木斋居士
至人无己，神人无功，圣人无名
第11讲
灌顶仪式-进阶部分
七级低层的灌顶的目的是“清洁”修练者，又称“产生境界”，现在我要说的四级秘密灌顶是所谓的“完成境界”， 它们是：
8。花瓶灌顶；
9。秘密灌顶；
10。智慧灌顶；
11。词语灌顶；
此阶段的灌顶只有极少数的精英在极为保密的情况下才能接受。
此阶段的灌顶仪式中必须有一年轻女子参加，她的年纪必须是10，12，16或20岁。如果没有“智慧女” 参加，则修练者不可能达到大澈大悟。修练者与智慧女的交合，是此灌顶仪式的核心内容。《时轮经》正文明白无误地说明了这一点： “超自然的神力不是来自冥想或口念真言，也不是来自坛城和宝座，也不是来自化念佛祖，而是来自智慧女。”
(参阅Albert Gruenwedel: Kalachakra Tantra Raja, Der Koenig der Magie des Zeitrades, in Sanskrit und Tibetisch hrsg. und mit deutscher Analyse und Wortindex versehen)
在《时轮经》的秘密灌顶仪式中，修练者必须吃五肉(狗肉，人肉等)，喝五露(人血，精液，经血等)。 按喇嘛教给外人看的解释中是这样描述的：
大喇嘛在弟子的眼前举起一个花瓶，花瓶内装着白色液体。
而实际上的过程是这样的： 弟子献给大喇嘛一个十二岁的，“无瑕的”女子，然后他请求灌顶并给大喇嘛唱一首赞歌。大喇嘛解去智慧女的衣物，抚摸她的乳房，然后大喇嘛要求弟子抚摸智慧女的乳房。
花瓶或罐子是喇嘛教中的“乳房”的隐语。
(参阅Lharampa Ngawang Dhargyey: A commentary on the Kalachakra Tantra, New Delhi 1985)
按照喇嘛教的说法，在看到裸体的智慧女后弟子的精液从脑腔中流出，往下直至阴茎。此时他决不可以射精，那么他就完成了第八级灌顶。
第九级灌顶按照隐语的描绘是这样的：
弟子蒙着眼，大喇嘛结合阴阳，将茶和酸奶混合的 “仙露”给弟子尝，使他体会极乐。
而实际中的景象是： 弟子献给大喇嘛贵重的衣物等贡献品，然后他敬献给大喇嘛一个年幼苗条的智慧女，大喇嘛令弟子蒙上眼睛，然后吃喇嘛教的“食品”。大喇嘛为智慧女唱赞歌，对她膜拜，崇拜她为女神，然后和她交合。此一次大喇嘛射精，然后将“红白混合的仙露”用一根象牙勺刮出，装在人头骨里。此时大喇嘛令弟子到面前来，揭开蒙眼物，用手指蘸“仙露”画在弟子的舌头上，说：“这就是你的圣餐，按照所有佛祖的教导！”
弟子喜悦地答道：
“今天我成功地诞生了，今天我的生命多富饶！ 今天我生在佛祖之家，现在我是佛祖的儿子！”
此仪式表示弟子通过享受男精与女精的混合而达到了雄雌同体的地位。
(参阅David Snellgrove: Indo-Tibetan Buddhism, Indian Buddhist and their Tibetan Successors, Boston 1987)
此仪式还有另一说法：
弟子意念大师的“金刚”于自己的嘴中，品尝大师白色的Bodhicitta。白色的Bodhicitta下降到弟子的心轮部，产生极乐的感觉。。。此灌顶之所以叫秘密灌顶是因为弟子参享了大师的秘密(白色的Bodhicitta)。白色的Bodhicitta就是精液，在此仪式中大喇嘛将自己
沾着精液的阴茎放入弟子的嘴中。 (参阅Lharampa Ngawang Dhargyey: A commentary
on the Kalachakra Tantra, New Delhi 1985)
在第十级的所谓智慧灌顶中，弟子将受到更大的诱惑的挑战，“他必须看智慧女张开的双腿间，他的心中腾飞性的火焰，转化为极乐的感觉。”然后大喇嘛将智慧女回送给弟子，并说：
“噢，大澈大悟者，取此智慧女吧，让她给你带来欢乐！”
要求弟子与智慧女交合，于是两者行所谓的Yuganaddha，弟子此时绝不可以射精。 弟子与智慧女有如下的对话：
