宋城之恋
《宋城之恋》由作家出版社在中国发行
还在赵卓在西辅狝猎的那几天中，京城里的徐佳和又思念起了孟冬洁。有一日他忍不住，便去赵府想找孟冬洁，一起到城里的芳林园赏菊。
自从上回中秋节一同逛街、看戏之后，徐佳和跟孟冬洁又有过几次偷偷的约会。虽然此时他们已明显地朝着情侣的方向发展，可是谁都没有主动挑明。可如今对徐佳和来说，只要隔些日子没见孟冬洁，心中就变得痒痒的，好象缺了点什么。
当徐佳和来到赵府的门前时，却见府门外的不远处站着一位僧人。此人看上去年纪并不大，尽管人显得有几分消瘦，但清奇的相貌让人过目难忘。他身上的衣衫虽然单薄、破旧，却十分干净。他的一只手端着一只厚实的瓷碗，另一只手柱着一根棍子，看上去是想讨些斋饭。
徐佳和见僧人站在寒风中瑟瑟地发抖，心中感到很同情。他从身上摸出了几块碎银子，走过去放进了那人的碗里。
让徐佳和万万没想到的是，僧人见他在碗中放了银子，却立刻将碗一翻，把银子又倒回了徐佳和的手中。然后，也不理会徐佳和向他投去的吃惊的目光，脸上露出漠然的神色。
“是嫌少吗？”徐佳和大惑不解地问。
僧人这才转过头，盯着徐佳和说：“银子这污浊的东西，要它又有何用？”
徐佳和见僧人好生无理，只好收起银子，摇头叹息着说：“可怜、可怜。”
不料僧人听了，立刻反唇相讥道：“说到可怜，正是台兄本人。你那点银子，何不拿去换些酒食自己享用。不然……”僧人的眼里有一丝寒光一闪即逝，说：“等时候到了，恐怕就再也吃不上了。”
徐佳和觉得僧人是个疯子，便不再去理会他。他转身回到赵府的门前，对仆人说要找孟冬洁。
可惜，仆人却告诉徐佳和，孟冬洁前两日随赵卓一起去西辅狝猎了，至今尚未归来。
徐佳和听了，心中郁郁不快。他本打算离开，却忽然想到自从那次饮宴之后，一直没再同舒武立见过面。现在既然都到了赵府，何不去找他叙一叙。
想到这儿，徐佳和便让仆人领着去找舒武立。他们从一处瓶门进到了西厢房的院子，正看见舒武立坐在院里的石桌旁读书。徐佳和支走了仆人，一个人悄悄地来到舒武立身后，将他手里的书猛得一抽，抢到了手中。他翻过书的正面一看，竟然是一本佛学的《金刚经》。
舒武立正读得专心，不料手中的书被人抢了去，不觉得吃了一惊。他刚想要骂，抬头却见是徐佳和，此才转怒为喜，嘻笑着说道：“下了我一跳，原来却是贤弟！多日不见，来此有何贵干呀？”
徐佳和没回答他的问话，却将手里的《金刚经》扔在石桌上，说：“我见仁兄一个人读得专心，本想看看是什么圣贤书，却没想到居然是本佛经。”他见石桌上另外还放着一本书，便又抓过来看看，没想到那是一本道学的《道德经》。
徐佳和不禁地摇了摇头说：“这佛和道本不相通。仁兄把它们放在一起来读，又是何道理？”
“我只是闲着无事，随便翻翻。”舒武立回答。他把《金刚经》和《道德经》摆放在一起，摇了摇头，反驳徐佳和说：“你没听说过‘佛道本一家’吗？这佛和道，都是主张修养心性，积善成德。所以，两者是相通的。”
宇宙之道，生生不息。佛教同道教，其实是用不同的方法去探索宇宙的奥妙。佛、道两教虽然在“以善为本”这点上是相通，却也有许多不同。
人们常说：“道曰今生，佛说来世”。佛教认为世间一切皆苦，劝人应该宽容、忍耐，把希望寄托在来世。人只有通过涅槃，才能脱离苦海，跳出轮回，进而达到一个圆满和幸福的境界。道教则注重今生今世，推崇无为应事，顺其自然；要人们享受人生，修炼成仙，进而达到长生不老，羽化飞升。
