觀看宇宙
“自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物就可以曉得，叫人無可推諉。”（羅馬書1：21）
世上現存的主要有兩個比較極端的制度："獨裁制"和"民主制"。那麼，哪一種制度好呢? 這個問題一提出來，一定"眾說紛紜"、"各持己見"，永遠沒有定論。
其實，這個問題從歷史的實踐中，已經有了不是答案的"答案"：各具優劣。雖說不上"平分秋色"，卻也"各有千秋"。仔細想想，是不是？
一："獨裁制"
"獨裁制"，簡單地講，就是國家最高權力匯集於一人之身，無論是司法、財政、軍事等決策，都由一人說了算。
相信世上沒有人喜歡"獨裁制"，因為權力集中於一人之手，自然會不尊重也不顧及百姓的權利，甚至還會出現"草菅人命"的現象。尤其當這位"獨裁者”是一個昏君沒有頭腦、窮奢極欲、為所欲為、動輒暴怒，"順我者昌、逆我者亡"，那百姓必遭殃，國家命運也必危在旦夕。歷時歷代，凡視百姓利益而不顧的"獨裁制”，使百姓苦不堪言、民不聊生，就會引發各種"起義"、國家陷入混亂。
當然，"獨裁制"也有其優點。因為一個人以及周圍有一個很得利的"智囊團”，政策便於貫徹，步調易於一致，做事效率高、速度快，減少政策決定和實施上的時間延誤。
歷史上最突出的例子，就是德國希特勒的”獨裁統治”。他瘋子式慘無人道的政策，可以暢通無阻地得到實施，沒人敢反對。他的邪惡政策不但給本國人，甚至給周圍國家帶來災難，就是"獨裁制”帶來的惡果。這種"獨裁制”使得希特勒更加自以為是、狂妄自大、有恃無恐，最終的下場，就是滅亡。
二："民主制"
幾乎每一個想到到西方國家的人，心裡都有一個模糊的憧憬，認為它們一方面經濟發达，更重要的，它們是講"人權"的"民主制"國家，可以享受”自我意志”的無限放大、是快樂的"天堂"。這些國家不但有多方面自由：集會、罷工、結社、言論、出版、新聞等，而且即使人大放厥詞，大罵領導人、造假新聞，也不會做監受罰。這些都是"獨裁制"國家所望塵莫及的。
然而，從"民主制"實際產生的效果來看，卻與"民主制"的初衷想法"相去甚遠"，不得不令人擔憂。以美國為例。
1. 自由選舉
看看當今美國和臺灣的選舉，可見一斑。他們都是打著為民利益著想的幌子，為自己"樹碑立傳"，不是麼?
"民主選舉"不能不使人失望：兩黨之間不但彼此攻擊、醜態百出，而且竭力用下流的手段毀壞對方的名譽，甚至置國家前途、百姓利益而不顧。參選人為了競選成功，可以不擇手段、無所不用其極，攪得國家"烏煙瘴氣"、百姓"人心惶惶"。有的競選人為了拉選票，還打著上帝的旗號，手捧聖經展示給人看，而實際生活中的道德以及內心的骯髒，難以形容。可悲的是，有些教會或基督徒也不辨別查看，衹是看表面現象，一味地跟隨，為其"搖旗呐喊"。同時，選舉也成了百姓瘋狂發洩私欲的機會和場所。
2. 自由犯罪
另一黨派那些既得利益者的競選人，同樣也無視國家和一部分百姓的利益，高舉"自由”，使罪惡可以公開、大搖大擺、理直氣壯地存在：大麻合法化，甚至還設定專門地方，滿足人吸毒的需要；同性戀和墮胎合法化，放縱人濫性亂倫；小額偷竊不算犯罪，等等。
3. 自由罷工
這些"民主制"的一些國家，衹要個人利益沒有滿足，就可以隨時遊行罷工，無視對大多數人的生計影響。甚至醫院的醫生護士也可以幾十天地罷工，不顧醫院病人的死活。人失去了良心道德，只一味地要求少工作，多給錢。這種"民主制"帶來的低效率、無秩序的混亂，不能不説是一種"咒詛”，因為這種沒有"節制"的極端”民主”，造成社會極大的不公平。因為要维护一些人的利益，就必須侵犯另一些人的權益。
例如同性戀的合法化，卻要壓制不同意者的意見。更離譜的是，小孩子可以自由選擇性別，父母不得干預，甚至有一县高等法院裁定，孩子變性可以不通知父母，自己決定就好。
再一個實例。曾有一蛋糕店老闆是基督徒，不肯給同性戀做結婚蛋糕，就被告上法庭。理由是”歧視”，剝奪了同性戀的權利，給他們心裡造成傷害等等，要這家店賠償，否則坐牢。難道蛋糕店的老闆就沒有權利拒絕不服務他們嗎? 怎麼是剝奪他們的"權利”了呢? 假如有一個人要到你家吃飯，或者要你為他服務，你我難道沒有權利拒絕嗎？他堅持説這是他的權利，必須尊重，那你我的權利呢？他為什麼不尊重呢？
這種違反人權的規定，已經根本沒有公平可言，也就失去了"民主制"的意義。
4. 自由言論
縱觀當今"民主制"帶來的肆無忌憚的假新聞，有些唯恐天下不亂，刻意誇大事實、捏造內容，一傳十，十傳百，無限擴大蔓延，沒有人去核實。即使知道是假的，也少有人肯站出來更正。
上述的這些現象和例子，衹是"民主制"現象的"冰山一角"。是不是也讓人很失望?