智慧女：“我之爱，你喜欢吃我的粪便和尿液吗？你能舔尽我阴道内的血迹吗？”
弟子：“为什么我不爱呢？噢，母亲，我要膜拜妇人，直到我大澈大悟。。。”
(参阅Dalai Lama I:selected works, Bridging the sutras and the Tantras, Ithaca 1985)
第十一级灌顶是在意念中进行的，此中牵涉到喇嘛对人体的学说太多，而此方面介绍起来篇幅太巨大，故此略去。
在下一篇里我将介绍《时轮经》最高的四级秘密灌顶。
第12讲
灌顶仪式--绝密部分
《时轮经》第十二到第十五级灌顶是最高也是最秘密的灌顶仪式。这四级灌顶是“四级秘密灌顶”(8-11级)的重复，所以它们有着同样的名字：
12。花瓶灌顶；
13。秘密灌顶；
14。智慧灌顶；
15。词语灌顶；
不同之处在于，此四级最秘密灌顶中必须有十名智慧女参加。所有这十名智慧女都必须由弟子献给师父大喇嘛。但对于僧侣和俗家人有不同的规定：
如果弟子是俗家人，则此十名智慧女都必须是弟子的亲属(母亲，妻子，女儿，嫂子等等)；
如果弟子是僧人，道理上同样规定十名智慧女都必须是弟子的亲属，但由于僧侣无家，他就可以买十个社会底层的女子来作智慧女，在仪式中这些智慧女以僧人的母亲，妻子，女儿，侄女等名义出现。我们看到，这一规定实际上是将俗家人排除在高层灌顶之外。
当弟子将十名智慧女献给师父大喇嘛之后，大喇嘛将一个智慧女回送给弟子作为“妻子”。这时另外九个智慧女在仪式上是弟子的亲属，大喇嘛从其中选一个出来，她必须在12岁到20岁之间，已经来过经血，在仪式中她的称号是Shabdavajra。大喇嘛首先抚摸Shabdavajra的首饰，然后将她的衣服脱去并拥抱她。此时其余的十人则成环形围绕站立，每个人的位置都有星体象征。他们裸体披发，九个智慧女都一手持死人骷髅头骨，一手持刀斧。
大喇嘛此时站立在圈(Chakra)中，先做一仪式舞蹈，然后与Shabdavajra交合。完后与第九级灌顶中一样，大喇嘛将自己沾着精液的阴茎放入弟子的嘴中。然后大喇嘛令弟子与Shabdavajra行法。这就是第十二级灌顶仪式。
在第十三级灌顶仪式中大喇嘛取弟子的“妻子”，将自己的阴茎放入她口中，弟子蒙眼站立一旁，大喇嘛吸吮她的Naranasika。Naranasika就是阴蒂。然后大喇嘛将自己的智慧女(象征大喇嘛的妻子)交给弟子。
在第十四级灌顶仪式中，弟子首先和喇嘛赠与他的智慧女交合，然后他必须和每一个智慧女交合，每二十四分钟换一个，从午夜直到太阳升起。不同于大喇嘛，弟子在交合中必须闭精，如果他做不到，他就得下地狱。但还有一个挽救的办法，他必须用舌头将洒出的精液收集起来。
第十五级灌顶仪式是“最高的完成境界”，弟子在前三次灌顶中吸取了“阴精”，达到了极乐的境界。此时他已经有了“大法王”的地位，这是由于在仪式中他体内能量的变换而达到的。
仪式完成后，地位低的智慧女得到一件衣服，地位高的智慧女得到一件衣服和一条裙子。按照规定，作为纪念智慧女得到花果和一条哈达。
这最秘密的四级灌顶有个名称，叫做“Ganachakra”，它是《时轮经》最秘密的部份。其它的经文也有相应的部份。
Ganachakra应该在什么地方举行？按照西藏历史学家Buston的建议：“自己家中一个隐蔽的，废弃的房间，或者山上，洞穴中，荆棘深处的一个地方，大湖的岸上，焚尸场。” 不适合的地方是：“贵族的起居室，国王的宫殿，寺院的花园。”
按照Hevajra Tantra经文中对Ganachakra的要求：
“典礼必须在坟场，深山里或废墟地举行，总之要在人迹罕至的地方。要用人尸块，虎皮，坟场的破布做成九个座位。大法师在中间，智慧女环绕着他。”大喇嘛和他的智慧女形成一个活的坛城(Mandala)。
智慧女的数目根据经文的不同而有异，少至八个，多达六十四个。后一个数字在现代人士看起来有点不切实际，但我们应该知道，以往的确有国王修练这些经文。
