听和看有关丰县女，没法正常地想

听和看有关丰县女，没法正常地想

 

浪漫主义，即食物链顶端的剔牙缝。如屈原的离骚，陶潜的桃花源，竹林七贤的世说新语，李白的千金散尽还复来，苏东坡的人生如梦，张爱玲的小屋，木心的“那时候时间很慢”，“中国人生活比以前好多了”的欣慰，正在论坛上忙活的爱在拐角。

 

现实主义，即丰县链接女。

 

这一巴掌掴过来，比几个月后的正式复辟还有力地把中国打回清末的山西河南。

 

当年绑架女研究生那村的村长说，现在上面的口有吃的了，下面的口却没人管。这是不能再现实的现实主义。这样的社会面前，真有什么底线？

 

现实主义，换句话说就是“吃到嘴里的肉才是肉。”

 

这丰县，好像安咕噜咕噜大草原！母系氏族之前嘛！就造成这共同体啊？

 

网上有句话说明中国社会里人类的性质：挨了一棍子和还没挨这一棍子。与这类似的话文革后就有：这里是台绞肉机。被绞和将被绞的有刘少奇，周恩来，还有腊肉耄，那女研究生一家，丰县链接女，李文亮，自己认识几个的“此号已取消”…..

 

报上最流行的话，建成小康社会，实现伟大复兴。也很现实主义。老话叫牧民，父母官，就是喂饱你，喂好你…….. 链接你！

 

你以为你离丰县女很远吗？看到蹲着的她的木讷，想要到《狂人日记》里的狂叫：“救救孩子！”但她认不识孩子了！

 

还要再浪漫下去？还要冬奥会的黑科技，黄河隧道吓死你，第二大经济体，“中国人的生活明显地提高了，这是不可否认的事实”？

 

当年山西河南虐杀教士及家属，那手段不是领导教的，让死刑犯家属缴子弹费的主意也不是出自领导，用链子拴着女人仅仅是这渣？华为老栓花大价钱去买血馒头有自愿的成份….

 

《出埃及记》里逃难的人群里，甚至被耶和华可着劲骂的当地埃及人里，也没有义和拳，用链子拴女人之渣。《圣经》是光，是路，但没照到那儿或照不到那儿，那儿的人在“路”之外。觉得。

 

混成主治医师且年轻着的李文亮，接到训诫书，怕了。

 

丰县女曝光后，文学沉默了好几天；

 

就要到来的复辟，大家只得认怂；

 

希望也有：李文亮把我训诫书贴上了网，阎连文发文指斥丰县暴虐，群和圈里对倒行逆施的冷嘲热讽。摘段鲁迅的话

 

真的猛士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血。这是怎样的哀痛者和幸福者？然而造化又常常为庸人设计，以时间的流驶，来洗涤旧迹，仅使留下淡红的血色和微漠的悲哀。在这淡红的血色和微漠的悲哀中，又给人暂得偷生，维持着这似人非人的世界。我不知道这样的世界何时是一个尽头！

 

阁下，看到“尽头”了吗？

 

读《圣经》的经历告诉：出不了这尽头，就走不进这圣经。《圣经》在说底层，低端人口，它，现实主义。但，不包括丰县，不包括中国。

 

恍惚了，忽然会觉得

“我愿做一只小羊

坐在她身旁

我愿她拿着细细的皮鞭

不断轻轻打在我身上。”

不是情歌，而是他妈的那儿的写生。

 

链接哦，链接哦，无产者失去的可不是这锁链！