三：為什麼世上制度都有問題？
從古至今，一個個國家衰亡、新的國家崛起，都說明，衹要是”以人為本”的制度，無論是"獨裁制”還是"民主制"，注定都不會長久。
為什麼會如此? 為什麼世上沒有一個健全、令人滿意、盡善盡美的制度呢? 一言以蔽之，凡是"以人為本"所定的制度，永遠是有益於一方，必有損於另一方。因為由人"發明"出來的政策、理念、思想、....都是相對的，都有缺失。而祇有"以神為本" 而定的制度，才是最公平完美的。
因此，不完美，不是制度的好壞，而是人自身的問題。
1. 人的"罪性"
世上所有的制度都是由帶有"罪性"的人制定出來的。所以，祇有從人的"罪性"談起，經過剝繭抽絲，才能看到問題的本質。
神造天地萬物，最後造亞當夏娃，並給他們一條命令：園中樹上的果子，他們都可以吃，衹是分別善惡樹上的果子不可以吃，因為他們吃的日子必定死。(創世紀2:16-17)
神規定了這條誡命，一方面讓人曉得自己是被造的、自己的位份是有限的，必須伏在創造者的手下；另一方面，祇有神有"分別善惡"的能力，因為祂是一切美善的源頭，也是至高而絕對的標準制定者。而撒旦欺哄他們，説，他們吃了那棵樹上的果子，不一定死，反而他們的眼睛會明亮，會像神一樣知道善惡。(創世紀3:4-5)
當亞當夏娃悖逆神的命令後，結果怎樣呢？
第一：他們的眼睛"明亮"了，卻分不清了美醜和善惡，把神給他們造的極美的身體看作是羞恥的，並用樹葉把身體遮擋起來。(創世紀:3:7)
第二：他們當時肉體雖然沒有即刻死亡，但是他們心裡面的"眼睛"瞎了，卻再也看不見神，甚至懼怕神的聲音，躲到了樹叢裡。(創世紀3:8)
第三：罪使他們沒有誠實，夫妻雙雙不肯認罪，彼此推卸責任。從此，人失去了神的保護和引領。(創世紀3:12-13)
人犯罪與神斷絕了關係，人就失去了判斷"是非”的能力。從此，罪進入人類，代代相傳、生生不息。
2. "罪"帶來的後果
人犯了罪之後，人的思想、意念、理性等，失去了神的引領。世人一切所行所為，都是依照人有限頭腦衍生出來的相對標準。甚至人對"良善”的觀點也都不同。例如，有人喜歡照顧流浪貓狗，就被定義為"有愛心、很善良"，其實此人可能對窮人沒有一點憐憫之心，對家人也沒有那麼體貼大方；有人"修橋補路"之人大贊品格高尚，可能這人賺的錢，靠的是坑蒙拐騙、發的是不義之財；......這類假像不勝枚舉。因此，世人的標準根本不值得"參照"，因為都是從己意出發，以個人利益為目的。
與"獨裁制"比較，人們似乎更喜歡"民主制"，因為它的理論很吸引人，更符合人的本性。但是，縱觀這些提倡"民主制"的西方國家，他們同樣難以避免濫用職權、貪贓枉法、社會貧富差距的現象存在。
"獨裁制”無法避免人的"罪性”，同樣"民主制"也是如此。的確，"民主制"的本意是好的，希望在"人權、自由、法制"等方面，人人平等、人人可以"當家做主"，既有發言權，也有管理權；另一方面也可以制約"獨裁"以及濫用權力的現象出現。然而，人生來有"罪性"：自私、貪婪、狂傲、自負....，內心充滿罪惡，以致於人的良心、道德都被扭曲，所以，即使"民主”的理念再好，也不可能產生出一個絕對公平合理的制度。
