祥林嫂式怨妇男人只能选择孤独

祥林嫂式怨妇男人只能选择孤独

 

 

 

鲁迅笔下的《祥林嫂》的不幸遭遇，是旧中国封建社会中的政权、族权、夫权、神权四大绳索编织成严密的网，将《祥林嫂》捆绑其中，成就了《祥林嫂》式怒妇的产生直至最后让她窒息而死。可以说封建礼教和愚昧、冷酷、自私的旧中国的社会环境、社会氛围是造成《祥林嫂》悲剧的根本原因。

《祥林嫂》的悲剧还在于，她一生顺从封建礼教，到头来却被封建礼教活活吞噬。她受尽封建礼教与迷信的迫害，却又被摧残麻木得自觉和不自觉地去维护封建礼教与迷信。

鲁迅的《祝福》通过祥林嫂的悲剧命运，一方面批判了旧中国封建社会造成其悲剧的传统宗法与礼教绳索编织成的严密的网，另一方面鲁迅也把谴责的笔指向了《祥林嫂》周围的一大群麻木的群众，他们和《祥林嫂》同属受压迫剥削的劳动者，然而偏偏又是他们维护着三纲五常，并用统治阶级的观念审视、责备、折磨着《祥林嫂》。旧中国的封建社会的政权、族权、夫权、神权”等“四大绳索”或“封建礼教”、“封建迷信”造成了《祥林嫂》式的怨妇。

《怨妇》，是指丧夫或丈夫长期别离的妇人，又指被男性离弃且对他人或环境心存不满的女性 。《怨妇》形象是旧中国古典文学的典型母题。古典文学中的《怨妇》多源于旧中国封建社会中的宗法制度下的婚姻悲剧，《怨妇》形象可分为变态扭曲型、新派知识型与逆来顺受型三类 。《弃妇》的形象是一个诗学传统，古今东西都是如此，通常写《弃妇》的作者往往是男性。《怨妇》最早可追溯至《诗经》中相关描述，旧中国古代诗词中“闺怨诗”常以《怨妇》为表现主题 。《怨妇》是丧夫或丈夫别离很久，或被男人离弃了，心存不满而成。祥林嫂式怨妇男人只能选择孤独。

在现实生活中，有一种类型的《怨妇》，她们喜欢对各种事物心怀不满，尤是是对中国，中国共产党，中国人民的领袖毛泽东，以及毛泽东时代的社会主义制度，毛泽东发动的《文革》。《怨妇》总是频繁地抱怨，《怨妇》喜欢指责，《怨妇》心态极为不好，《怨妇》没有丝毫的正能量，《怨妇》不管何事都看不到好的或积极面，都能指出不好或消极的地方，而且《怨妇》就连自己也不知是出于何种目的与动机，并且成为常态似乎是一种习惯，这类“怨妇”型的人格特征，“怨妇”型人格特征？就是：

《怨妇》的虚荣心极强，特别好攀比，在攀比中感到失望，从而进行抱怨。

《怨妇》型人格特征的女人，过于追求表面的东西，有太强的展示和表现意愿，也很在意别人的评价和认可程度，也就是人们常说的有较为强烈的虚荣心，这样就喜欢和别人比较和攀比，而且什么都喜欢攀比，而且攀比的都是由于自己，是比自己强的，这样毫无疑问，在不断的比较中，总是感到逊于或弱于别人，觉得自己什么都不是，过得比他人差，从而产生强烈的失落感。

《怨妇》出于嫉妒心理，不断贬低和攻讦对方，尽可能地寻找对方的不足和欠缺之处，说对方的不是，就是对自己家的状况进行各种抱怨和嫌弃，怨天尤人，认为天道不公、时运不佳，凡事都不如意，或者是对家人横加指责，总是觉得自己受到了亏欠，生活得特别委屈，责怪家人没有本事和能力，无法具备别人的条件，不能得到人家所拥有的一切，整天是怨气不断、牢骚满腹。

《怨妇》的自我意识强烈，喜欢把个人的意愿和想法强加于人，稍有不满就会横加指责。

众所周知人各不同，每个人都有各自的思想、观点和不同的特点，这样不可能所有人会认知同步和一致，这是毫无疑问和毋容置疑的，正因为如此，大家在人际交往中特别注意这一点，能够正视人与人的差异和不同，懂得对他人的尊重、理解和包容，凡事只是提出自己的观点，发表个人的意见和建议，说明自己的看法，并不会过于强求别人，会做到求同存异、共同探讨和商议，甚至多数人知道换位思考。

