从彡姐到哈拉帕，从哈拉帕到大夏，名副其实的信天云游。坦白地讲，聚敛久了，需要发散，从而保持必要的张力。其实，前面都是铺垫，是时候回到正题了。随着视野的拓展，越来越多信息浮出水面，结丝成茧。彡姐的茧形大样未改，身上的丝衣则愈发密实。叙事是逆向工程，还是老套路，剥茧抽丝，以现真义。
如前所述，彡姐不是美女，也不是一个人，而是一个氏族部落。目前已知，最早提及彡姐的文献是《汉书·冯奉世传》，其中有以下记载，
永光二年秋，陇西羌彡姐旁种反，诏召丞相韦玄成、御史大夫郑弘、大司马车骑将军王接、左将军许嘉、右将军奉世入议。...奉世曰，羌虏近在竟内背畔，...今反虏无虑三万人，法当倍用六万人。然羌戎弓矛之兵耳，器不犀利，可用四万人，一月足以决。
短短一段包含三点重要信息，一，时间，永光二年即42 BC，西汉晚期。二，地点，陇西泛指甘肃地区，狭指临洮附近。三，规模，三万弓矛之兵。无论泛狭，陇西都临近西凉，西汉末年能拉起三万人的队伍，彡姐决不是小部族。在没有其它信息佐证的情况下，可以假定其可信度，姑枉信之。与这一思路相合的，还有许多找不到出处的网间传说，可信度一般，娱乐性很强。作为饭后茶余的消遣，不妨姑枉听之。
一，彡姐为古代西羌姓氏，起源于战国末期羌族彡姐氏族。该姓氏早期依附匈奴，后逐渐融入汉族。该姓氏经历多次变迁，秦朝时期合称为????，唐代南迁至湖广地区，宋代于湖北公安形成聚居地。
二，唐末五代时期，????氏族人为逃避北方战乱，逐渐向南迁徙，渡过长江后在湖广中南部边缘地带落业。两宋时期，????氏族人在凭临长江天堑之险的孱陵一带(今湖北公安)形成聚居群体，继续生息繁衍。
三，明英宗朱祁镇天顺八年(1464 AD)，在甲申科官考中有一位湖广公安人，名叫????茂，回族，他在殿试上考中了二甲第三名进士(一说三甲第四十四名)。当时明英宗在御批进士名次时，却不识其姓氏字，于是便询问在场的华盖殿大学士李贤(1407 AD - 1466 AD)。李回道，????，音同陕。明英宗当即提御笔改其姓氏为“陕”，圣旨下，从此????茂一族皆改为陕氏。
四，明清之际部分族人迁至山东菏泽，形成现代聚居村落。因姓氏生僻，2003年起山东菏泽高庄镇200余名????姓居民陆续改姓“冼”或“显”，以避免日常生活不便，这一改姓现象在2006年办理二代身份证时被统一推行。
听罢以上传说，不免有听奶奶讲故事，英勇悲壮的感觉。从彡姐到????，从????到陕，再到冼或显，大致描绘出一幅氏族衰落的画卷。一个西羌旺族，先依匈奴，后附汉家，屡遭重创，数度离家，渐失本姓，没入汉家。背景音乐响起，叫板的不是革命后代铁梅，而是西凉后生马俊。马俊唱青海花儿，彡姐，花戴上！
从现象学的观点看，文献充斥赢家叙事，传说饱含民间情绪，赢家动辄焚书坑儒，民间喜欢造神依附。无论赢家叙事，还是民间情绪，道德与八卦共存，真人与鬼神不分。二八扣着听尚显不足，三七扣也未必保险。相比之下，文字更可靠。虽然字义容易流变，字形却如化石。三千年前的字形透露三千年前的信息。后人无论如何解读，甚至伪托，终不能扭曲其朴拙的原形。不过，文献记载里有两点值得注意，一，彡姐 = 彡且，二，彡且 = ????。这两个等式可以找到古文字形的支持。