从教义上讲，佛教讲究因果，主张善有善报，恶有恶报，认为人有前世、今世和来世。佛教信仰三世佛：横三世佛主空间，分别是药师琉璃光如来佛，现在释迦摩尼佛、西方阿弥陀佛；纵三世佛主时间，分别是过去燃灯上古佛、现在释迦摩尼佛、未来弥勒佛。同时，佛教还讲究缘起性空，由心所发，认为外界不过是人内心的幻化表现。比如，佛家推崇的佛偈说：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”
道教的教义则讲究承付，认为人如果做了坏事，便会祸及子孙后人。道教的创世理论是“道生一，一生二，二生三，三生万物。”它的时空观可以概括为“宇宙”两个字：四方上下曰“宇”，古往今来曰“宙”。认为空间的宇，加上时间的宙，便构成了人们生活的世界。同时，道教还讲究天人合一，柔弱不争，清静寡欲，返朴归真。
佛教是在东汉时期从印度传入中国的；道教则是在同一时期自中土文化产生的。不同的国家和民族，对道教和佛教的信仰也不尽相同。北宋崇尚道教。尤其是皇帝宋徽宗，对道教十分迷恋，自称“教主道君皇帝”，但对佛教他不仅不推崇，还时有抑制。相反，北宋的邻国辽朝、西夏和金朝都推崇佛教。道教和佛教之间虽有相通之处，可一旦一方被过度推崇，另一方就不可避免地会受到抑制。两者由此所产生的冲突和矛盾，有时也会变得十分尖锐。
徐佳和虽然赞成“佛道本一家”的说法，却也清楚佛、道两教之间的矛盾。他沉思了片刻，突然问道：“你可记得去年上元节，圣上在御楼上观灯时，竟然有人跳出来，当众辱蔑圣上的事么？”
舒武立听了，点点头答道：“此事我曾耳闻过。只是，不知那人是由谁指使。”
徐佳和和舒武立所谈论起的这件事，在《铁围山丛谈》中有记载：宣和六年的上元节，宋徽宗在御楼上观赏灯会，与民同乐，御楼外面围有上万人。突然，从人群中跳出来了一个身穿布衣的僧人，用手指着宋徽宗骂说：你算什么东西！竟敢诋毁佛教。我跟你讲，你的恶报将至！你看，连我都不怕你，你又怎能伤得了佛祖与菩萨呢？
宋徽宗的护卫们见了大惊，立刻上前揪住了那个僧人。不料，僧人接着叫道：我难道会跑吗？我来这儿，原本是想好意地通知你，让你知道恶报将临。如今，既然你反要抓我，那我就索性不告诉你了！
护卫们对他大棒伺候，还上了炮烙的重刑，可僧人却一言不发，脸上也没有任何痛楚的表情。宋徽宗觉得事情很怪异，便招来法师，想看看这个僧人的来头。法师看完之后回话说：我可以识别邪鬼，但却无法识别这个僧人究竟是何物。护卫们觉得僧人乃是个妖孽，于是挑断了他的足筋，再用乱刀把他的全身砍得血肉模糊。因为出了这等怪事，当日宋徽宗也坏了心情，提前结束了饮宴。
徐佳和接着说：“听人讲，最后也没查清那个和尚的来历，只好将他投入大狱，任其自生自灭。”
“正是如此。”舒武立答道。他往四下张望了一下，见周围没人，才小声地说：“说起来，这件事甚为诡异。按理讲，以圣上之尊，就算有教派之争，也断不会跟个普通的僧人一般见识。可那次他居然默许让仆人使用了极端的手段，对那个和尚不光棰掠交下，再加炮烙，还断其足筋，俄施刀脔，弄得血肉狼籍。这不合一向宽宏大度的圣上的性情，其中必有其它缘由。”
徐佳和点头附和道：“我也这么想。不过，若是真有其它缘由，又会是什么呢？”
舒武立思索了片刻，答道：“以我看来，想必是僧人的那句‘恶报将至’的话，直抵圣上内心深处的神经，才让他使用了如此极端的手段，去对付那个和尚。”
“你是说，因为和尚的话令圣上心寒胆战，才一时失控，对和尚进行了报复和发泄么？”徐佳和有些吃惊地问道。
