显现，让摩西和哥哥亚伦持杖、聚众、吩咐磐石出水。

       当摩西和亚伦从耶和华面前取了杖，招聚会众到了磐石前，看着依旧喧闹的人群，仿佛时光倒流、历史重演，摩西不由感慨万千，想想这一路走来殚精竭虑、呕心沥血的艰辛，既有看得见的埃及人、亚玛力人的明枪，又有看不见的摩押和米甸伙同巴兰咒诅的暗箭（ 《民数记22-24》、《申命记23:4-5》、《彼得后书2:15-16》、《犹大书11》、《启示录2:14》 ），还要四十年如一日、一而再再而三地忍耐这些一代又一代硬着颈项悖逆的民众，就算摩西的谦和胜过世上的众人，这次也终于忍无可忍了！上次就是这些人的父辈们为了喝水差点把他打死，神供应了他们吃喝用度却还是没有信心，去窥探了一下迦南就被高大的亚衲人吓破了胆，招致神的审判要在旷野漂流四十年；就是这样严厉的审判也没有让他们警醒，反而在可拉一党的蛊惑下背叛神，藐视耶和华，以致惹动神的怒气，遭瘟致死上万之众……现在这新的世代气势汹汹又想要干什么？为什么要这样再三再四地试探神？这样的日子还有完没完了？！这位一百二十岁的老人一时间忧愤交加，不平之气顿起，难掩心中对这些无理取闹百姓的失望、不满和愤怒，他拿起手杖对着民众大声说：“你们这些背叛的人听我说：我为你们使水从这磐石中流出来吗？”虽然心里不情不愿，却还不得不做，摩西心情格外郁闷，心怀不甘，激愤之下，竟忘记了神嘱是让他吩咐磐石出水，而是凭上次的经验，击打了两下磐石，许多的水流出来，会众和牲畜都去喝了。

       这时，神严肃的声音在摩西和亚伦耳边响起来：“因为你们不信我，不在以色列人眼前尊我为圣，所以你们必不得领这会众进我所赐给他们的地去。”摩西惊呆了，这才意识到自己不知不觉中竟犯了大罪，他怎么会因为情绪失控忽略了神的话？他竟然会以为自己愤怒的杖会比神的吩咐更有力吗？难道他的潜意识里对神信心不足，竟难以相信神只凭吩咐就可令磐石出水吗？他以前对百姓说话都是“耶和华吩咐”如何如何，而这次他都是“我”字当头，全然忘记了神，竟把自己凌驾于神之上，夺了神应得的荣耀，他竟然做出了这样的坏榜样，羞辱了神的名，以后还如何领导这悖逆的以色列民？他也将同这些会众一样，终老在旷野而不得踏进神赐的美地了吗？！（ 《民数记20:1-13》 ）

       摩西冷静下来，知道自己内心的骄傲和不信背离了神，作为一个领袖犯下了不可饶恕的罪过，当时也不敢求神开恩，但在战败了希实本王西宏和巴珊王噩后，离迦南地已经越来越近了，这时摩西恳求耶和华神，求神让他过约旦河去那迦南美地，神却始终不应允，向摩西发怒说：“罢了！你不要向我再提这事。……你必不能过这约旦河。”但神应允他可以上亚巴琳山上的毗斯迦山顶，观望迦南（ 《民数记27:12-17》 、《申命记3:23-28》 ）。摩西是神忠心的仆人，神对他的要求更高于他人，对他错误的惩罚毫不容情；虽然神赦免了摩西不顺服的罪，但也让摩西承担自己的罪责带来的后果。赏罚的权柄在神，祂“必照各人所行的报应他（ 《启示录22:12》 ）”，甚至是摩西这样的伟人也概莫能外，遑论普罗大众？