姐字晚出且罕见，到目前为止，只见一个传抄古文字
。许慎在《說文解字》里说，姐，蜀謂母曰姐，淮南謂之社。从女且聲。段玉裁注曰，方言也。其字當蜀人所製。这就是说，姐与社是一个概念的两个不同表达。社即祭祀社神，社神即土地爷。据此反推，姐也是祭祀土地爷。不过，姐 = 女 + 且，且即祖，似乎姐与社有所不同。也许吧，不过，多方信息显示，在上古，商人主要祭祖，而且非常具体，哪日祭哪位祖先都有明确规定。及至后来，{ 神，天，祖 }之间的界限越来越模糊，祭祀仪式经常并行。在这一意义上，祭祖与祭神并行不悖。
从字形上看，{ 姐，祖，社 }三个字之间有连续性，姐与祖以且为中介，祖与社以示为中介，祖为姐与社之间的中介。如下所示，
姐 = 女 + 且
祖 = 示 + 且
社 = 示 + 土
字形上的连续性与字义上的流动性亦并行不悖。形与义两个维度上的并行不悖暗示，姐的本义不是姐妹之姐，其义更接近许慎所谓“蜀謂母曰姐”，甚至更进一步，女性祖先。《周礼·考工记·匠人》里有，“左祖右社”。华夏文化里向有男左女右之说，据此，这可以解释为，左为男性先辈，右为女性先辈。归纳起来，在祖先这一意义上，姐与祖为两性对偶字，在祭祀这一意义上，祖与社为两性对偶字。这一总结得到甲骨文字的直接支持，也得到苏美尔楔形文字的间接支持。
儒家道统用祖宗置换男根，浑如庄子笔下的诗礼发冢。《庄子.外物》篇讲了一个儒以诗礼发冢的笑话，旨在讽刺儒家虚伪。原文如下:
大儒胪传曰，东方作矣！事之若何？小儒曰，未解裙襦，口中有珠！《诗》固有之曰，青青之麦，生于陵陂；生不布施，死何含珠为？接其鬓，擪其顪，而以金椎控其颐，徐别其颊，无伤口中珠。
大意是，儒生们念着诗经和周礼挖坟盗墓。时隔两千年，庄子的幽默依然让人忍俊不禁。这个笑话翻译成现代白话，简直就是两个盗墓贼在对吟清平乐。请允许我略加演绎。
大儒从上面传下话来，东方欲晓，挖得怎样了？小儒在墓中作答，尚未解开中山袄，口中已见珠宝。然后，大儒吟诵下阙，诗云，
城外麦子青青，绿浪接连帝陵。生前不做善亊，死后安享水晶?
继而，大儒按礼记格式，发出具体盗墓指令，完后让小儒复述。小儒述曰，封住书生之口，空乏百姓之腹，舍四千万性命，换取两弹一星，再让五州折腾，勿失手中权柄。咚! 大儒跳将下来，啪! 小儒挨了一记人类历史上最清脆的耳光。敢说出实情？找死! 汝复述来! 接其鬓，捂其颐，满目星灿，双膝跪地，小儒嗫嚅，托住鬓部，按住下巴，用铁椎别住腮幇子，慢慢撬开牙关，别碰着嘴里的珠子。
这简直是七十年前那场运动的缩微场景，相当于庄子(c. 369 BC - 286 BC)提前两千二百年预言了那场运动。多年前，有一部电影叫《疯狂的石头》。片中的贼首忙于盗宝，慢待了自己的女人，女人抱怨，他郑重地向女人解释，我正处于事业的上升期。女人耐不住寂寞，与小贼私通。亊发后，黄渤扮演的二贼④，操地道的青岛方言，义正词严地谴责女人，我跟你说，你这纯属道德问题。看到此，我忍不住击掌称快，这帮小子得了发冢之儒的真传!