舒武立面无表情地说：“其实，我也是乱猜。我想那个和尚，不过是个普通信奉佛教的胡人。可不知为什么，他的一句话却让圣上感到了莫大的恐惧。”
徐佳和和舒武立所谈论的这件事，不仅诡异，也带有几分不祥之兆。其实，在宣和年间的七年当中，类似这样的带有对未来某种暗示的事，曾经发生过许多起。
宣和元年的秋天，有人奏报说一家道院大殿的梁上长出了金色的灵芝，宋徽宗御驾前往道院观看。在返回时，蔡京在府里的鸣銮堂摆酒与宋徽宗同庆。为了讨皇上的欢心，蔡京先作诗为贺。宋徽宗则即席应对了一首：“道德方今喜造兴，万邦从化本天成，定知金帝来为主，不待春风便发生。”这首诗的后面两句，颇值得玩味。金朝在宣和七年冬进犯东京，到了第二年，以闰十一月二十五日攻陷东京，恰好是在立春之前。
宋人张端义在《贵耳集》中记载了另一件事：宣和四年时，皇城的后宫里闯入了一只怪物，无头、无眼、无手足，身上的毛发如黑漆一般，夜里睡觉时鼾声如雷。宫中的人都害怕，晚上只好纷纷关闭门窗。可是有天晚上，这只怪物还是跑来睡上了一个妃嫔的床榻。有胆大的人上前用手去摸它，隐隐地能感觉到它身上的体温。到了第二天清晨，这只怪物从妃嫔的床榻上滚落到地上，就再也不见踪影。那天夜里，有一位妃嫔梦见自己跟朱温睡在一起。于是，有人便猜测这头怪物乃是由朱温的厉鬼化成的。
朱温是五代十国时梁朝的开国皇帝，史书上记载说他孔武有力，非常凶悍，同时又十分荒淫乱伦，行同禽兽。这个无人能识别的怪物，作为不速之客潜入后宫中，就好比是当时无人能辨清其险恶面目的女真人。而“宫妃梦与朱温同寝”，则暗示着宋朝皇室的女性在被女真人掳获后噩梦般的命运。这只来去无踪的怪物，其举止正是应合了女真人的阴毒狡猾与反复无常。
宋人袁褧在《枫窗小牍》中记载：宣和五年时，人们在江南采取到一块巨大的太湖石，石头的高和宽有好几丈。官府派民夫们把这块石头装上了大船，共动用了上千人、花了几个月才把这块太湖石运送到了东京。当时，宋朝刚刚收复了燕山之地，宋徽宗于是把这块石头赐名为“敷庆神运石”。石头被安置在艮岳中后，人们在旁边种下了两棵圆柏。柏在宋代称为“桧”，一棵取名为朝日升龙之桧，另一棵取名为卧云伏龙之桧。宋徽宗在金牌上题字，并把金牌挂在了树干上：“拔翠琪树林，双桧植灵囿。上稍蟠木枝，下拂龙髯茂。撑拏天半分，连蜷虹两负。为栋复为梁，夹辅我皇构。”后人附会说，这个题字里预言了几件事：南宋同金朝半分天下；宋高宗赵构登基为皇帝；秦桧以议和为相辅佐赵构等。这些后来都应验了的事，难道都是天意吗？
宣和六年的中秋之夜，宋徽宗又写出了“日射晚霞金世界，月临天宇玉乾坤”的诗句。没过两年，诗中的“金世界”便真的发生了。在此之前，他还曾赐给燕山府安抚使王安中一首诗：“葆和殿下荔支丹，文武衣冠被百蛮，欲与近臣同此味，红尘飞鞚过燕山。”宋徽宗和他的皇室宗亲以及多位朝臣，后来真的都被女真人押解过了燕山。他的这首诗，难道不是一语成谶了么？
到了宣和七年，北宋的灭亡进入了倒计时，东京城里所发生的灵异之事就更多了。
宋人李焘编写的《续资治通鉴长编》中记载了这样一件事：宣和七年的秋天，有一只狐狸自艮岳窜入皇宫里，端坐在皇帝的御榻上。宋徽宗大怒，下诏拆毁了京城里的狐王庙。“狐”与“胡”同音，这件事暗示胡人将会祸乱后宫里的嫔妃。《大宋宣和遗事》里也记载了此事，还说宫里的内侍曾想抓住那只狐狸，却被它窜入后殿中逃走了。