       “人有见识，就不轻易发怒；宽恕人的过失，便是自己的荣耀（ 《箴言19:11》 ）”。摩西带领神的百姓出埃及，本居功至伟，却功亏一篑，前面九十九次宽恕的荣耀都无法弥补最后一次发怒造成的亏损，在处理百姓的过失中因自己的犯罪遭受了神更重的惩罚，一开始百姓的失败最终却演变成摩西自己的失败。“人的怒气并不成就神的义”（ 《雅各书1:20》 ），他最终因“米利巴水”受了亏损，付出了沉重的代价，一失足为千古恨，成为一生中无法弥补的遗憾（ 《申命记4:21-22；31:1-2；32:48-52》、《诗篇106:32-33》 ）。“所以，自以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒（ 《哥林多前书10:12》 ）”，摩西一度自以为义，反受其害，他的深刻教训值得后人警醒、反思和汲取。

       六、两个世代和两次颁布“十诫”

       吃喝的问题解决了，如何有效地管理、高效地服众，带领这百万之众到达神的应许之地？又如何使这样一群杂乱无章的乌合之众成长为耶和华的军队？这是出了埃及后摆在摩西面前的严峻问题。

       出埃及后的第三个月，摩西带领以色列百姓离开利非订，到了西乃的旷野，在神的山何烈山下安营。在此，神嘱咐摩西令百姓自洁，让山成圣，耶和华在火中降临西乃山，让百姓听见神与摩西的对话，从而让百姓更加信服摩西。

       神通过摩西颁下诫命（“十诫”）、律例和典章^注，承诺如果以色列民听从神的话，遵守神的约，耶和华神就将以色列人从万民中分别出来，作属神的子民，归神做祭司的国度，圣洁的国民。“耶和华以色列的神如此说:‘不听从这约之话的人，必受咒诅。这约，是我将你们列祖从埃及地领出来，脱离铁炉的那日所吩咐他们的，说，你们要听从我的话，照我一切所吩咐的去行。这样，你们就作我的子民，我也作你们的神；我好坚定向你们列祖所起的誓，给他们流奶与蜜之地，正如今日一样。’ ”（ 《耶利米书11:3-5》 ）对此，百姓同声回应“凡耶和华所说的，我们都要遵行。”摩西就将血撒在山下的坛上和百姓身上，说：“这是立约的血，是耶和华按这一切话与你们立约的证据。”此为“西乃山之约”，是耶和华神继与以色列先祖亚伯拉罕之约后（ 《创世纪12:1-3,7,14-17；15:5,18；17:1-8，19-21；18:17-19；22:16-18；28:13-15；35:9-12》 ），与亚伯拉罕的后裔们订立的彼此不可辜负的约定（ 《出埃及记19:3-8,24:3-8》、《利未记26：45》、《彼得前书2：9-10》、《希伯来书9:19-22》 ）。

       四十年后，随同摩西一同出埃及的第一代以色列人屡次悖逆、违反约定，除了摩西、约书亚和迦勒三人外，整整一代六十余万人全部倒闭在旷野，面对在旷野漂流了三十八年，又在与希实本王、巴珊王的争战中中成长起来的第二代以色列人，摩西用《申命记》一卷书的篇幅再次颁下诫命，“律法本是借着摩西传的”（ 《利未记26:46》、《士师记3:4》、《尼希米记1:7；8:1；9:13-14；10:28-29》、《约翰福音1:17》 ），”摩西将律法传给我们,作为雅各会众的产业”（ 《申命记33:4》 ），要让后代以色列人从律法中学习敬畏神，并教训儿女这样行（ 《申命记4:10》 ）。旧约的最后一卷书《玛拉基书4:4》中，耶和华神借先知玛拉基之口，最后一次告诫以色列民，“你们当纪念我仆人摩西的律法，就是我在何烈山为以色列众人所吩咐他的律例典章”。

       律法两次颁布的对比如下表：

项目	第一次颁布律法	第二次颁布律法	经文出处
地点	西乃山	约旦河东	《出埃及记19:20》   《申命记4:46-47》
时间	刚出埃及三个月，去应许之地的路上	出埃及后第四十年十一月初一，进入应许之地之前	《出埃及记19:1》                       《申命记1:3》
对象	出埃及后的第一代以色列人	出埃及后的第二代以色列人	《出埃及记19:1》 《申命记2:15》
内容	即“十诫”：除第四条关于安息日的诫命稍有不同外，其他九诫相同，是同一部律法。		《出埃及记20》    《申命记 5》