四：世上有過理想的制度嗎？
答案：有過，從聖經記載的以色列民的歷史中可以找到。
1.神是以色列的"王"
為了神拯救人類，使人回到神起初造人的"本位”，享受與祂永遠同在的福樂，祂揀選了有信心的亞伯拉罕，又從他的後裔揀選了一個民族，就是以色列民。神用大能大力的手，把他們從埃及地拯救出來，賜給他們律法、與他們立約、親自帶領他們進入"應許之地"。
當神藉著摩西帶領以色列百姓剛從埃及地出來時，他們人口龐大，沒有紀律，沒有約束，秩序混亂。神頒佈律法，使他們可以照著遵行；跟他們立約，提醒他們遵守神的吩咐，避免承受惡果；吩咐他們建造"會幕"，讓他們曉得神與他們同在，行走曠野不必恐慌，與敵人爭戰不懼怕......。
因為神是他們的王，神的律例典章是他們生活和執法的標準，無論是首領(摩西)還是百姓，其所行所為都依照神制定的"律法"，所以，以色列百姓被訓練得像軍隊一樣，有次有序；神是他們的供應者，他們行走曠野四十年，一直有神的看顧和保護。雖然路途艱難、環境惡劣，但他們沒有餓死，沒有渴死，衣服鞋子也沒有穿破；神也是帶領他們打仗的統帥，到了迦南美地，神親自為他們爭戰，.....。
摩西去世後，由約書亞接替其工作。約書亞臨終前，"就把以色列眾人的長老、族長、審判官、並官長都召了來，對他們說：'我年紀已經老邁。耶和華你們的神，因你們的緣故，向那些國所行的一切事，你們親眼看見了，因那為你們爭戰的，是耶和華你們的神。......謹守遵行寫在摩西律法書上的一切話，不可偏離左右。不可與你們中間所剩下的這些國民攙雜；他們的神，你們不可提他的名，不可指著他起誓，也不可事奉、叩拜。只要照著你們到今日所行的，專靠耶和華你們的神。"(約書亞記23:2-8)
約書亞警告百姓 "你們要分外謹慎，愛耶和華你們的神。你們若稍微轉去，與你們中間所剩下的這些國民聯絡，彼此結親，互相往來；你們要確實知道，耶和華你們的神，必不再將他們從你們眼前趕出；他們卻要成為你們的網羅，機檻，肋上的鞭，眼中的刺；直到你們在耶和華你們神所賜的這美地上滅亡。"（約書亞記23:11-13）
不幸的是，約書亞離世後，百姓完全忘記了他臨終前的警告，反而不斷行"耶和華眼中看為惡的事，忘記耶和華他們的神，去事奉諸巴力和亞舍拉。"(士師記3:7)
因為百姓的敗壞，隨從外邦的風俗，與外邦人通婚，又拜他們的神，所以，他們失去了神的保護，常常受到敵人的攻擊。當他們向呼求時，神就興起士師，拯救他們。但時隔不久，他們又"舊病復發"、"重蹈覆轍"，行"耶和華眼中看為惡的事"比起他們的列祖更甚。”神再允許周圍的敵人攻打他們，他們在極其困苦危險時又向神求告，神就再次施憐憫，興起另外一個士師拯救他們。如此反反復複，神一共興起十三位士師幫助他們。由於他們在這段"士師時期"不斷犯罪，他們最終沒能滅盡迦南地的七族。
2. 百姓棄神、要求"立王"
