第三章、 子非鱼，安之鱼之乐----宇宙的人情化
我们通常都有“以已度人”的脾气。严格讲，各个人都只能直接地了解他自己，知道自己处某种境地，有某种知觉，生某种情感。至于知道旁人旁物的状况时，则是凭自己的经验推测出来的。
“推已及物”、“设身处地”的心理活动不尽是有意的，出于理智的，所以往往发生幻觉。
花红其实应该是：我觉得花是红的。同理，石头重也是个人的感觉。
云飞泉跃，山鸣谷应，比花红石头重，又更近一层了。原来我们只把在我的感觉误认为在物的属性，现在我们却把无生气的东西看成有生气的东西，把它们看成我们的同类，觉得它们也有性格，也有情感，也能活动。即根据自己的经验来了解外物，此种心理活动叫做“移情作用”。
“移情作用”是把自己的情感移到外物身上去，仿佛觉得外物也有同样的情感。如，自己欢喜时大地山河都扬眉带笑；自己悲伤时，风云花鸟都在叹气凝愁。惜别时蜡烛可以垂泪，兴到时青山亦觉点头。
移情作用不一定是美感经验，但美感经验却常含有移情作用。
所谓美感经验，其实不过是在聚精会神之中，我的情趣和物的情趣往复回流而已。
比如说欣赏古松时，达到物我同一的境界，移情作用最容易发生，因为我们根本就不分辨所产生的情感到底是属于我还是属于物的。
再比如欣赏音乐时，何以感到快乐和悲伤呢？也是由于移情作用，乐调本只有物理而好像有了人情。
音乐的命脉是节奏。
书法的欣赏也是同理。名家书法中我们常觉到“骨力”、“姿态”、“神韵”和“气魄”等，都是把墨涂的痕迹看作有生气有性情的东西，都是把字在心中所引起的意象移到字的本身上面去。
移情的现象可以称之为“宇宙的人情化“，即移情后使只有物理的东西可具人情，本来无生气的东西可有生气。从理智观点看，移情作用是一种错觉，是一种迷信。但如果把它勾销，不但艺术无由产生，宗教也无由出现。
所谓神秘主义其实并没有什么神秘，不过是在寻常事物中见出不寻常的意义。这仍然是移情作用。
两个结论之一：物的形象是人的情趣的返照。物的意蕴深浅和人的性分密切相关。深人所见于物者亦深，浅人所见于物者亦浅。举例：一朵含露的花，A看只是一朵平常的花，B以为含泪凝愁，C以为它能象征人生和宇宙的妙谛。我们可以说，各人的世界都由各人的自我伸张而成。欣赏中都含有几分创造性。
结论之二：人不但移情于物，还要吸收物的姿态于自我，还要不知不觉地模仿物的形象。所以美感经验的直接目的虽不在陶冶性格，而却有陶冶性情的功效。东坡诗：“宁可食无肉，不可居无竹；无肉令人瘦，无竹令人俗。” 一切美的事物都有不令人俗的功效。
第四章、 希腊女神的雕像和血色鲜丽的英国姑娘----美感与快感
美感起于形象的直觉，有两个因素：目前意象和实际人生之间有一种适当的距离。 二是在观赏这种意象时，我们处于聚精会神以至于物我两忘的境界，所以于无意之中以我的情趣移注于物，以物的姿态移注于我。是极自由的活动。下面谈谈对于美感的误解。
第一步先打倒享乐主义的美学。美酒与鲜花，美女和读一首诗或是看一座雕像，美的经验显然是不一致的。
美感与实用活动无关，而快感则起于实际要求的满足。口渴时要喝水，喝了水就觉到快感；饿了就吃是同理。这些都不是起于“无所为而为”的形象的欣赏。
美感的态度不带意志，所以不带占有欲。看见血色鲜丽的姑娘而能“心如古井”地不动，只一味欣赏曲线美，是一般人所难的。所以就美感说，血色鲜丽的英国姑娘对于实际人生距离太近，不一定比希腊女神雕像的价值高。