仪式间的食品除了“五肉”“五露”外，《时轮经》还推荐：“唾液，鼻涕，眼泪，粪便，尿，人脂肪，骨髓，肝，胆，血，人皮，肠子。”
最好的人肉来源是所谓的“七生者”，就是一个连续转世七次的人，有着优良的品质，语音优美，眼睛漂亮，身体光洁，有七个影子。他有着大慈大悲的心灵。吃这样一个人的肉会有魔术般的效果。
密宗的修练者应该对这样一个七生者膜拜，献给他花朵，然后要求拯救为天下痛苦的生灵。七生者就会毫不犹豫地牺牲自己的生命。他的肉就可以被制成药丸，吃此药丸可以掌握“腾空术”。这样的药丸在今天的确仍有买卖，最具有魔力的是这位圣人的心脏内的血和他的头颅骨。
参考书籍：
Farrow and Menon: The concealed Essence of the Hevajra Tantra with the commentary Yogaratnamala, Delhi 1992
Albert Gruenwedel: Kalachakra Tantra Raja, Der Koenig der Magie des Zeitrades, in
Sanskrit und Tibetisch hrsg. und mit deutscher Analyse und Wortindex versehen
Adelheid Herrmann-Pfand: Dakinis, Zur Stellung und Symbolik des Weiblichen im Tantrischen Buddhismus, Bonn 1992
Victor Trimondi: Der Schatten des Dalai Lama, Duesseldorf 1999
楼主：八十封顶 时间：2006-05-07 22:27:04
第13讲 最早的喇嘛教反对者
谁知道Tes Pongza这个人？不知道不要紧，我也是才知道的。在翻阅书籍的时候，发现了一些有关她的描写，虽然和我系列文章的主线并不相关，但我还是想把她介绍给大家。
当莲花生(Padmasambhava)来到西藏的时候，他遇到了一个坚决的反对者。她就是Tes Pongza。Tes Pongza 是藏王赤松德赞(Trisong Detsen 742-803)的夫人，王储的母亲。赤松德赞将印度的大魔法师请来西藏，目的是削弱当时苯教和贵族的强大势力。通过莲花生的帮助苯教势力被打散了，苯教信仰者一部分被迫转信喇嘛教，一部分逃跑了，还有一些被砍了头，尸体被扔进河里。在此大迫害苯教的期间，Tes Pongza始终是莲花生的反对者。
按照喇嘛教的描绘，Tes Pongza之所以反对莲花生是因为她暗恋莲花生而被他拒绝。那么我们来看看Tes Pongza自己是怎么说的：
“结束这种无休止的巫术吧！
如果这样的东西散布开来，
人将不再为人。
这不是什么宗教，
这是黑暗的东西！”
她还留下了这样的诗句：
“叫做Kapala的东西是放在架子上的人头；
叫做Basuta的， 是铺在地上的人内脏。
叫做骨号的，是人的腿骨。
叫做“田地的祝福”的，是撑开的人皮。
叫做Rakta的，是洒在骷髅堆成的金字塔上的人血。
叫做Mandala的，是五彩缤纷的颜色。
叫做舞者的，是带着人骨做成的项练的人。
这不是宗教，
这是印度教给西藏的邪恶。”
她预测：
“如果我们接受这个新教，
王朝将不复存在。”
历史证明了她的预言，838年雅隆王朝的最后一个藏王朗达尔玛被刺杀，西藏陷入了长达数百年的混乱之中。
如果关于Tes Pongza的记载属实的话，那么她的确是一个有眼光，有勇气的人，不仅在那个遥远的蒙昧时代，即使今天也是令人钦佩的。
参考书目：
Matthias Hermanns: Mythen und Mysterien, Magie und Religion der Tibeter, Koeln 1956
Helmut Hofmann: Religionen Tibets. Bon und Lamaismus in ihrer geschichtlichen Entwicklung, Freiburg 1956
