【心笔散漫】《孤独和空虚的物理学内涵和外延》之三

人类思维的顶级精华，几乎集中显现在两大领域，哲学和物理学。中华民族似乎不是一个善于创造的民族，但是一个善于思索的民族吗？这算是个开放性问题，民族性毕竟是变化的或可以变化的，在特定条件下，它的变化甚至可能比人的个性变化来得更有效。另外民族性是集合，不是几个名字，善于创造不是指历史书里抖出几个能工巧匠，而是指他们的首创能否在他们所处的环境里获得启用，成为生产力，并益及社会。同样，善于思维也不是指从故纸堆里翻出几个怀才不遇或自得其乐的书生，而是指他们的思想是否在他们所处的社会受到拥戴，成为文明的思潮，并惠及人类对生命的认知。

哲学是建立在对生命内部体悟上的形而上的思维，是对意义的思索，而物理学是建立在观察实验和数学上的形而下的思维，是对存在的思索。它们各统自己广袤的疆土，但他们的边界却契合得天衣无缝，换句话说，就是它们间并没有明晰的边界。人类社会的一个特点是任何时候，在我们这样芸芸大众白噪声般的背景中，总能响起几个认知（而非智商）远远高于平均的人发出的天籁之音，不说哲学，单看物理学，牛顿就是这样一个出类拔萃的。觉得牛顿之伟大，还不在于他的物体运动三定律，而是他1687年发表的《数学原理》中对时间和空间的描述，想想，那个时代的人，即使是科学家数学家，谁会操心时空特性，只要往那上面想想都是异人了。牛顿是这样描画时空的：

“绝对，真实，数学的时间，自发地，出自自身本质地均匀流淌，与外部任何事物无关。

绝对空间，按其本质，并与任何外部事物无关地，永远保持相似和不动。”

牛顿对时空绝对性的描绘，在当时成为天经地义，经典物理学的的大厦由此建立。即使放眼今天，有多少人会对以上描述有任何异议？因此，爱因斯坦以其时空相对性的论述便成为继牛顿之后的第二个异人。他推翻时空绝对性，只在牛顿之后三百多年，1905年狭义相对论 - 时间和空间并不是绝对和独立的（1905年啊，那时广大的庸人们都在想什么呢？），1915年广义相对论 - 时空是一个统一体，引力场是物质周围的时空扭曲（不给爱翁颁第二第三个诺奖真是诺委的天大舞弊）。时空先被狭义相对论赋予绝对参照系的数学意义，继而又被广义相对论赋予引力场的物理学现实性。广义相对论诞生后，马上获得观测的验证，先是精确算出牛顿力学无法涵盖的水星轨道的变差，又成功预测出恒星光束经过太阳边上被扭曲的时空而产生的弯曲。

但爱翁相对论之后不到二十年，量子力学诸家马上登场，之后就好戏连台目不暇接了（当然爱翁的光电效应对量子力学的诞生也功不可没）。量子力学之前，物理学（包括相对论）是决定论性的，任何物体，它某刻的状态可精确从前一刻的状态预测。而量子力学则革命性地给“现实”引入了随机性。

再往后，我们对“现实”的认知被带入了宇宙时代，广义相对论和量子力学开始在宇宙大舞台联姻，宇宙“大爆炸”将创造正儿八经带入了科学论坛。宇宙究竟如何，现实究竟由什么构成，弦理论，膜理论，物理学的传统疆界开始失守。