想到哪扯到哪
随翻随摘随忆 能感受得到 ， 那块绕在南院上的云,又来了,看着厚。
这和屈原有一毛钱的关系吗？可说得像是屈原欠了今人好几个亿。———读议星河先生文章
鲁迅说：“自杀其实是不很容易，决没有我们不豫备自杀的人们所渺视的那么轻而易举的。倘有谁以为容易么，那么，你倒试试看!”
屈原是投江自尽，楚人和世代以粽为祭的人都尊敬屈原这一点，其实也是自省自己并不敢。
专制的对面是奴才，诚然；类似的，民主自由也会洗脑，譬如星河者这篇文章。
常见的，遇上解释不了的，当下社会无望解决的事情，就一张口“走宪政的路”。一副社会解救的方子随手一掏的样子。毛泽东在没上台时，回答“怎样才能走出历史的循环”，秒复“民主”。一个是吃着地沟油，烦着中南海的心”，拿宪政当怪味瓜子嗑；一个是不知今夕何夕的山大王学五四六四青年，也来语出惊人一次的表演。往细处看，这两者和星河一样，都是专制下的奴性已铸，把“喳”换成了遇难就拿出民主，宪政的小彩旗晃悠。
民主，自由之花，是新鲜带露珠的，不是塑料花。它们在哪儿生长出来，什么时候生长出来，虽各有命运，且一样新鲜，明治维新和法国大革命都是民主自由之花由萌芽出苗长叶长茎长高长壮…. 的。——-而且往细里看，它们有点一母十子，各人各样。有如普世不是万变不离其宗的“变脸”杂耍，而是允许着宽容着各式不同的命运前途各行其道。
生命的单行道和“在宇宙里啥也不是”的性质，反倒成了活着的意义：反正没意义，敞开来活自己。这个道理，公元前活着的屈原和二十一世纪活着的我们，共循不二。屈原尽量地活，以才智，长相，意志，情感，并由为国不成，转而忧国；忧国无解，上下求索，求而不得，投江以志。《离骚》详述，在人类精神的家园里开出花来。这花，历久弥新，专制或宪政，唐宗宋祖还是不换肩，都是它的托叶。汩罗江边的楚人识得这朵奇葩的异彩，投粽以祭，纪念这个活得质量满满的人生。
总也觉得，五四，是不做专制的奴隶的反抗；六四，则是做了宪政奴隶的就范。这位星河先生的文章再次说明了这一点。
总也觉得，独立思考成了独立思考运动；创造性思维正在成为一种范式。摘几句星河先生文章中的：
“我们不缺忠臣，我们缺公民。
我们不缺悲情主义，我们缺制度理性。
你可以热爱土地，可以眷恋文化，但你不该热爱一个从不回应你疾苦的权力结构。
你不该向一个只需要你“牺牲”，却不肯保障你尊严的“国家”低头。
一个国家，若不能保护言论自由，若不能保障基本权利，若不能允许多元声音存在，它就不配得到忠诚。
爱这样的“国”，无异于爱一个施暴者。
现代社会需要的是“宪政精神”，是“自由精神”，是“人权至上”的信仰。
不是“我以死唤醒你”，而是“我以权利制约你”……….
议：听起来好五四，好六四，好白纸运动，好耳熟，好A I，好翻墙。
总觉得，以前是被迫参加运动，土改，镇反，反右，文革；之后，则是自己制造或参预制造运动，运动自己，独立思考运动，不让孩子输在起跑线上运动，为中华之崛起而读书运动，为什么不产生科学大师思考运动，穿清朝服装在哈佛大学演讲运动….