宋人王明清在《玉照新志》中记载了另一件事：说是皇宫后庭有一个水殿，平时少有人去。宣和七年的一天，有人忽然发现水殿里的莲花违季盛开了。宋徽宗领着妃嫔、内侍等数十人前去观看。他们到了水殿后，却发现有一位女子，正侧身靠在水殿边熟睡。起初，众人以为她不过只是个寻常的宫女，因为困了才睡在那里。从背面看，只见她“缜发如云，素颈灿玉”，似乎长得很美。有人上前想叫醒她，可不管怎么推她都推不醒。宋徽宗感到奇怪，上前“以所执玉麈挥触之”。那人愕然惊醒，回过脸来，却是一位男子。只见他长得“须髯如棘，面长尺余，四目若电，极为可畏。”众人见了吓得纷纷惊走，连宋徽宗本人也吓了一跳，连忙带着众人折返而逃。过了片刻，他又派人前往查看，可那个男子却不见了。
这件事所影射的，是宋朝对女真人在认知上巨大的反差。当时，宋朝刚在金朝的帮助下收复了燕京诸地，对女真人尚感恩戴德，在潜意识中认为他们很“美”。可等到女真人翻过脸来，转而大举入侵北宋，露出了凶残和狰狞的面目，一下子从美女变成了恶男，这能不令人感到惊恐万分吗？
宋人庄绰在《鸡肋编》中记载说：楚州有一个鱼贩姓孙，颇能预知人间的灾祸。宋徽宗把他召入京城，让他住在宝箓宫的道院里。宣和七年的一天，宋徽宗去道院里求道，在殿上拜跪了很久，肚中感到有些饥饿。孙姓鱼贩在一旁见了，便从怀里取出了一块儿咸鱼蒸饼，递给宋徽宗让他吃。宋徽宗哪里肯吃这等难以下咽的东西。不料，那人却说：别看这是粗粮，再过两年，恐怕就连这种饼都吃不到了。果然没出两年，就发生了宋徽宗不幸北狩之事。
还是在宣和七年，金朝在俘获到辽朝的天祚帝后，便派使者来东京给宋徽宗通报。宋徽宗对金使的到来非常重视，亲自设御宴款待。等御宴结束后，宋徽宗却忽然下旨召“金门羽客”张虚白道士入宫。张虚白平时喜欢饮酒，每次喝完酒后想说什么就说什么，从不隐讳。宋徽宗对张虚白很宽容，习惯叫他“张胡”。有一次，张虚白酒醉了，竟躺倒在宋徽宗的腿上。宋徽宗也只是淡淡地对他说：张胡，你喝醉了。张虚白奉诏来进宫后，宋徽宗让他推算一下天祚帝被女真人俘获的吉凶。张虚白用太一九宫术数推算了一番，然后说：“天祚在海上，筑宫室待陛下久矣。”左右之人一听此话都大惊，可是宋徽宗却没有生气。他望着张虚白徐徐地说：张胡，你又喝醉了。
史书中的这些记载，或许只是牵强附会的无稽之谈。可它们是否真的带有对未来前途的某种暗示呢？宋徽宗崇尚道教，手下有一批“金门羽客”得道的道士，这些人是否能预知国家的未来，并给宋徽宗提出警示呢？至于宋徽宗本人，对金朝这个能轻易就灭掉了辽朝的后起之秀，心中难道没有一点防备吗？
其实，早在童贯出使辽朝带回马植，宋徽宗详细地听取了他的“联金灭辽”的献策后，心里或许就对女真人的崛起有过警觉。正是这种对女真人的警觉，才使得他在联金灭辽的策略上反反复复、摇摆不定。从政和五年到宣和二年，整整用了八年时间，当金朝对辽朝的胜势已定后，宋徽宗才终于下定了决心，派人正式同金朝商议联手灭辽之事。正所谓“日有所思，夜有所梦”。宋徽宗疑心生鬼，才使他对国家的未来一直有一种不详的预感。
然而，即便宋徽宗真的能预知未来，他又能改变北宋亡国的天命吗？
那天，徐佳和结束了同舒武立的闲谈，一个人离开了赵府。他走在回家的路上，心情变得十分郁闷和沉重。他隐约地感到，繁华似锦的大宋朝，就要摊上大事了。
此时已接近傍晚，天色显得异常的阴沉。徐佳和抬头望去，只见一片漆黑的乌云正从北方压了过来。云层变得越来越厚，马上就要遮住整个京城的天空。