Victor Trimondi: Der Schatten des Dalai Lama, Duesseldorf 1999
第14讲
香巴拉
大家大概都听说过香巴拉，但香巴拉到底是什么？ 通俗的说，香巴拉是一个时髦的传说，通过某些文学作品而染上了浪漫色彩。
但这个传说是有源头的，它的来源就是《时轮经》，在喇嘛教中，香巴拉的信仰是一个重要的宗教核心，它是喇嘛教统治世界的政治指导。
传说佛祖释迦摩尼传授给香巴拉国王Suchandra《时轮经》的原文(Kalachakra Mulatantra)。此原文有12000首歌谣。《时轮经》的原文已经散失，流传下来的是一个精简本。按照《时轮经》的时间换算，释迦摩尼与Suchandra的会面是在公元前878年，会面的地点是在南印 度Rajagriha的秃鹫山附近的Dhanyakataka。当Suchandra请求佛祖传授时，释迦摩尼化身为时间之神Kalachakra，由众菩萨环绕着，坐在狮子宝座上讲经。
Suchandra的王国香巴拉传说在印度以北，他带着96个手下将领官员来见佛祖。他受密宗灌顶后回到香巴拉王国将喇嘛教定为国教。
Suchandra根据自己的记忆将佛祖的传授写成了《时轮经》的原文(Kalachakra Mulatantra)并加上很多注释。他的继承者Manjushrikirti将《时轮经》原文精简编成Kalachakra Laghutantra，包括1000首歌谣，此本完整无缺流传下来。Manjushrikirti的继承人Pundarika著作了Kalachakra Laghutantra的一份详细解释称作Vimalaprabha(意为“无 瑕的光”)。这两篇经文(Kalachakra Laghutantra和 Vimalaprabha)在十世纪时由“大法师”Tilopa带回印度，百余年后又由印度传到了西藏。
但还有一些断续的《时轮经》原文保留下来，其中最重要的一篇叫做Sekkodesha，“大法师”Naropa对此篇做了注解。在喇嘛教中，Suchandra是菩萨Vajrapani的转世，他的王国的所在始终是个迷。数百年来，西藏的喇嘛故意将此王国摆在迷雾里。这里我们可以看到喇嘛教典型的“方法”，香巴拉到底存在与否，喇嘛对外界的说法是一会儿有，一会儿没有。按照喇嘛教的教义，香巴拉首先是一个精神领域的王国，只有受过《时轮经》灌顶的人才能到达那里。香巴拉的准确地址只有一个：在Sitha河的那边。但此河在任何地图上都找不到。几百年来寻找香巴拉的人几乎把克什米尔和北极之间的所以地方都当做过那个隐蔽王国。 但最多的目光指向塔里木盆地一带。有喇嘛称，香巴拉王国现在还在那里，但有一层魔力罩着，外人看不见。
从图上看，香巴拉的地理就象一个坛城(Mandala)，呈轮状或有八办的莲花，每一办是一个由总督治理的行政区，每个行政区有一亿两千万个(！)村庄，整个香巴拉的边缘是无法逾越的雪山。 香巴拉的中心是它的首都Kalapa，此城即使在夜晚也亮如白昼，国王居住在一个由宝石和金刚钻做成的宫殿里。城里有一个太阳神殿和一个月亮神殿。王宫的南边有一个美
丽的花园，花园里有时间之神Kalachakra与时间女神Vishvamata的神殿，它是由五种珍贵物质建成：金，银，松绿石，珊瑚，珍珠。
Suchandra以后，香巴拉的前七个国王是和佛祖释迦摩尼同一姓氏(Shakya氏)，而后有一个“第二王朝”，它的二十五位统治者的姓氏为Kulika或Kalki。每个国王统治一百年，那些未来的统治者的名字也都定好了。现在的国王是Aniruddha，他在1927年登位，2027年去职。
Kalki王朝第二十五位国王在喇嘛教的信仰中具有重大意义，他就是Rudra Chakrin(意为“愤怒的转轮者”)，将于2327年登位。
Kalki王朝的国王象印度的“大法师”(Maha Siddha)一样，留长发，带大耳环和手镯，他们都只有一个儿子，却有很多女儿，她们在仪式上做智慧女。