      【注】旧约中诫命、律例、典章的区别（源自2017年5月10日林光宜传道带领《申命记5》的查经内容）

       诫命：特指“十诫”。

       律例：主要指与宗教有关的内容，多为礼仪律，如祭司的服饰、职责等。

       典章：除诫命和律例外，主要指民事律法，涵盖了以色列人日常生活、社会交往、道德规范等的有关规定。

       七、三次难熬的四十昼夜和两块神亲自书写的法版

       耶和华神通过摩西给祂的选民颁下律法和“十诫”，并不是一件简单的事，在这过程中不断受到以色列民的搅扰和排斥，他们不愿意接收改变，宁愿顺从自己的本性，因此反复试探神，摩西为此经历了三个难熬的“四十昼夜”。

       第一次：领受律法

       神通过摩西颁下“十诫”和律例后，要求摩西制作两块与以色列百姓立约的石版，带上圣山并住在山上四十昼夜，领受律法。期间，摩西“没有吃饭，也没有喝水”，神在石版两面亲手写下“十诫”，称为约版或法版，交付摩西（ 《出埃及记24：:1-18》、《申命记9:9-11》 ）。

       神的荣耀在何烈山上状如烈火，被云遮盖，百姓见摩西迟迟不下山，不知道他遭了什么事，就将神禁造神像的诫命抛之脑后，撺掇亚伦为他们造一个领他们出埃及的神像来拜祭，为此他们甘心乐意地摘下妻子儿女耳上的金环，亚伦用这些金环铸牛犊、雕成形，带领百姓筑坛、膜拜、献祭。耶和华神见以色列百姓不过四十天就走上败坏悖逆的道路，就遣摩西快快下山，摩西还没走到山下就听见百姓呼喊歌唱的声音，下得山来，金牛犊赫然入目，百姓围着这偶像跳舞正在兴头上，摩西又震惊又愤怒，大发雷霆，将手里拿的两块法版摔得粉碎，把金牛犊用火焚烧，捣碎成粉，撒入溪水，让以色列人喝^注。

      

      【注】上图来自网络。

       一想到百姓如此放肆，都是亚伦糊里糊涂纵容的结果，摩西就痛心不已，怒从中来，他严厉地责问亚伦为何叫百姓陷在如此大罪中，被弟弟的烈怒吓到的亚伦，先将责任推脱到“专于作恶”的百姓身上，承认自己屈服于众人的逼迫，继而推到摩西头上，是因为他久未归来才引起百姓人心浮动；最后亚伦语无伦次地讲出了一句令人忍俊不禁的话开脱自己：“我把金环扔在火里，这牛犊便出来了”。摩西当机立断，召集愿意跟随耶和华神的利未子孙施行大清洗，杀了三千百姓才控制住混乱的局面（ 《出埃及记32:1-6,15-29》、《申命记9:8-21》、《诗篇106：19-23》 ）。

   （参看读经笔记专题《利未家的事儿》第三篇第二章一门三杰三姐弟之以色列第一位大祭司亚伦篇第二部分“失败与教训”之一“西奈山的金牛犊事件——不遵行”）

       第二次：恳求神恩

       耶和华神对这屡次悖逆“硬着颈项的百姓”深恶痛绝，首先想灭绝他们，将他们的名从天下涂抹；继而想放弃其他以色列人，转而立摩西的后裔成为更大更强的国；最后决定不再与以色列民同行。

       面对神的震怒，摩西心中有愧，知道是百姓犯了不可原谅的大罪，虽然心里非常害怕耶和华神会大发烈怒灭绝百姓，尤其是亚伦，但还是鼓足勇气为百姓和亚伦求情，“象从前俯伏在耶和华面前四十昼夜，没有吃饭，也没有喝水”，摩西恳求耶和华神，如果神肯赦免百姓的罪，他宁愿舍弃自己的性命，让神从所写的册上涂抹他的名。神回绝说，不用摩西背黑锅，谁得罪祂，祂就从生命册上涂抹谁的名（ 《出埃及记32：30-35》、《申命记9:18-29》 ）。