正是：黑云压城城欲摧，甲光向日金鳞开。那些势关宋金两朝生死前途的惨烈血战，那些影响着千百万人命运的血腥杀戮，就要在中原的大地上展开了。
辽朝覆灭后，宋金两朝失去了共同的敌人。这一对盟友之间的蜜月期过去了，摩擦和争执开始逐渐地多了起来。在双方依据海上之盟接交燕京地区过程中，金朝认为宋朝在灭辽的过程中出力太少，只同意将燕京六州所属的区域归还给宋朝。宋朝则希望能接受到完整的燕云十六州。虽然后来两朝通过谈判最终达成了协议，可在此期间摩擦和争执的事件也曾发生过不少。
其中的一件是由辽人张觉引发的。张觉原是辽朝平州（今河北卢龙）的汉人，曾任兴军节度副使。在辽末的动乱中，平州路爆发了骚乱，节度使萧谛里被杀。张觉在抚定叛乱后，权领州事，却没有得到辽朝的认可。北辽政权在燕京建立后，曾派太子少保时立爱前去接管平州路，却被张觉以效忠天祚帝为名拒不交接。当金朝攻下燕京后，本打算袭取平州。可后来为了稳住张觉，金朝改平州为南京，加他为同平章门下事，判留守事，等于是把他收降了。
当金朝交割燕京给宋朝时，按照两朝协议下令把燕京的居民远迁到北地。辽朝的燕民们都不愿意背井离乡，他们在路过平州时，私下劝说张觉背叛金朝。张觉降金本来就是权益之计，他听从了众人的劝说，诱杀了留在平州的金使康公弼，公开反金。当是，他一面派人去迎奉天祚帝之子，打出复辽的口号以便安抚辽民；另一面却又向宋朝表示了归降之意。
宋徽宗听说张觉有意归降后十分心动，以为可以藉此收复平州。本来依照海上之盟的约定，宋朝不能私下收留原来辽朝的外逃官员。赵良嗣作为海上之盟的制定者，当时极力反对收降张觉，认为宋朝不该背盟失信而自找麻烦。可宋徽宗却不听，密令燕山知府王安中在抚定燕民时，趁机招降张觉。张觉于是以平、营、滦三州归服了宋朝。
宋徽宗为何非要冒风险收降张觉呢？原来，平、营两州在五代时就属汉地，而且由于平州境内的榆关（今河北秦皇岛市的山海关）是辽东通往中原的咽喉要地，地理位置非常重要。金朝始终不肯把平、营两州交还给宋朝。宋徽宗很明白，只要宋朝占住了榆关，即使金朝将来有心入侵中原，也得能跨过这一道雄关才行。
然而，正当张觉出城去迎取宋朝的封任他的诏书时，金朝的统帅完颜宗望突然率军来讨伐。张觉来不及回城，仓皇之中只好逃入了燕山府郭药师的军中。金兵随后攻入了平州城内，抓捕了张觉的母亲和妻子。张觉的弟弟见老母亲被捕，只得来到平州降金，并交出了宋徽宗赐给张觉的御笔金花笺手诏。这样一来，金朝就抓到了宋朝收降张觉的证据，于是便移牒向宋朝索要张觉。
刚开始，宋徽宗指示王安中不要交人。在金朝不断地催逼下，王安中杀了一个貌似张觉的人顶替，却被金朝识破了。完颜宗望声称如果宋朝再不交人，就会兴师前来捉拿。宋徽宗害怕金朝蛮干，只好密诏杀死了张觉及其二子。
张觉事件的发生，不仅让金朝切实掌握住了宋朝招降纳叛的把柄，而且让辽朝的降将们对宋朝薄情寡恩的做法非常寒心。郭药师就曾愤愤地说：倘若金朝前来索要我郭药师，难道也会把我交出去吗？自此，常胜军的人心瓦解，许多人不愿意再为宋朝卖命效力了。
另一件事发生在宣和六年（1124年）。当时，由于金朝国内发生了饥荒，金太宗下诏减免受灾的地区原需上交的军粮。三月时，金朝派人向宋朝索要二十万石军粮，说是前一年赵良嗣口头许诺给的。此时，童贯早在宣和五年的七月就被宋徽宗召回了东京，在燕山府的河东宣抚使是为人不太圆滑的宦官谭稹。谭稹认为，金朝在归还西京诸州的问题上一直刁难宋朝，如今却又来索要这么的多粮食。因此，他以口说无凭为理由，拒绝了金朝的要求。这使得金朝十分恼火，并开始寻机报复。同年七月，金朝一边怂恿西夏出兵进攻在宋朝控制之下的武、朔二州，一边乘机攻占了蔚州。虽然后来经过谈判，宋金两朝重归于好，金朝把占据的州县归还给了宋朝，然而宋朝曾拒绝给金朝二十万石军粮的事，一直被金朝拿来当作宋朝不守信的借口之一。