国王的手下有无数的文臣武将，数不清的军队。在精神领域里，国王是佛祖的化身，拥有政教合一的无上权力。
他坐在黄金做成的狮子宝座上，手持一个满足任何愿望的宝石，一个可以观察世界任何地方的魔镜，没有任何事情可以逃过他的耳目，他有洞察一切的能力。
有趣的是王国里的性别，所有的有用人物都是男性，女性除了在生子时被提起外，就是在仪式上做“智慧女”。 国王个人拥有一百万(！)智慧女，“年轻如八天的月亮”。
王国的统治阶层是喇嘛，他们都说梵语，全都受过《时轮经》灌顶，他们中的大部分都己大澈大悟。喇嘛之下是武士，国王是巨大无比的军队的最高统帅，香巴拉有着威力无比的武器系统，这一切都等待着在2327年投入战斗。
国王不仅是香巴拉的极权统治者，他也操纵著整个地球的发展。
虽然我们知道每个香巴拉国王的名字，但香巴拉几乎没有历史，千百年来没有发生什么值得记录下来的事情。只有一个例外，就是所谓的Rishi(意为“视者”)动乱。当国王Manjushrikirti讲授《时轮经》时，Rishi的领袖Suryaratha(意为“太阳车”)表示反对，他们宁愿被赶出香巴拉也不愿接收“金刚乘”。于是三千五百万(！)Rishi越香巴拉国界，走向印度。此时Manjushrikirti坐关冥想，迷醉了逃跑者，再派鸟魔将他们叼回。
我们剖析一下这个事件的象征意义：
这应该是一次教义分歧，Rishi只拜太阳，而国王是阳阴合体的《时轮经》大法王，他既是太阳也是月亮，所以他要求Rishi接受《时轮经》，既拜太阳也拜月亮。
在一个满月之夜，Manjushrikirti说： “谁跟随我走这条道路，就留在我的王国，谁不愿走这条道路，就必须离开这里。” Rishi们决定离开香巴拉，这就是上面所写的逃跑事件。 通过将他们抓回来，Manjushrikirti表现出他的魔法高于太阳崇拜者，Rishi们降服了。
如果用历史的眼光来看这个香巴拉王国的唯一事件，我们就可以分析它的政治意义： Rishi代表婆罗门种性，印度的祭祀阶层，而Manjushrikirti代表了祭祀(太阳)和武士(月亮)阶层的结合，政教合一的强权。为什么要将婆罗门种性争取过来？因为在香巴拉的未来将有一场决战，金刚乘需要一切能够动用的力量。 Manjushrikirti说，如果不追随金刚乘，香巴拉将被“野蛮人”占领。
今天，在西方的西藏喇嘛常狂称自己将转世成为香巴拉的将军(参见www.kalachakra.com)，那么这将是一场什么样的战争呢？
第15讲
香巴拉的现实与虚幻
当我们阅读有关香巴拉的游记时，会有这样一种感觉，即不知道作者是在谈实际经验还是在谈自己的梦幻。这实际上是喇嘛教文化的一个特点，就是真实世界和梦幻世界没有明显的界线。
在三世班禅的《Shambha la'i lam yig》书里，去香巴拉的道路被描写成法术修练之路，路上会有种种的女魔，只有深通密宗法术的人，才能使用相应的密宗“方法”将她们降服。
2327年，Rudra Chakrin(意为“愤怒的转轮者”)将登上香巴拉的王位，他将领导一场“最后的战争”以毁灭所有“佛教的敌人”，在地球上建立佛教统治的黄金世代！
这个武力的香巴拉信仰在今天西方喇嘛教的信徒中，“香巴拉勇士”有著极重要的感招力。
香巴拉王国将世界分为敌与友两个界线分明的部份，
Rudra Chakrin手持暴力的象征---铁轮，他骑着白马，提长矛，带领着一支巨大无比的军队(有数十万头大象，数百万匹马)，风驰电掣地杀向“野蛮人”！
印度的神们带领十二个军团来帮助他(原因是否是三千五百万Rishi的归顺？)。
如果《时轮经》的作者真是佛祖释迦摩尼的话，那么他此刻肯定将所有他的和平宣言都抛到九霄云外去了。他在这里对各种各样的武器表现出极大的兴趣。武器的介绍和运用是《时轮经》的主要内容之一。
一共有七种威力无比的武器，它们都是轮形。
一种叫做“风机”的，专门用来攻打关口，它可以飞到敌人的头顶上，然后将燃烧的油浇下去。
一种叫做“地剑机”的，专门用来保护Rudra Chakrin，任何偷入他王宫的人都会被此武器剁碎。