"士師時期"最後，神興起撒母耳。他既是先知，也是以色列最後的一位士師。撒母耳年老時想立自己的兩個兒子接續他的位子，但是 "他兒子不行他的道，貪圖財利、收受賄賂、屈枉正直。以色列的長老都聚集來見撒母耳，對他說：'你年紀老邁了，你兒子不行你的道，現在求你為我們立一個王治理我們、像列國一樣。撒母耳不喜悅他們說'立一個王治理我們'。他就禱告耶和華。耶和華對撒母耳說，百姓向你說的一切話，你只管依從，因為他們不是厭棄你，乃是厭棄我，不要我作他們的王。"(撒母耳記上8:3-7)
1) 神警告"立王"的後果。
神對撒母耳説："故此你要依從他們的話，只是當警戒他們，告訴他們將來那王怎樣管轄他們。撒母耳將耶和華的話都傳給求他立王的百姓，說：'管轄你們的王必這樣行：他必派你們的兒子為他趕車、跟馬、奔走在車前；又派他們作千夫長、五十夫長、為他耕種田地、收割莊稼、打造軍器和車上的器械；必取你們的女兒為他製造香膏、作飯烤餅；也必取你們最好的田地、葡萄園、橄欖園、賜給他的臣仆；你們的糧食和葡萄園所出的，他必取十分之一給他的太監和臣仆；又必取你們的仆人婢女、健壯的少年人和你們的驢，供他的差役；你們的羊群他必取十分之一，你們也必作他的仆人。那時你們必因所選的王哀求耶和華，耶和華卻不應允你們。' 百姓竟不肯聽撒母耳的話，說：'不然，我們定要一個王治理我們，使我們像列國一樣，有王治理我們，統領我們，為我們爭戰。"(撒母耳記上8:9-20)
當撒母耳將百姓的話轉告神時，神對撒母耳説："你只管依從他們的話，為他們立王。" (撒母耳記上8:22)
2). 神對百姓和君王的警戒
因著神的憐憫，神許可百姓棄祂求世上之王的要求，但是，神對百姓卻予以警告，包括他們所要立的王：
撒母耳説："現在你們所求所選的王在這裏。看哪，耶和華已經為你們立王了。你們若敬畏耶和華、事奉他、聽從他的話、不違背他的命令，你們和治理你們的王也都順從耶和華你們的神就好了。倘若不聽從耶和華的話，違背祂的命令，耶和華的手必攻擊你們，像從前攻擊你們列祖一樣。"(撒母耳記上12:13-15)
"…..不要偏離耶和華，只要盡心事奉他。若偏離耶和華去順從那不能救人的虛神，是無益的。耶和華既喜悅選你們作祂的子民，就必因祂的大名不撇棄你們。只要你們敬畏耶和華，誠誠實實的盡心事奉祂，想念祂向你們所行的事何等大。你們若仍然作惡，你們和你們的王，必一同滅亡。"(撒母耳記上12:20-25)
3. 被神棄絕的王：掃羅
百姓立王的心已定，但神告訴他們"王"都有哪些要求(申命記17:15-19)：
a) 必須從以色列的十二支派中選王；
b) 王不可為自己添馬匹，也不可使百姓回埃及；
c) 王不可為自己加添妃嬪，也不可為自己積蓄極多的金錢；
d) 王登基時，要把律法書抄錄一份帶在身邊，終生都要誦讀，學習敬畏神，謹守遵行律法書上一切的話和其律例典章。
摩西對百姓説：如果是這樣的王，"他的心就不會高傲、輕看自己的兄弟；也不會偏左偏右離了這誡命；好使他和他的子孫在以色列中，在他的國位上，可以日子長久。” (申命記17:20)
掃羅是以色列民所立的第一位王。他四十歲登基後不久，就漸漸開始背離神：僭越獻祭；撒謊不認罪；因嫉妒追殺大衛；與女巫交鬼...