不过，尽管宋金两朝之间有摩擦和矛盾，可作为曾经的盟国，根本没有到要拔刀相向的地步。然而到了宣和七年，辽朝彻底覆灭之后，金朝通过使用武力和招降的手段，收服了包括奚族在内的辽朝残余势力，使其幅员广阔的疆土日益稳固。同时，西夏又向金朝称臣，让金朝在西部和西北部没有了后顾之忧。这样一来，摆在金朝统治者面前的问题是接下来该干什么：是停战休养国内的生息？还是再接再厉向宋朝开战？
金太祖完颜阿骨打在世时，一直主张同宋朝维持友好的关系。早在天辅七年（1123年），金兵刚攻下燕京时，当时就有人以宋朝未能如约攻取燕京为由，意欲阻止将燕京地区交还给宋朝。金太祖坚决制止了这种意见，如约地将燕京六州交还了给宋朝。他说：“我与大宋结盟已定，不可失约，待我死后，熟由汝辈！”
后来，两朝在交涉辽朝西京一带地区时，宋朝提出通过通过增加岁币来收回西京。金将完颜希尹等人主张只将西京的土地交还给宋朝，但当地的民户等应该全部卷走。金太祖则表示，愿意与宋朝永结友好，不仅将西京武、应、朔、蔚等州的土地还给宋朝，还不带走当地的民户，也不另加代税钱。宋朝只需要支付一定的军需费用，来作为金朝收复西京的补偿。
金太祖不愿意马上同宋朝开战，其实有理性的考虑：金朝刚刚吞并了辽朝幅员广阔的疆土，必须尽快进行重建。而且，当时辽朝还有相当数量的残余势力要去平定，而西夏也暗中援辽与金朝为敌。一旦再跟宋朝开战，则百年之内难再有和平。可惜的是，同年八月，金太祖在返回上京的路上病死了。他在生前所主张的亲宋政策，没能被金朝坚持下去。
金太祖死后，其弟完颜吴乞买（后改名为完颜晟）嗣位，庙号太宗。金太宗即位伊始，大体上沿用了金太祖的旧制。天会二年（1124年），在金朝全部占领了辽地后，他仍令诸将遵守金太祖与宋朝订立的盟约，从速将云州诸地交还给宋朝。后来，在金朝的一些统帅和官员们力陈交割云州给宋朝的弊端后，金太宗才放弃了履行原来的盟约。
金朝阵营里的一些人认为，此时金朝正兵强马壮，理应有更大的作为。而宋朝两次攻打燕云均告失败，也让金朝摸清了宋朝的军事实力，使他们觉得凭借自己在军事上的优势，完全可以同宋朝开战。
金朝阵营里的这些人之所以一定要同宋朝开战，是因为他们难以抵挡中原富庶的诱惑。在他们的祖辈当中，就流传着契丹人到中原四处“打草谷”的故事。打草谷原来是契丹语。在辽朝建立的早期，他们的军队不像宋朝的军队那样有军饷可发，无论行军和打仗都得要自己找粮食。因此，每当他们攻占了一个城池，便挨家挨户地搜抢钱粮，称为打草谷。在同宋朝交往的几年中，金朝阵营里的一些人早就对宋朝的富蔗繁华垂涎欲滴，也想走原先契丹人的老路去中原打草谷。
在金朝的阵营里，积极主张同宋朝开战的，既有象完颜宗望和完颜宗翰这样的将帅，也有象刘彦宗那样的辽朝旧臣。
完颜宗望，本名斡鲁补、斡离不，是金太祖完颜阿骨打的次子，金朝的宗室和名将。他常年跟随金太祖四处征伐，不离其左右，并屡建殊功，人称“二太子”。完颜宗望在灭辽的过程中立过大功，曾经率领千余名骑兵跋涉数千里追杀辽帝。完颜宗望力主同宋朝开战。《金史》中这样记载说：当燕京被交接给宋朝后，“宗望索户口，宋人弗言，且闻童贯、郭药师治军燕山。宗望奏请伐宋曰：苟不先之，恐为后患。宗翰亦以为方。故伐宋之策，宗望实启之。”这里的记载，明确地提到了完颜宗望是金朝对宋朝开战主张的始作俑者。