       摩西看神的态度这样坚决，一方面更加放低自己的姿态，谦卑恳求，另一方面绞尽脑汁想各种理由劝说神收回成命：

       一是从历史着眼，求神纪念他曾拣选的亚伯拉罕、以撒和雅各，神曾与他们立约，要使他们的后裔多如天上星、海中沙，并承受神赐的应许之地永远为业；

       二是看故人情面，求神看在这些忠心的仆人面上，纪念自己与以色列先祖们的约定，“不要想念”他们后裔们的顽梗、邪恶和罪过；

       三是从现实出发，提醒神，神用大力和大能的手刚从埃及地救赎出来的，正是这些悖逆的以色列百姓，他们是神的百姓和产业，“求你想到这民是你的民”；

       四是从影响考虑，如果现在神动了杀机灭绝百姓，那么埃及地的人就会说，以色列人的神因为不能将他的百姓带到应许之地，又因百姓犯罪而恨他们，所以才会在旷野杀了他们，这样只能玷污了神的名和荣耀 （ 《出埃及记32:11-14》 《申命记9:25-29》 ）。听着摩西娓娓道来，神的心中开始后悔。

       看到神有所缓和，摩西进而恳求道，当初是神拣选了我带领百姓出埃及，如果神还顾念我的一片忠心，求神将道路指示与我，使我可以以你为荣；若你不亲自与我同行，那么我和百姓也不必去那应许之地了。没有神的同在，我们与地上的万民又有何区别呢？这时，神终于回心转意，向摩西允诺：“我必亲自和你同去，使你得安息……因为你在我眼前蒙了恩，并且我按你的名认识你。”

       于是，神在以色列众民前显明他的荣耀，对于忠心的仆人摩西，神格外恩待他，在众民面前破例让摩西见到了神的背（ 《出埃及记33:12-23》 ）。

       第三次：复求法版

        摩西当初为了神的义怒摔了法版，神并没有因此怪罪于他，而是嘱咐摩西重新凿出两块石版，和他先前摔碎的一样，又用皂荚木做一个柜子，准备放法版。摩西上圣山住了四十昼夜，“也不吃饭，也不喝水”，神再次亲自在法版上书写了“十诫”，并在摩西面前重申与以色列百姓的约定，叮嘱摩西继续引导以色列百姓进入神赐的应许之地（ 《出埃及记34:1-9，27-28》、《申命记10:1-5,10-11》 ）。

       这次摩西下山的时候，因与神说话而脸上发光，以致“……以色列人因摩西面上的荣光，不能定睛看他的脸（ 《哥林多后书3:7》 ）”，亚伦和百姓也怕靠近他，摩西不得已用帕子蒙上了脸，将神的律法告诉以色列人（ 《出埃及记34：29-35》 ）。

       摩西三次禁食共120天，后两次都是为以色列百姓代祷，并拒绝了神拣选他的后裔的提议。在神另选他的后裔为选民和带领百万人到应许之地的选择中，摩西毫不犹豫地选择了一条更艰难的道路，不顾自己八十多岁的高龄，为悖逆的以色列百姓付出禁食代祷120天的代价，最后自己甚至无法走出旷野。摩西表现出一个领袖可贵的品质，他的大公无私完全是出于对神的忠心和对百姓无私的爱。

     八、一项浩大的工程:建神的圣所会幕

       神既已答应与以色列百姓同行，摩西即开始着手在营地外筹建神的圣所会幕^注1，使神可以住在他们中间。耶和华神说，“我要在那里与你们相会，和你们说话。我要在那里与以色列人相会，会幕就要因我的荣耀成为圣”，“我要住在以色列人中间，作他们的神”。耶和华神叮嘱摩西用皂荚木作约柜^注2，用精金作施恩座，放在用幔子隔离的至圣所内，神将在那里从云中显现，与摩西和亚伦相见（ 《出埃及记29:42-45；30:6-10；37:1-9；40:1-3,20-21》、《利未记16:2》 ）。

