从一个独特的视角去看问题，往往会有不同寻常的发现。
美国分析哲学家奎因 (Willard Van Orman Quine, 1908–2000) ，见右图，有一本书，名叫 《从逻辑的观点看》 (From a Logical Point of View. Harvard Univ. Press. 1953) 。 这本书从逻辑的观点去审视逻辑经验主义，颇有以其人之道还治其人之身的味道。逻辑的观点也的确让他看到不同寻常的东西，这本书因而成为反对逻辑经验主义的经典。
话剧茶馆里，有一个落破的旗人松二爷，大清时期，虽然免不了受人欺负，但毕竟还能出入茶馆，进入民国后，境况大不如从前，他感叹道，想起来，大清未必好，可到了民国， 我挨了饿了。从边缘人的观点看，如果民国国民普遍同意松二爷的观点，那民国就玄了。跟松二爷一起喝茶的常四爷说的更直率，我爱我的国，可谁爱我呀？ 从边缘人的观点看，民国有太多国民同意常四爷的观点，所以民国就完了。
什么是边缘人的观点？社会若存两极，不取两极，而趋中庸； 若不被社会所容，则跳出于此，由彼视此。置身于此，对很多问题，不免有当局之迷，由彼视此，反而有旁观之清。 边缘人不受当局者及其说客种种说词的蛊惑，也不受种种表象的迷惑，其头脑往往更为清醒，观点往往更为客观。
从边缘人的观点看，无论什么时代，什么社会，满足生存需要总是第一位的。历史上，多次大规模农民起义，匈奴南侵，客家南迁，走西口，闯关东，下南洋，逃港，出国等现象，以及历史，政治，社会学等学科的理论，反复地证明着这一观点，已然使它具有了公理的性质，即便在官方哲学体系里，它也可以归入彻底的唯物主义。
在非民主的时代或国家里，对普通百姓来说，统治者，无论外族还是本族，都是强加的。只要能过上好日子，他们其实并不在乎统治者的种族。本族统治者干得好还则罢了， 干得不好照样被推翻。外族统治者干得不好，肯定要拼个鱼死网破，要么统治者滾蛋，要么被统治者认怂，二十年后，重新来过。干得好，不过是一段时间的欲拒还迎而已， 如果胡人鲜卑的统治已历史久远，那末，蒙元满清给汉人留下的记忆应该还足够清晰。
另外，普通百姓有走得动的，有走不动的。走不动的多半是要拼命的，走得动的则不会轻易拼命，他们会用脚投票，去寻找新的家园。 新家园对生存需要的满足必定要好过旧家园，为此他们可以忍受很多事情，比如，边缘化，孤立无助，种族歧视。移民潮扑向欧美发达国家便是最有力的证明。
无论统治者是汉人，胡人，满人，蒙古人，大鼻子，还是小鼻子，只要无法满足生存需要，都会被推翻，反之，无论统治者是什么人，只要它能更好地满足生存需要，都会被认可。 色目国的法裔曾闹着独立建国，后来一合计，单过会导致生活水平下降，于是，就歇了。曾几何时，美国人的种族歧视不在南非之下，金融危机一来，为了保持生活水平， 他们不惜把往日的黑奴推上总统宝座。
小心! 在民族主义情绪高涨的酒国，后半句话有汉奸言论的嫌疑。二十几年前，有人说了句类似的话，后来被关进号子里，到死也没放出来。为此，狼外婆们还给他颁了一项诺贝尔奖。我知道，狼外婆们没安好心，然而，我敢把这半句话说出来，却是因为我躲到了狼外婆家。
我为什么要躲到狼外婆家？还不是因为那帮腐败的肉食者克扣我，还不许我出声。要是他们争点气，哪怕是平庸，我也不会费这番折腾。狼外婆虽然跟我不贴心，却也不管我，我落个自由自在，更重要的是，狼外婆家伙食好，不是一般的好。作为一个边缘人，一个彻底的唯物主义者，夫复何求？