一种叫做“箭机”的，犹如今天的几枪，可以“射出强劲的箭，将披着沉重装甲的大象打成碎片！”
另外有三种转轮形的武器，作用就是将敌人的脑袋大批大批地削掉。今天的喇嘛教信徒认为此种武器是带有核武的飞碟(UFO)。
我们来看看此大战开始的背景。
按照《时轮经》，Rudra Chakrin(意为“愤怒的转轮者”)登位的时代是佛教没落的世代，在此最后一战之前，世界的状况变的越来越坏：自然灾祸不断，饥荒遍布，瘟疫和战争冲击著人类，人们越来越信仰物质而不信仰精神，宗教没落，权力与财富成为人们追求的偶像。
在这个黑暗的世代里，“野蛮人的国王”征服了香巴拉以外的所有地方，然后他打入香巴拉，这就是此世界末日之战！
除了《时轮经》之外，其它的密宗经文也有对此世界末日之战的描述，它们都表现出一种无止境的杀戮欲望。
我们来看看著名的香巴拉信仰者，俄国画家，三十年代世界和平组织Banner of peace的创始人 Nicholas Roerich的描述：
“香巴拉的敌人的命运是悲惨的。正义的愤怒将天空中的云彩染成蓝紫色，香巴拉的勇士手持剑矛跟随 Rigden-jyepo(Rudra Chakrin的藏语名字)追杀敌人。敌人的尸体，武器，他们的大帽子以及他们所有的家产都散落在整个战场上，有些被正义之手砍倒，还没有断气。他们的首领已经被打死，倒在仁慈的Rigden-jyepo马下。香巴拉国王身后的战车上有威力
无比的大炮，可以轰碎任何城墙。一些敌人跪在地上求饶，还有一些想骑着大象逃跑，但没用，正义之剑将这些佛教之敌统统剁碎。这些黑暗必须毁灭。”
“黑暗”是指异教徒，佛教的敌人，香巴拉的敌人。
他们必须在此末日之战中全部被消灭。在此意气风发的毁灭战中不知道佛教正统的“慈悲为怀”到哪里去了？此世界末日之战的战场是今天的中亚地区，从阿富汗，塔里木，原俄属中亚直到伊朗，土耳其。
在将世界上所有的敌人都杀尽之后，Rudra Chakrin将来到Kailash山(Kangdese， Kangrinpoche，岗仁波齐峰)，带领他的大军进住山上神所建之城。
那么谁是“黑暗”的“野蛮人”，佛教的敌人？
《时轮经》的正文明确无误地指出：穆斯林。
《时轮经》中多次提到敌人的名字：默罕迈德和他的真主安拉(Allah)，那群“野蛮人”也有个名字：Mleccha，意为“麦加人”。
从现代科学的角度来看，《时轮经》很可能产生于丝绸之路几种文明的交汇处。它产生的世代，正是伊斯兰向东发展，佛教地区大片消亡之时。不仅是正面战场的失败，许多信仰者自动抛弃佛教投奔伊斯兰更使当时的僧侣心中充满著对这些“麦加来的下等人”的仇恨。 今天的喇嘛教信徒，以此世界二元的理论预测未来，看做是第三次世界大战的征兆。 此一预测并不是完全脱离实际的幻想，如果我们今天在北美大陆观察，社会下层的黑人大批地投奔伊斯兰，而上层的白人社会转向喇嘛教。这其中已经孕育了巨大的阴影。
在香巴拉国王的眼中，除伊斯兰之外还有其它一些“异教”，他们中有犹太教的摩西，亚伯拉罕，基督教的耶稣，一个白衣者(推测就是摩尼教的创始人摩尼)，这些人都在《时轮经》中受到训斥，但是后来这些人的教义却又被认为“无大害”，喇嘛教应该将他们合并到自己
的教义当中，以整合力量迎接世界末日之战。了解当今达赖喇嘛政治运作的读者，看到这里是否有点似曾相识的感觉？
在赢得了世界末日之战后，开始了世界上由喇嘛教一统天下的“黄金时代”，这是一个“纯净”的信徒乐园，人的寿命可达1800岁。此一欢乐的世时代大约有两万年时间， 《时轮经》的教义广播世界每一个角落。此后世界由将陷入战争，死亡的轮回。
用现代科学的眼光来分析，香巴拉的信仰中有很大一部份不是来自佛教，如救世主的信仰，世界二元的划分(光明与黑暗)应起源于波斯。这里我不深入讲解。
香巴拉信仰的启示录对喇嘛教的重要性不仅在于提出了战略的方向，政治上的方法，更重要的是确定了建立喇嘛教天国的原则，以及它的组织法则。理解了这点之后，再回头看西藏的历史，喇嘛教的历史，就能理解贯穿于其中的线索。