神藉著撒母耳嚴嚴責備他：“耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢？听命胜于献祭。顺从胜于公羊的脂油。悖逆的罪与行邪术的罪相等；顽梗的罪与拜虚神和偶像的罪相同。你既厭棄耶和華的命令，耶和華也厭棄你作王。" "今日耶和華使以色列國與你斷絕，將這國賜與比你更好的人。”（撒上15:22-23，28）
掃羅的結局，歸咎於他根本不相信神、不按照神的吩咐行，而且一直不肯認罪悔改，最終被神棄絕，死於戰場。
4. 合神心意的王：大衛
1) 神查看人心肺腑
當撒母耳為掃羅犯罪難過時，神對他説：“你為掃羅悲哀要到幾時呢？我已經棄絕他作以色列的王了。你把膏油盛滿了角，然後去吧！我要差派你到伯利恆人耶西那裡去，因為我在他的眾子中，已經預定了一個為我作王。”(撒母耳記上16:1)
之後，撒母耳就奉命到耶西家"選王"。起初，撒母耳還是以人的外貌和才能為標準，以為耶西的長子以利押是神要揀選的。但是神對他説："不要看他的外貌和他身材高大，我不揀選他，因為耶和華不像人看人，人是看外貌，耶和華是看內心。"(撒母耳記上16:7)
大衛從小就認識神、敬畏神、懂得依靠神。當面對非利士巨人的狂傲挑戰時，大衛非常氣憤。他問："這未受割禮的非利士人是誰呢? 竟敢向永生神的軍隊罵陣麽?" (撒母耳記上17:26b)
於是，他主動出來應戰，對掃羅王説："人都不必因那非利士人膽怯。你的仆人要去與那非利士人戰鬥。"(撒母耳記上17:26) 掃羅擔心大衛太年輕，有些擔憂。而大衛的回答是："耶和華救我脫離獅子和熊的爪，也必救我脫離這非利士人的手。"(母耳記上17:37a)
大衛的話果然應驗。他沒有用強大的武器，而是用極簡單的機弦甩石法，就殺死了巨人歌利亞。
後來大衛被掃羅王嫉妒而遭追殺，大衛更是全心依靠神。
他求告神説："我懼怕的時候要倚靠你。我倚靠神，我要贊美祂的話；我倚靠神，必不懼怕。血氣之輩能把我怎麼樣呢? "(詩篇56:3-4)
"我呼求的日子，我的仇敵都要轉身退後。神幫助我，這是我所知道的。"(詩篇56:9)
儘管大衛有機會可以殺死掃羅王，但他沒有。他對掃羅説："今日你親眼看見在洞中耶和華將你交在我手裏，有人叫我殺你，我卻愛惜你，說：'我不敢伸手害我的主，因為他是耶和華的受膏者。'"(撒母耳記上24:10)
他幾乎每一次跟敵人爭戰前，他都會詢問神。"有人告訴大衛說，非利士人攻擊基伊拉，搶奪禾場。所以，大衛求問耶和華說：'我去攻打那些非利士人 可以不可以? ' 耶和華對大衛說：'你可以去攻打非利士人 拯救基伊拉。跟隨大衛的人對他說：'我們在猶大地這裏尚且懼怕，何況往基伊拉去攻打非利士人的軍旅呢。大衛又求問耶和華。耶和華回答說：可' 你起身下基伊拉去。我必將非利士人交在你手裏。"(撒母耳記上23:1-4)
在撒母耳記下5章19節同樣記載："大衛求問耶和華說：'我可以上去攻打非利士人麼? 你將他們交在我手裏麼? ' 耶和華說：'你可以上去，我必將非利士人交在你手裏。'"
2) 大衛知罪、願意悔改
説大衛是"合神心意"的王，並非指他完美無瑕，而是指他處處求告神，神怎麼説，他就怎麼做。尤其當他犯了罪，神藉著人指出來時，他願意回轉到神的面前、認罪悔改。
聖經記載，大衛做王後犯了一件極其不可饒恕的罪：霸佔將軍烏利亞的妻子拔示巴，甚至還借刀將烏利亞殺死。當先知拿單指出他的罪來時，他在神面前痛悔自己。
他在詩篇裡說道：”因為我知道我的過犯，我的罪常在我面前。我向你犯罪，惟獨得罪了你，在你眼前行了這惡，以致你責備我的時候，顯為公義，判斷我的時候，顯為清正。我是在罪孽裏生的，在我母親懷胎的時候，就有了罪。你所喜愛的是內裏誠實。你在我隱密處，必使我得智慧。求你用牛膝草潔凈我，我就幹凈。求你洗滌我，我就比雪更白。神阿，求你為我造清潔的心，使我裏面重新有正直的靈。不要丟棄我 使我離開你的面，不要從我收回你的聖靈。"(詩篇51:3-10)