《怨妇》不会站在对方的角度，结合自己的想法，让双方达成共识，确保了人际关系的和谐。而《怨妇》型人格的人都具有强烈的自我认知度，不管什么都只从自己的层面和立场考虑，处处从个人的意愿出发，不断地否定别人，并且要把自己的看法和观点强加于对方，让他人被动认同和接受，要是不如己所愿，就会不断埋怨、指责和批评，甚至还会采取双标政策，对自己宽松，对他人严格。

这种《怨妇》有着畸形的自尊心理，特别在意别人的看法和评价，为此会贬低别人来抬高自己。

自尊心人皆有之，这是每个人为了保持和维护自己的人格尊严，不容许别人侮辱和歧视的心理状态，是人之常情，但是每个人的这种心态程度不同、强弱各异，在正常情况下，绝大多数人都会将自己的自尊心控制在一定的程度，将其体现在适度合理的范围内，以此保持自身行为的正常，并不会有什么反常之举，体现得恰到好处、合情合理，大家都是这样。但是那些《怨妇》型人格的群体，他们有着超强的自尊心。

《怨妇》有些都近似于病态和畸形，过度看重和在乎自己的感受，变得极度敏感、多疑或猜忌，事无巨细都很关心对自己的影响，哪怕鸡毛蒜皮的琐碎小事都非常在意，生怕伤了自己那可怜的自尊心，但凡有什么让自己不接受或不满意的地方，就连自己看不惯的东西，都会为此不断数落抱怨，从里到外都是消极和负面的情绪，甚至是为了抬高和证明自己，会时常放大别人的缺点，有意贬低和诋毁他人，进行指责和批评。

这种《怨妇》极度自私自利，贪得无厌，愿望得不到满足就会表现出不满情绪。

俗话说“知足常乐”，就是人们都能对已经得到的一切知道满足，从而感到快乐，大多数人都能面对现实，根据外部条件，结合自身能力，拥有能满足自己正常所需的东西，就不会再有其他不切实际的幻想和奢望，接受现状后就乐在其中，然后再量力而行，根据情况的发展和变化，去满足新的需求，如此循环往复，并不会由于过多的不现实的想法。

而时刻对现状表示不满，就算不知足，觉得并没得到自己想要的。也都会深藏于心，不会轻易流露出来，因为大家深知说了也无益，并不会因此而改变什么。而那些《怨妇》型的人却不是这样，《怨妇》这种人往往极度自私自利，把个人愿望和需求看得高于一切，而且是贪得无厌，常是得陇望蜀，别人有的想要，别人无的也想有，总会滋生各种贪念。

这种《怨妇》总是会提出不同的不合理要求，如果需求得不到满足，从不考虑客观实际，也不从自身寻找问题，而是不断无休止地诉苦和抱怨，单方面责怪他人。在别人面前喋喋不休、絮叨个没完，面对他人各种怨气，不断发泄不满，总是怪这怪那，不是冷嘲热讽、就是恶语相向，人为制造一些不必要的矛盾和冲突，经常反复重着一些莫名其妙的词语文不对题地胡说一通，时常让人扫兴和不愉快，也使得他人不得安宁。

祥林嫂式怨妇是何等《怨妇》？是一种以频繁抱怨为特征的消极情绪状态，属于情感宣泄失当的心理问题，典型表现为反复向他人倾诉对中国的负面情绪且难以自制，这种非理性发泄不仅无法缓解压力，反而会强化绝望感。其行为模式常伴随对生活细节的过度解读与消极归因，常常会在网上评论区把不满情绪进行过度发泄，并且会不分时间地点，到处跟人诉说 。

关于怨妇的诗词：

《春闺怨杜荀鹤》
朝喜花艳春，暮悲花委尘。
不悲花落早，悲妾似花身。

《闺怨王昌龄》
闺中少妇不知愁，春日凝妆上翠楼。
忽见陌头杨柳色，悔教夫婿觅封侯。

《闺怨周在》
江南二月试罗衣，春尽燕山雪尚飞。
应是子规啼不到，故乡虽好不思归。

《闺怨董以宁》
流苏空系合欢床，夫婿长征妾断肠。
留得当时临别泪，经年不忍浣衣裳。

《闺怨词三首白居易》
朝憎莺百啭，夜妒燕双栖。
不惯经春别，唯知到晓啼。
珠箔笼寒月，纱窗背晓灯。
夜来巾上泪，一半是春冰。
关山征戍远，闺阁别离难。
苦战应憔悴，寒衣不要宽。