       关于建会幕的材料来源，神明确指示摩西，只有心中有感动，百姓甘心乐意的奉献才可接受。经历了神用大能大力的手实行的种种神迹，又感受到神的慈爱和怜悯，绝处逢生的以色列百姓们纷纷踊跃地为神的会幕献上礼物，他们争先恐后，捐赠的财物富富有余，以致需摩西下令停捐才拦住百姓不再拿礼物来。

       建会幕和其中一切器具的方式、式样、材质、尺寸、次序等法则，大到帐幕，小到为祭司做以弗得的丝线颜色，神详细地一一指示摩西，并亲自挑选了犹大支派的比撒列和但支派的亚何利亚伯来做建造会幕的技工，使圣灵充满他们，就有智慧、聪明和知识为神作工（ 《出埃及记31:1-11；35:30-36:1-4》 ）。

       这项浩大的工程历时九个月，凡耶和华吩咐摩西的，以色列人都照样作了（ 《出埃及记25：40》、《希伯来书8:5》 ）。当完工的时候，摩西就给他们祝福。在以色列人出埃及后的第二年正月初一日，摩西遵照神的吩咐立起了会幕^注3，用膏抹了帐幕和其中所有的器具、祭坛、圣衣，使其成圣，当时云彩遮盖了会幕，夜间形状如火，耶和华神的荣耀就充满了帐幕，当日以色列的众首领，即各族的族长，都来行奉献坛的礼，每天一个首领来献上供物。当云彩收起，以色列人就起程；若停留，以色列人就驻扎。在摩西的带领下，以色列人遵耶和华的吩咐安营，也遵耶和华的吩咐起行（ 《出埃及记25-31；35-40》、《民数记9:15-23》 ）。

       【注1】上图来自于网络。

       【注2】约柜（又名“法柜”）的变迁

       ①摩西在旷野照神的吩咐建造。

       如下图

      

      【注】上图来自网络。

       详见《出埃及记25:10-22；37:1-9》（略）。

       《希伯来书9:4》4有金香炉（“炉”或作“坛”），有包金的约柜，柜里有盛吗哪的金罐和亚伦发过芽的杖，并两块约版。

       ②神明确规定只有利未人（哥辖家族）才可抬约柜，外人近前必死。

       详见《民数记1:48-54》利未人的职责（略）。

       《民数记4:15》15 将要起营的时候，亚伦和他儿子把圣所和圣所的一切器具遮盖完了，哥辖的子孙就要来抬，只是不可摸圣物，免得他们死亡。会幕里这些物件是哥辖子孙所当抬的。

       亚比拿达之子乌撒违反神的律例，擅自用手扶约柜，违反神的律法，被神当场击杀。

      《撒母耳记下6:6-7》6到了拿艮的禾场，因为牛失前蹄（或作“惊跳”），乌撒就伸手扶住神的约柜。7神耶和华向乌撒发怒，因这错误击杀他；他就死在神的约柜旁。

       ③以色列人到了神的应许之地迦南后，会幕和约柜被运到示罗安置。在以色列士师时代，以色列人与非利士人争战，约柜被以色列的长老和祭司以利两个目无法纪、无法无天的儿子何弗尼、非尼哈从示罗带到了战场上，以色列人战败，约柜被非利士人掳去，神的荣耀离开了以色列。

       详见《撒母耳记上4》（略）。

       ④神的约柜被非利士人放在他们的偶像大衮庙中，大衮就仆倒在神的约柜前，大衮的头和双手折断，只剩残体；神又降灾给非利士人，约柜从以便以谢先后被运到亚实突、迦特、以革伦，神降下的灾都如影相随，在非利士人之地达七月之久，后来非利士人献上赔罪礼，用牛车送还约柜到了伯示麦，神因伯示麦人擅观约柜，击杀了70人；基列耶琳人就将约柜放在亚比拿达的家中20年。