言归真传。文献可以掺假，文字却很诚实。从
到
，从到，文字的演变把事情的脉络描绘得非常清晰。且就是男根，祖是戴上面具的且，姐是女性的祖。诗云，且实为牡器，祖以示虚之。世事本简易，庸人玄虚之。如前所述，姐字晚出，仅见于传抄古文字⑤。问题是，在姐字问世之前，彡姐作为一个氏族部落存在吗？根据先有实后有名的一般原则，实体肯定存在。那么，此前的实体叫什么？
明朝学者杨慎(1488 - 1559)在《转注古音》中记载：“西羌彡姐，见《汉书》。今西羌尚有此姓，合而为????”。合而为????便是重要线索，只是，这一说法不够严谨。还记得易 + 貝 = 賜的合体现象吗？????⑥ = 彡 + 且，被合的应该是彡且，而不是彡姐。据此反推，所谓彡姐，其初形当为彡且。至此，局势基本明朗。合体字“????”告诉我们，在姐字问世之前，那个氏族部落应该写作彡且，坊间传说“秦朝时期合称为????”将时间具体到秦始皇统一文字之前。至于彡且如何演变为彡姐，尚不见人论及，我倒是心有领悟，详情容后细述。
现代仍有不少“书法家”，但只能写点对联诗词，字数一多便露怯，遑论大块文章。彼等看过二书，怕是要汗流浃背。书法为何颓败？失去写奏折，写公文，写大字报等实用功能，书法可不就剩一幅花架子了吗。郭沫若和董作宾都是新派人物，却象古人一样手书著作，不难看出其良苦用心。尤其是董作賓的《殷曆譜》，上下编十四卷，约70万字，耗时十余年，可谓使出浑身解数。除了方便描写甲骨文字之外，其挽救书法颓势的意图清晰可见。如今，不仅手书著作永失乐园，连纸质出书都危在旦夕。用不了几代，对于谋个好差事来说，写得一笔好字毫无助益之日，便是书法象捏面人一样失传之时。
③ Kramer翻译的苏美尔诗歌
节选自献给水神Enki的诗，美国学者Samuel N. Kramer(1897/09/28 - 1990/11/26)翻译的苏美尔诗歌。详情参阅拙文《母语已为你上套》。
④ 黄渤扮演的二贼
贼也讲道德吗？讲。己所不欲，勿施于人，是普世皆准的道德准则。当报应施于自身时，贼也必须面对现实。君不见，平日里，东方大国频繁用丛林法则碾压自己的的臣民，并祸及周边小国。而当西方大国用同样的法则请君入瓮时，它开始叫疼了，声言要警惕丛林法则云云。这与黄渤扮演的二贼何异？其实，差别还是有的，那家伙块头比黄渤大，能扛二百斤麦子。有人用第一夫人的家乡话说，勒北斤妹子。第一夫人不悦，俺有那么胖吗？俺的腰也就三尺六。
⑤ 传抄古文字
传抄古文是汉以后历代辗转抄写的先秦文字，多为流行于战国时期的文字，但经过历代传抄转写而产生种种的变异，与出土的战国文字已有不同程度的差别。
西汉武帝末年(c. 104 BC)，鲁恭王刘余扩建宫室，拆毁孔子故宅时，在宅墙夹层中发现一批隐藏的竹简书籍。这些书籍据传是为避秦始皇焚书坑儒而由孔子后人藏匿于墙内。这些竹简上的文字主要为战国时期六国文字，当时人已难以辨认，故称古文经。
孔子十世孙孔安国负责整理这些古籍。他先辨识古文字，然后用汉代通行的隶书转抄下来。这是传抄古文字的典型过程，古文字经籍出土后，通过后人摹写、转录成当时可识的字体(如隶书或篆书)，代代相传，形成“传抄古文”。
⑥ ????
在现代字书里，????读[shǎn]，仅作姓氏。彡有两个读音，读[shān]，义为须毛和画饰的花纹，读[xiǎn]，义为古代羌族复姓，无论哪个读音都不同于[shǎn]。????读[shǎn]显然是明英宗朱祁镇无事所生之非。
今天读《圣经》了吗？您那！