"你本不喜愛祭物，若喜愛，我就獻上。燔祭你也不喜悅。神所要的祭，就是憂傷的靈。 神阿，憂傷痛悔的心，你必不輕看。"(詩篇51:16)
3) 敬畏神，國富民強
大衛作王後，因為對神極其敬畏，所以，一直深受百姓的敬仰和擁戴。他為神建殿竭盡全力預備各種材料，並且還帶頭將自己積蓄的金銀獻上，他的臣僕也甘心樂意把自己的金銀財寶奉獻出來。"他們為神殿的使用，獻上金子五千他連得零一萬達利克；銀子一萬他連得；銅一萬八千他連得；鐵十萬他連得。凡有寶石的都交給革順人耶歇，送入耶和華殿的府庫。因這些人誠心樂意獻給耶和華，百姓就歡喜，大衛王也大大歡喜。"(歷代志上29:7-9)
大衛在位期間，可謂"國富民強、國泰民安"。他"作王統治以色列的日子共四十年；他在希伯崙作王七年，在耶路撒冷作王三十三年。大衛年紀老邁，壽數滿足，享盡富足和尊榮才去世；他的兒子所羅門接續他作王。"(歷代志上29:27-28)
5. 所羅門王的失敗
1) 謙卑敬畏神
大衛王在兒子所羅門接續他的王位前，對兒子諄諄告誡："我兒所羅門哪，你當認識耶和華你父的神，誠心樂意地事奉他，因為祂鑒察眾人的心，知道一切心思意念。你若尋求祂，祂必使你尋見；你若離棄祂，祂必永遠丟棄你。"(歷代志上28:9)
所羅門登基初期，在神面前極其謙卑敬畏，使得他在各方面都很亨通。
從他的禱告中可以看到。當神向他顯現，"對他說：'你願我賜你甚麽，你可以求。' 所羅門對神說：'你曾向我父大衛大施慈愛，使我接續他作王。.....求你賜我智慧聰明，我好在這民前出入。不然，誰能判斷這眾多的民呢。' 神對所羅門說：'我已立你作我民的王，你既有這心意，並不求資財豐富尊榮，也不求滅絕那恨你之人的性命，又不求大壽數，只求智慧聰明好判斷我的民，我必賜你智慧聰明，也必賜你資財豐富尊榮，在你以前的列王，都沒有這樣，在你以後也必沒有這樣的。"(歷代志下1:7-12)
神的確賜給他極大的智慧、極豐富的財寶：
"所羅門每年所得的金子，共有六百六十六他連得。另外還有商人和雜族的諸王，與國中的省長，所進的金子。"(列王記上10:14-15)
"所羅門王的財寶與智慧，勝過天下的列王。普天下的王都求見所羅門，要聽神賜給他智慧的話。"(列王記上10:23-24)
2) 離開神的惡果
常言道，"飽暖思淫欲"，所羅門也不例外，因為他忘記了父親大衛的囑託，也忘記了神的警戒：以色列王不可"為自己加添馬匹"，也不可為自己"多立妃嬪"、"多積金銀"。(申命記17:16-17)
所羅門公然藐視神的話，娶嬪妃一千，而且都是些信奉異教的外邦女子。"所羅門年老的時候，他的妃嬪誘惑他的心去隨從別神，不效法他父親大衛，誠誠實實地順服耶和華他的神。" (列王記上11:4)
因此，"耶和華向所羅門發怒，因為他的心偏離向他兩次顯現的耶和華以色列的神。耶和華曾吩咐他不可隨從別神，他卻沒有遵守耶和華所吩咐的。所以耶和華對他說：'你既行了這事，不遵守我所吩咐你守的約和律例，我必將你的國奪回，賜給你的臣子。然而，因你父親大衛的緣故，我不在你活著的日子行這事，必從你兒子的手中將國奪回。"(列王記上11:9-12)
6. 國家分裂，國亡民擄
1)國家分裂
所羅門去世，他的兒子羅波安接續王位。羅波安目中無人、心裡無神，不立定心意尋求神。
神說到做到。以色列國被分裂，他的臣僕耶羅伯安成了北國十個支派--"以色列國"的王，而羅波安只是南部兩個支派--"猶大國"的王。
"羅波安的國堅立，他強盛的時候，就離棄耶和華的律法，以色列人也都隨從他。羅波安王第五年埃及王示撒上來攻打耶路撒冷。因為王和民得罪了耶和華。"(歷代志下12:1-2)