不许听敌台，只许关心党指导下的国家大事，导致洗脑，至今到了六一，仍不唱“我们是共产主义接班人”就不舒服；而翻了墙，甚至润到了海外文学城，留园网，却都产生了和这星河先生大差不差的觉悟，这不也是一种洗脑吗？
洗脑落下的通病是，去洗别人。请听：
“真正的时代进步，不靠殉国者的尸骨，而靠觉醒者的思考。
用鲜血只会换来更深的锁链，用思想才能拆除不公的高墙。屈原可以缅怀，但不应效仿。
我们不需要屈原精神，我们需要公民精神。”
这和屈原有一毛钱的关系吗？可说得像是屈原欠了今人好几个亿。
有人替伍子胥报不平。但普世祭屈原，小众祭伍子胥。为何？“留得子胥豪气在，三年归报梦王仇”，挺英勇，但也太政治了。韭菜凭直觉知道，政治之斗，哪有什么好东西。而屈原，好吃好喝好住都不要了，到处流浪，憔悴成那样，图什么？还劝也劝不了，一条路走到黑。
司马迁就想不通，在《屈原列传》最后“史官曰”里抱怨屈原钻牛角尖，一棵树上吊死，为什么不另劈道路？
如果屈原“想通了”，改道了，汩罗江边的人会以粽祭他吗？
司马迁就想通了。不敢被腰斩，自愿以宫刑代，自憋自屈了一辈子。再次说明，想死到去死就差一步，九十九点九九跨不出。所以只听说人们赞史记写得好，没见人立个节纪念司马迁的。
屈原忧国忧民，当真到以命相许。一个人做什么事做到这一步的，有几个？更何况屈原边做边记，给中华民族留下了一份在荷马史诗前一点不丢份的楚辞，留下了一份至今中国人也写不出的诗章。
楚辞，每读每新。这才，仰望；这采，炫睛；这情，深不见底，这美感，欧美山水里转也会联想起来。把它往专制民主，忠君报国上一套，暴殄天物啊！
附星河文章：
星河真话
长按防失联
这个时代，不再需要屈原精神。
屈原精神的本质，是对国家机器的绝对忠诚。
是士人以身殉道式的悲剧性献祭，是对“君”与“国”不分的朦胧情怀。屈原不是爱人民，而是忠于楚国体制。
他不是反抗者，而是痛苦地希望那个体制“变好”。
即使他看到了黑暗，他的解决方案仍是呼号、哭泣和投江，而不是揭竿、反抗和推翻。
他的死成了一场表演，而非改变历史的行动。
今天的我们，还需要这样的悲情浪漫吗?
还要把青年人送去为“国家”而死，而非为“人民”而活吗?
还要塑造一个个“舍身成仁”的神话，而不告诉他们什么是权力的边界、公民的权利、制度的监督吗?屈原是那个时代的诗人，但不是这个时代的榜样。
我们不缺忠臣，我们缺公民。
我们不缺悲情主义，我们缺制度理性。
你可以热爱土地，可以眷恋文化，但你不该热爱一个从不回应你疾苦的权力结构。
你不该向一个只需要你“牺牲”，却不肯保障你尊严的“国家”低头。
一个国家，若不能保护言论自由，若不能保障基本权利，若不能允许多元声音存在，它就不配得到忠诚。
爱这样的“国”，无异于爱一个施暴者。
现代社会需要的是“宪政精神”，是“自由精神”，是“人权至上”的信仰。
不是“我以死唤醒你”，而是“我以权利制约你”。
不是“我为国捐躯”，而是“国家为我服务”。
屈原那种忠君式的“爱国”，在当代已然落伍。
它只会继续制造被体制背叛的“理想主义殉道者”。
只会让一代代青年把“牺牲”当作荣耀，把“质疑”当成罪恶，把“批判”当成背叛。
屈原如果活在今天，他大概是要“被喝茶”的。
你不会有机会吟诵《离骚》，因为他的文章在社交平台发出前就会被屏蔽。
他也投不了江，因为桥上早已经装了防护栏。
他可能还会因为“情绪过激”，被送进精神病院。
今天，我们必须清醒地认识到:
真正的时代进步，不靠殉国者的尸骨，而靠觉醒者的思考。
用鲜血只会换来更深的锁链，用思想才能拆除不公的高墙。屈原可以缅怀，但不应效仿。
我们不需要屈原精神，我们需要公民精神。
最后，星河祝大家端午安康!
愿你思念有人懂，孤独有人暖，疲惫有人察，心声有人听。
愿你所到之处皆是柔情，所遇之人皆是良善。
愿粽香包裹的不只是节日的仪式感，还有被惦念、被守护的安心。感谢支持，感谢赞赏
中意你的议, 是自己想的话, 大男人说的话, 慷慨, 睿智, 慈悲, 有文化, 有文采.
不知道大字报, 喊口号式的行文, 什么时候才绝迹?