       详见《撒母耳记上5-7:1-2》（略）。

       ⑤后来，经过了扫罗做王的40年、大卫做犹大王7年6个月之后，即约柜被掳近70年之后，大卫统一了以色列王国，定都希伯仑，准备将神的约柜运回到大卫的城锡安，却违反神的律例，仿照非利士人用牛车运约柜的方法，导致乌撒被神击杀，大卫惧怕耶和华，将神的约柜寄放在迦特人俄别以东的家三个月，耶和华神就赐福给俄别以东和他的全家。当大卫完全按照神的律例让利未人自洁后用杠，肩抬神的约柜时，约柜就顺顺利利地运到了大卫的城锡安。

       详见《撒母耳记下6》、《历代志上13；15》（略）。

       ⑥到大卫之子所罗门王继位第四年，他用了七年的时间修建了圣殿，将神的约柜由利未人从锡安抬到了耶路撒冷。

       详见《历代志下5:2-10》（略）。

       《历代志下35:1-3》1约西亚在耶路撒冷向神守逾越节。正月十四日，就宰了逾越节的羊羔。2王分派祭司各尽其职，又勉励他们办耶和华殿中的事。3又对那归耶和华为圣，教训以色列人的利未人说：“你们将圣约柜安放在以色列王大卫儿子所罗门建造的殿里，不必再用肩扛抬。现在要事奉耶和华你们的神，服事他的民以色列。”

       ⑦公元前586年，巴比伦国王尼布甲尼撒二世大举进攻耶路撒冷，摧毁了所罗门圣殿，神的约柜也神秘消失，至今下落不明。

      《耶利米书3:16》16耶和华说：“你们在国中生养众多，当那些日子，人必不再提说耶和华的约柜；不追想，不记念，不觉缺少，也不再制造。”

       ⑧当主耶稣再来的日子，我们也许会再次看到神的约柜（这也是圣经最后一次提到约柜 ）。

       《启示录11：19》19当时，神天上的殿开了，在他殿中现出他的约柜；随后有闪电、声音、雷轰、地震、大雹。

       《启示录15:5》5此后，我看见在天上那存法柜的殿开了。

       【注3】耶和华神与以色列人的同在——从会幕到圣殿

       当初神赐亚伯拉罕、以撒、雅各及其后裔的应许有四方面：

       一是其后裔多如天上星、海中沙；

       二是让亚伯拉罕成为多国之父、君王之祖，地上万国都要因亚伯拉罕的后裔得福（ 《创世纪17:1-8；22:16-18》、《申命记1:10-11；10:22》、《列王纪上4:20》 ）；

       三是得迦南美地为永远的产业（ 《创世纪17:1-8》、《申命记1:8》 ）；

       四是借摩西颁布十诫、律法，建会幕、圣殿，表明神要住在以色列人中，与他们同在。

       在以色列历史中，神的同在经历了摩西建立的会幕到所罗门王所建圣殿的变迁。

       ①西乃山会幕

       最初摩西在旷野西乃山建立帐幕（ 《出埃及记40:17,34-38》、《使徒行传7:44-45》 ）。

       帐幕，就是会幕（ 《出埃及记33:7；39:32》 ）。

       ②示罗会幕

       到了迦南美地后，会幕设立在示罗（ 《约书亚记18:1；19:51；22:1-19》、《士师记21:19》 ），耶和华神还曾在示罗显现，立撒母耳为先知（ 《撒母耳记上3:20-21》 ）。

       ③基遍会幕

       统一王国时代，会幕位于但支派境内的基遍（ 《撒母耳记下7:6》、《历代志上17:5；21:29》、《历代志下1:3-5》 ）。

       ④耶路撒冷圣殿

       以色列人出了埃及地之后的四百八十年，所罗门王作以色列王的第四年，所罗门花费七年时间建造了神的圣殿，神选择此处分别为圣，与以色列民同在（ 《列王纪上6:1，37-38》、《历代志下7:1-2,12-16》、《诗篇132:13-18》 ）。