"猶大人行耶和華眼中看為惡的事，犯罪觸動祂的憤恨，比他們列祖更甚。因為他們在各高崗上，各青翠樹下築壇，立柱像，和木偶。國中也有孌童。猶大人效法耶和華在以色列人面前所趕出的外邦人，行一切可憎惡的事。"(列王記上14:22-24)
神藉著先知亞希雅，曾告訴耶羅波安説，祂必將國從羅波安奪回，將十個支派賜給他。但神提醒他："我必揀選你，使你照心裏一切所願的，作王治理以色列。你若聽從我一切所吩咐你的，遵行我的道、行我眼中看為正的事、謹守我的律例誡命、像我仆人大衛所行的，我就與你同在，為你立堅固的家，像我為大衛所立的一樣，將以色列人賜給你。"(列王記上11:37-38)
然而，耶羅波安當上以色列王候，他並沒有聽從神的吩咐、遵行神的道，沒有行神眼中看為正的事，反而阻止百姓到聖殿敬拜神，私自打造了兩個"金牛犢"當作偶像，讓百姓膜拜。
2) 國亡民擄
一個國家的興衰，取決於是否君王和百姓是否以神為首，聽從神的話。
南國猶大一共經歷20個王，但好王少，壞王多；北國以色列一共經歷19個王，但卻沒有一個好王，都不遵行神的誡命，使百姓陷在罪中。
神藉著先知，先後向以色列的南北國發出警告：指出他們的敗壞、悖逆神的行為，要他們悔改轉向神。然而，他們不但不聽，反而把這些先知一個個都殺掉。故此，惹神憤怒，降下懲罰。僅僅兩三百年時間，北國以色列和南國猶大，分別被亞述和巴比倫所滅。南國耶路撒冷被占、聖殿被毀、百姓被擄。從此以色列徹底亡國。
五：完美制度的條件是什麼？
不管是"獨裁制"還是"民主制"，如果公平、使人滿意，前提必須是，君王和百姓都要敬畏神，以神的原則和標準制定政策，才會使社會和諧、百姓受益。因為"敬畏耶和華是智慧的開端。" 祇有伏在神的下面、敬畏祂，人做出的決定才是最智慧的，也可以長久維持。
當年百姓要求"立王"時，撒母耳對他們說："你們若敬畏耶和華、事奉祂、聽從祂的話、不違背祂的命令，你們和治理你們的王也都順從耶和華你們的神就好了。"(撒母耳記上12:14)然而，遺憾的是，人沒有做到。
當今，很多人以為"民主制"好於"獨裁制"，誇大前者的長處。然而，實踐驗證，卻讓人大失所望。
有人說：就人的本性而言，即使一個很壞的獨裁者，也比無政府主義的"民主"要好多。聽起來有些不近人情，但仔細想想，不無道理。
回顧以往那些呼喊"民主"之人，與其説希望人民當家做主，不如説他們想立自己為王。時隔不久，他們因觀點、想法不同就起了"內訌"。再看他們後來所暴露出來”人性"：無道德良知，無能力遠見，人格的敗壞，實在是細思極恐。如果讓這些人成為執政掌權者，百姓的後果可想而知。如果一個國家處於無政府狀態，這些人沒有成熟的國家機制和綱領，更沒有經過歷練，單靠一腔熱血和一番理想，豈不是拿自己理想"淘寶”、使百姓遭殃? 讓一些理想主義者、”能說不能行”的人有權力，社會狀況可能比現在更糟。
所以，如果一個國家，把神放在首位，在神面前，君王和百姓平等，都有著相同的地位和責任，都服從於神的標準。這樣，無論是"獨裁制"還是"民主制"，一定公平，也一定會尊重人權。反之，衹要不承認神的主權，不尊神為大，自我為中心，制定出再完美的"民主”理論，祇不過是"空想”，經不起實踐的檢驗。
那如何才能做到君王和百姓都以神為首，治理國家都有壹個絕對的標準呢？只有壹個選擇，就是人人都回轉謙卑在神的面前，認罪悔改；接受耶穌做自己的救主和生命的主；聖靈就進入自己的心裏，引導人的所思所想。只有人認識神，敬畏神，順服神的話，就是聖經，人才會有公平公義，良善聖潔；人所定的制度治理國家也才會尊重人權，益於百姓。因為只有這位創造宇宙萬物和生命的獨壹真神，祂才是壹切美善的源頭：生命，良善，智慧，能力，公義，聖潔，......