有人可能会以苏武为例，让我感觉自己是认贼作父。歇着吧，我坚决不跟苏武比，我们之间也没有可比性。苏武是肩负使命的朝臣，一个肉食者， 而我是差点被朝廷逼反了的惶惶者。苏武坚守是有盼头的，他日回朝，他是功臣。如果他知道，回去后，等待他的，先是战俘学习班，然后是无休无止的政治审查， 最后是去农场改造，我不信他还会坚守。如果他真的坚守了，我只会笑他尾生抱柱①。
此刻，我感觉自己象个农村的混小子，爬上村公所的房顶，大着嗓门抖落村里的丑亊，队长撬仓库的门，书记偷寡妇的人......。村干部们恨不能掐死我，可干着急够不着。 村里肯定有人骂我是汉奸，让他们骂去，我连国都不要了，还在乎个把骂名？再者说，有国可卖而卖之者才有资格称奸，我有什么可卖？ 我若非称奸不可，也该是色目奸。可我若真的自号色目奸，色目国人民肯定一片冷笑，不三不四，就想称奸？也该整出些液体自己照照！
您可能会说，你都不要国了，还在这操心国事，这不是咸吃萝卜淡操心吗？不瞒您说，我也经常恍惚，觉得自己的确是有点吃饱了撑的。可醒过神来，还是忍不住想唠叨点什么，没办法，我毕竟是那里出生的，夜里经常梦到矮矮的南墙上吊着个大南瓜，高堂老母依然盘腿坐在土炕上，国里起了火，仍然有可能烧着让我牵肠挂肚的人。没事就泼上两瓢冷水，兴许这火就着不起来。有道是，众人拾柴火焰高，反之，众人泼水火不着。
说请外国人来统治，在当今酒国，是百分之百的汉奸言论，那末，只做不说，自己主动跑到外国去作臣民岂不是汉奸行为？如果汉奸言论当口诛笔伐，那末， 汉奸行为岂不是论刑当斩？我回国好几次了，上至学术高层，地方官员，下至亲戚朋友，贩夫走卒，没有一个人拿我当汉奸看，更没有人对我起杀心，相反， 我感受到更多的是羡慕。
我在国外的社会地位不如去国之前。回国期间，故旧相见，对方递过来的都是烫金的名片，上印，某某教授，某某长。接名片的刹那，我无比地自惭形晦，二十多年了， 连个名片都没混上。一时间，他们个个器宇轩昂，纷纷劝我，不行就回来，怜悯之情溢于言表。酒酣耳热之后，方显出英雄本色，他们毫不掩饰地寻问，住甚房，开甚车，俱答之， 便要还家，设酒杀鸡作食，并垂询送子女出来之可能。村中闻有此亊，咸来问讯，余人各复延至其家，皆出酒食。羡慕二字他们始终不曾明说，不过，都在酒里了。
那末，问题就来了，主动跑到外国去作臣民不是汉奸行为，说句请外国人来统治，如何就成了汉奸言论呢？那些居庙堂之高，把国弄得当教授还不如给外人扛长活的，不算汉奸，几个处江湖之远，发两句牢骚的，倒成了汉奸？庄子再世，定会仰天而嘘，两千多年了，窃钩者诛窃国者侯的老传统仍在，吾甚...，嗒焉似丧其耦。
从边缘人的观点看，说请外国人来统治，不是骨头贱，那是恨铁不成钢，怨稀泥巴糊不上墙。其实，半个世纪前，就有人诘难居庙堂者，稀泥巴还能不能糊上墙？不行早点换材料，有能糊上的。
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① 尾生抱柱。相传尾生与女子约定在桥下相会，久候女子不到，后来涨水了，抱着桥柱被水淹死。典出《庄子·盗跖》。
夸奖了，多谢来访。
谢谢，谬赞了。
多谢来访。英雄所见略同。