完颜宗翰，本名黏没喝，是金朝国相完颜撒改的长子。在《说岳全传》中多次提到的粘罕就是他。完颜宗翰是女真族有名的将领，曾参与过拥立金太祖完颜阿骨打称帝和灭辽等多个重大事件。他是金朝西路军的主帅，非常反对将在西京诸州归还给宋朝。《金史》中记载他在写给金太宗的奏折中说：“先皇帝征辽之初，图宋协力夹攻，故许以燕地。宋人既盟之后，请加币以求山西诸镇，先皇帝辞其加币。盟书曰：无容匿逋逃，诱扰边民。今宋数路招纳叛亡，厚以恩赏。累疏叛人姓名，索之童贯，尝期以月日，约以哲书，一无所至。盟未期年，今已如此，万世守约，其可望乎。且西鄙未宁，割付山西诸郡，则诸军失屯据之所，将有经略，或难持久，请姑置勿割。”因此，当完颜宗望提出应当同宋朝开战的主张后，完颜宗翰立刻予以支持。
刘彦宗，字鲁开，祖上曾先后有六代人都在辽朝为官。宣和五年（1123年），当金太祖兵临燕京时，刘彦宗归降了金朝，官至中书门下平章事、枢密院事。在刘彦宗这样辽朝旧臣的看来，燕云十六州是辽朝在后唐时用鲜血换来的土地，自古以来都是辽朝的国土，同宋朝没有半点关系。对燕云十六州在经济和地理上的重要性，刘彦宗看得十分清楚，因此他极力反对把燕云十六州归还给宋朝。同时，由于宋朝背叛了澶渊之盟，在辽朝危难时与金朝联手灭亡了辽朝，这更让他对宋朝的背盟怀恨在心，从而力主同宋朝开战。在金朝大举进攻宋朝时，刘彦宗随军兼任汉军都统，曾写下了多达十余种攻宋的策略，一心想灭亡了宋朝为辽朝报仇。
至于金太宗本人，对同宋朝开战的建议还是相当谨慎的。在多位朝臣提出灭宋的主张后，金太宗仔细研究了宋朝招降纳叛、收降张觉等人的往来信件，认定宋朝背离了海上之盟的盟约。同是，他还亲自检查了宋朝按照盟约应该给金朝的岁帛，把它们同当年宋朝给辽朝进行了对比，最后得出“宋人欺我”的结论。最后，金太宗下诏给有司，令他们“拣阅善射勇健之士，以备宋。”金朝随后加紧进行对宋朝开战的准备。
然而，“兵者，凶器也”，天道厌之。金朝想同宋朝开战，这本身不是一件简单的事。宋朝的地域辽阔、人口众多、国力强盛。宋金两朝的战事一旦开启，很可能会演变成全面的战争。两朝自此便由盟国变为仇家，再也没有回头路可走。金朝当真想好了吗？
金朝敢对宋朝开战，乃是以自身强大的军事实力为后盾的。经过同辽朝多年的战争，金朝在战火中逐步淬炼出了一只令人生畏的军队。金朝在军事上的优势主要表现在：首先，金朝的军人平时都是半牧半军，不需要国家发放军饷，令其支撑战争所需的费用较低。其次，艰苦的生活环境使女真人养成了尚武的风气。他们当中大多是猎人出身，从小在马背上长大，弓马娴熟，彪悍坚韧，尤其是野战的能力极强。
金朝军队野战的能力究竟有多强呢？人常说：金人野战，长于用骑。金朝的军队以骑兵为主。在战场上，他们惯于身披重甲作战，来去如风。即使是冲锋失败，也败而不乱，能在调整队形后，重新发起冲锋，称为“更进迭退”，金朝在同辽朝的作战中，曾创造过两万金军击败七十万辽军的战例。
除了拥有强大的野战能力，金朝的军队在灭亡辽朝的战争中，还逐步学会了制造和使用先进的攻城器械，以至于后人总结说：金人攻城，长于用炮。这里所说的“炮”，指的是抛石机之类的攻城器械。正是因为此时的女真人有能力实施大规模的攻城作战，才使他们进犯中原腹地变成可能。