聖經說：”以耶和華為神的，那國是有福的；耶和華揀選作自己產業的，那民是有福的。耶和華從天上觀看，祂看見全人類。從自己的住處，祂察看地上所有的居民。祂是那創造衆人的心，瞭解他們壹切的作為。君王不是因兵多得勝，勇士不是因力大得救。耶和華的眼睛看顧敬畏祂的人，和那些仰望祂慈愛的人；要搭救他們的性命脫離死亡，使他們在饑荒中可以存活。“（詩篇33:12-19）
六：基督徒的責任
1. 順服在位掌權者
歷時歷代在位掌權人當政，都是神的許可，否則他們登不上"王位”。神設立的是在上有權柄的人，但"獨裁"的暴行，君王的作惡，並不是神的心意，是因他們個人偏離神、悖逆神，濫用權柄的結果。
因此，當在位掌權者所定的原則，是為了治理國家、罚恶赏善、保護百姓，符合神的心意，基督徒都要遵守，因為是神賦予他們的權柄；但是，當他們逼迫百姓不可以信奉敬拜這位獨一的真神和主耶穌時，基督徒要持守，不用懼怕。主耶穌説："那殺身體不能殺靈魂的，不要怕他們。惟有能把身體和靈魂都滅在地獄裏的，正要怕祂。" (馬太福音10:28)
面對信仰的逼迫，神要兒女持守不懼怕，但並沒有要基督徒靠人的勢力和方式去推翻政府，公開挑戰神所賜給他們的權柄。因為神掌管一切，每一個人最終都要接受神的審判，在位掌權者也不例外。如果他們作惡，神是那終極懲罰者。祂説："申冤在我，我必報應!"(羅馬書12:9b)
2. 在世上活出美好見證
所以，神要屬於祂的兒女，要順服在位掌權者。"在上有權柄的，人人當順服他，因為沒有權柄不是出於神的。凡掌權的都是神所命的。所以，抗拒掌權的，就是抗拒神的命。抗拒的必自取刑罰。作官的原不是叫行善的懼怕，乃是叫作惡的懼怕。你願意不懼怕掌權的麽? 你只要行善，就可得他的稱贊。因為他是神的用人，是與你有益的。你若作惡，卻當懼怕，因為他不是空空的佩劍，他是神的用人，是伸冤的、刑罰那作惡的。所以你們必須順服，不但是因為刑罰，也是因為良心。....凡人所當得的，就給他；當得糧的，給他納糧；當得稅的，給他上稅；當懼怕的，懼怕他；當恭敬的，恭敬他。"(羅馬書13:1-7)
彼得也説："你們在外邦人中，應當品行端正，叫那些毀謗你們是作惡的，因看見你們的好行為，便在鑒察的日子，歸榮耀給神。你們為主的緣故，要順服人的一切製度，或是在上的君王，或是君王所派罰惡賞善的臣宰。因為神的旨意原是要你們行善，可以堵住那糊塗無知人的口。...務要尊敬眾人，愛護弟兄，敬畏神，尊敬君王。你們作仆人的，凡事要存敬畏的心順服主人。不但順服那善良溫和的，就是那乖僻的也要順服。"(彼得前書2:13-18)
所以，基督徒在世的使命：首先，無論得時不得時，都要傳福音，使萬人歸向神。這是神的心意；其次，在世上作鹽作光，讓不信的人看到基督徒的好行為，就願意悔改轉向神。基督徒處不反抗，尤其在一個極端"專制"下，並非表示基督徒的軟弱，而是想到，掌管世界歷史的是神，不是人；神是終極的審判者。
實際上，”教會”的管理具有世上完美制度的"代表性”。基督(神)是教會的”頭”，牧者和會眾都是基督的”身體”。"頭”指揮"身體”的各個部分”。在教會聚會的每壹個人，無論是牧者，還是普通信徒；無論是公司老闆，還是雇員；無論是富人，還是窮人；無論是博士，還是文盲；無論是男人，還是女人，....在神眼裏都一樣，都是神所愛的，人人平等，沒有分別。教會的管理制度也都應以神的話為準則。所以，祇有教會才可以品嘗到真正"民主"的滋味兒。
