弘揚中華傳統文化，中華民族應崇尚中華醫學
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感冒並不是感冒
感冒的診斷本身就是一個誤診，或可說是世紀誤會。
感冒其實是人體對抗外來侵襲的自然能力和反映。
同時發燒本身就是人體最好的抗病方式，絕對不是壞事。
就如皮膚病並不是皮膚病，只是體內健康的表現，或是一個表像（外表的異常是內在的表現），也可以說是健康的晴雨表。
我們應該學會透過現象看本質，提綱挈領，綱舉目張。同時像大禹治水般（帝堯時，中原洪水氾濫造成水患災禍，百姓愁苦不堪。帝堯命鯀治水，鯀用障水法，在岸邊設置河堤，但水卻越淹越高，歷時九年未能平息洪水災禍。接著命鯀的兒子禹繼任治水之事。禹總結其父治水失敗的教訓，改以疏導河川治水，用水向低處流的自然趨勢，疏通九河，消除了中原洪水氾濫的災禍）。
有關病和命
患病本身即是劫，分大中小不等（希冀不是浩劫）。同時此中又含病和命，即是說還包含了許多現代文明無法理喻的東西。
中國有句話是福大命大，此又涉及其本身的自身修為......
世上需要幫助的人很多，我們不應在同一人身上耗費太多時間，以免其承受不了（這時間如不耗費於此，可能已挽救了不少人的性命，而這就是他無法承受的）。
所以，我們理解和尊重每一個人的意願和選擇。我們只能幫助需要幫助者（而不是一廂情願）。
天作孽猶可違，自作孽不可活。其自己啟動了生命截止基因（現代術語，又稱生命終結密碼），即是說其心志已死，一心赴死，生無可戀。
由中醫角度看因果
為了容易理解，讓我們咬文嚼字：
因果：事情的原因和結果（始末因果）。指事情演化的前後關連。佛教基本理論。佛教認為一切的生命形態和生活遭遇，都是過去意志行為的果，而過去意志行為則是造成果的因。因和果之間是相對的關係。阿毗達磨俱舍論．卷六：「果有為離繫，無為無因果。」南史．卷五十七．范雲傳：「君不信因果，何得富貴貧賤？」請留意，這裡是"的"（佛教和佛學並不相同）。
因果報應：佛教的基本理論。佛教謂生死輪迴的一切現象，都是有因果關係。一切有意志的行為，不論善惡或中性，都必導致未來世的樂、苦或中性的生活經驗和生命形態。換言之，一切眾生的生活經驗和生命形態都是過去意志行為的結果。這種因果關係，在未解脫之前，永不休止。再請留意，這裡也是"的"，而且也有"解脫"之日。
三世因果：佛教解釋眾生為何有形像，生活環境之種種差別的學說。謂由於過去世的行為，決定現在的狀況，而現在世的行為決定了未來世的處境。現在的果報，是過去因所造成，而現在所作的一切，又成為未來果報的因。如此不斷的行為造作，構成眾生輪迴的現象。唐．實叉難陀譯．大方廣佛華嚴經．卷十六：「三世因果名為處，我第自性為非處。」四明尊者教行錄．卷一：「三世因果，輪轉不息。」
因果關係：事件或現象形成必有的前後關連。先發生的因導致後形成的果。兩者的關連密切而恆定，相同的因必會導致相同的果。請留意，這裡忽視了外因，內因和其他干擾因素。
因果律：歸納推理的基礎原則之一。指事件的發生必有一定的原因和規律，且有因必有果。就先後順序而言，因必定先於果，並且相似的原因必產生相似的結果。當然前提是環境等外在因素相同（才可能有相似的結果，但這幾乎是不可能的，最起碼時空已不同，昨日之日和今日之日似是而非：）
冤冤相報：何時了（指互相報復，循環不已），大家都聽說過，這是可以化解終止的，如果有人有能力化干戈為玉帛（將戰爭轉變為和平，由敵人轉變為朋友），善莫大矣，如此好事誰不想做？要改變命運，就必須知道什麼是命運，要改變因果，就必須知道因果，知道了就好辦了。如乒乓球的軌跡，可以改變是眾所周知的事情；同樣哈雷彗星（其實此彗星在春秋魯文公十四年，即西元前六一三年，已見於中國人的觀測紀錄，至西元一六八二年，英國人哈雷才發現。史實不符的地方太多了，所以別介意）的軌跡也是可以改變的，只是稍難；人生的軌跡亦如此。
放下屠刀立地成佛：也是打斷如此循環的方式之一，只是要看當事者願意與否。循環有惡性循環和良性循環，就像電子學裡的正反饋和負反饋（會場裡喇叭和麥克風相向時，發出的刺耳尖銳聲音即是正反饋，打斷的方式是將二者之一的方向改改，或降低音量即可，舉手之勞：）
先有雞還是先有蛋：的話題，也沒什麼好爭議的，因為從進化論的角度，不存在到底是蛋生雞還是雞生蛋的問題，因為，無論是雞還是其他生物，一個物種的早期成員都是其他一種相近物種的後代。
亦是說，因果是可以改的，包括自私自利，或者可以說這也是病態，既然是疾病，屬於醫者的範疇亦順理成章了：）
生活裡面，為人處事，不可有半點差錯，否則就是一失足成千古恨！這些因果有時可相距長達幾十年。我們見過一個例子：一對夫婦為方便照顧孩子請了傭人，為騰出房子給傭人住，將自己祖母送去老人院（當然，老人家很快就與世長辭）──這孩子的將來難脫干係和承受之重，雖然似乎不是他的錯。
中華文化的傳統，如尊師重道，尊老愛幼......，有著深邃的道理。現代人不願接受中華文化，是自己的選擇，苦果當然也是自己吞，半點不由人。