对于金朝将要同宋朝开战的可能，北宋的统治阶层则毫无心理准备。
在宋徽宗和他的朝臣们的心目中，宋金两朝之间在当时并没有仇恨，不存在你死我活的尖锐矛盾。相反，两国在灭亡辽国的过程中属于盟国，在许多方面曾经互相帮助过。比如，虽然金朝军队的战力强大，但是物质却非常匮缺，尤其是弓弩，铠甲之类的军需曾经十分紧张。当时为了援助金朝同辽朝的战争，宋朝从山东走海路，将大批的军用物质运送到辽东资助给金朝，帮助金朝最终战胜了辽朝。
即便是宋朝收复和赎买燕云十六州的这笔交易，金朝同样从中获得了极大的好处。大国之间的对抗，不仅仅只是军力的比拼，还是国力的碰撞。金朝在同辽朝的战争中虽然是胜者，可自身的损失也很大，国家的财政赤字非常严重。金、辽的战争结束后，燕云地区的经济遭受到了很大的破坏。假如金朝自己占据着燕云十六州，不仅无法从那里收取赋税，还会背上了沉重的经济包袱，需要花费大量的钱财去赈济灾民，重建燕云地区的经济。宋朝赎买燕云十六州的岁币银两，则正好能让金朝丢掉燕云地区的包袱，缓解了其国内的困境。
北宋的统治者们不愿相信金朝会马上同自己开战，还有一个关键的原因。那就是，宋朝这边根本没有准备好。
宋朝之所以同金朝缔结海上之盟，当然有在战略上的长远考虑。宋朝的如意算盘是：趁辽、金两朝的战争尚未结束，迅速占领燕京至西京一线，依托其险要的地势，构建起防御体系，以求将来能够挡住金军南下的铁骑，使宋朝立于不败之地。
不仅如此，收复了燕云十六州，也就夺取了一个重要的产马地。这对想要建立起骑兵部队的宋朝来说，具有极大的战略意义。以前，宋朝由于缺少马匹而没有足够数量的骑兵，军队以步兵为主，使得宋军在与辽军和西夏军的作战中吃尽了苦头。虽然宋军依靠合理的步兵布阵和配合，也曾经打出过不少胜仗，可因为没有骑兵，始终难以追歼、合围敌方的主力。
应该说，宋朝收复燕云十六州的战略构想，是积极与合理的。在收复燕云地区之后，由于这里在战火中被毁坏严重，百废待兴，宋朝把主要的精力放在恢复该地区的经济与秩序上。在军事上，宋朝虽然立刻开始着手加强燕云地区的防卫，积极地整治军备，并且收拢了辽朝的旧臣散兵，但并没有做立刻同金朝开战的准备。
在宋朝的统治者们当中，没有人判断出金朝会马上开启战事。他们之所以会出现这个判断上的失误，其中的原因有很多。最主要的原因，是宋朝对金朝缺少了解。
在宋朝的统治者们看来，金朝是一个尚未完全开化的蛮夷国家。宋朝之所以要同金朝建立联盟，不过是想借助金朝的力量，收回长期被辽朝占据和统治的燕云地区。宋朝对于女真人如何能在东北迅速崛起，如狂风扫落叶般地灭亡了实力强大辽朝，一直都缺乏准确而详尽的了解。至于在辽朝覆灭后，金朝会不会立即同宋朝为敌，他们更没有进行过认真的分析和判断。
不过，宋朝的统治者们出现如此严重的误判，在客观上是有原因的。那就是：金朝的崛起实在太快了！
宋金联盟后，宋徽宗曾派遣使臣前往金朝探访摸底。在金朝的都城上京会宁，宋使们找不到华丽的宫殿和热闹的城区。他们放眼望去，只看到了一大片原始森林，里面散落着一栋栋简陋的木屋。一国之都竟然如此荒凉，城区毫无建制可言，这跟富蔗繁华的东京根本无法相提并论。这样一个粗陋不堪、缺钱少粮的国家，又如何可能威胁到北宋帝国的安全呢？
然而，历史是不以人的意识为转移的。虽然宋朝的统治者们对即将到来的危险完全没有防备，可危险却还是一天天地逼近。宋金两朝的海上之盟落到这一步，是宋朝的统治者们始料不及的。