《寒闺怨白居易》
寒月沉沉洞房静，真珠帘外梧桐影。
秋霜欲下手先知，灯底裁缝剪刀冷。

《孤烛叹（一作闺怨）徐彦伯》
切切夜闺冷，微微孤烛然。
玉盘红泪滴，金烬彩光圆。
暖手缝轻素，嚬蛾续断弦。
相思咽不语，回向锦屏眠。

《闺怨徐彦伯》
征客戍金微，愁闺独掩扉。
尘埃生半榻，花絮落残机。
褪暖蚕初卧，巢昏燕欲归。
春风日向尽，衔涕作征衣。

《金昌绪《春怨》》
打起黄莺儿，莫教枝上啼。
啼时惊妾梦，不得到辽西

《春怨》金昌绪｜
啼时惊妾梦，不得到辽西

朱淑真《减字木兰花·春怨》
独行独坐，独倡独酬还独卧。
伫立伤神，无奈轻寒著摸人。
此情谁见，泪洗残妆无一半。
愁病相仍，剔尽寒灯梦不成。

[yongbing1993]

毛泽东文革荡涤几千年文化糟粕





自从盘古开天地，毛泽东时代人民当家作主。史无前例。人民大众开心之日，就是一小撮反动派难受之时。这就是为什么走资派反动文人颠倒黑白丑了，尔等越是歇斯底里地诅咒，就越证明当年毛主席领导人民作对了，做好了。

以后将来还会继续做，不管经历多少次生死较量反复，前边有多少艰难曲折苦难，多少血与火生死搏斗，永远走这条路，海枯石烂不移其志，必须的，一定的，因为这是正义的事业，人民得解放的事业，正义的事业是任何敌人也攻不破的。

走资派邓小平这个反面教员当得很称职，很好很好，好就好在通过正反两方面用血的事实彻底教育了人民，让老百姓彻底明白了什么是正路新路。什么是邪路老路。否则，不少善良的老百姓，还在做着个人奋斗发财致富的南柯梦，是走资派给他们当头棒喝，警告工人农民们先富不了。

告诉工人农民们此等良好的愿望是通向地狱之门，最终结局只能是被走资派资本家奴役变成房奴，车奴，性奴，社畜，跳楼，跳崖，服毒，不婚，不育，断子绝孙…..!所以，应该给走资派邓小平发一个一吨重的大奖章，纯金的。

毛泽东时代的文化大革命荡涤了几千年封资修文化糟粕，打倒了一小撮走资派反动学术权威僵尸砖家叫兽，砸碎了思想桎梏，为华夏文化精华发扬光大推陈出新，为真才实学青年才俊“小人物”的脱颖而出开辟了道路。那些留学归国的大知识分子和国内的知识分子如钱学森，李四光，浩然，陈景润，袁隆平………..教育界，思想界，文化艺术等各个领域，人才辈出，大师巨擎，群星灿烂。

劳动人民和革命知识分子破除了思想禁锢，身心得到彻底解放，刺激了科技成果喷发，突飞猛进，胰岛素(1966)，青蒿素(1967—1973)，杂交水稻(1973)，数控车床(1970)，原子弹爆炸成功(1964)，大飞机运10研制试飞成功(1970—1980)，南京长江大桥建成通车(1968)，成昆铁路建成通车(1970)…….国民经济以两位数字持续高速增长，一日千里，国家面貌日新月异，政治清廉，社会风清气正，中青年人意气风发，老年人老骥伏枥志在千里，共产主义的旗帜飞扬。而且影响波及全世界。

语言文化净化，使得人的心灵纯洁起来，人与人之间的关系也变得简单明了起来，互相信任，万众一心，古老中华民族变得年轻朝气蓬勃，焕发了青春。优秀的文化在塑造民族人格方面的力量实在是太大了;相反，反动的封资修腐朽没落文化糟粕沉渣泛起泛滥成灾，也足以把人变成鬼，彻底弄残毁掉一个民族。

当时语言文化净化到了什么程度呢?举个小的例子管中窥豹，上世纪70年代版本的三国演义和水浒传，那么厚的书，竟然无一个错别字，标点符号错误都没有一个。而前几年的本草纲目，里面中药材名称错漏百出，若中医功力浅的人读了，照方抓药是要死人的。

马克思阶级斗争学说是放之四海而皆准的真理，阶级斗争一抓就灵，只要无产阶级工薪阶级劳苦大众发动起来了，组织起来了，那力量是无穷无尽的，一切反动派都是纸老虎，所有的社会乱象一扫而光。

道理讲得再透彻也没用，道不同不相为谋，不过是蜡炬成灰泪始干罢了!马克思：批判的武器代替不了武器的批判。

说毛主席一支笔抵得上百万兵，那是因为井冈山有几千哀兵，几杆鸟枪土炮，这是能让敌人害怕的东西。否则，毛润之文章再好，一个兵也抵不了。

古今中外的反动派都是崇尚暴力论者，与黑道劫匪野兽没任何区别，最喜欢你跟他们讲道理了。你慷慨陈词讲完了，咔嚓，一刀砍掉你脑袋。然后挂在城门上，写一张告示。让屁民们知道这就是跟老爷作对的下场，历朝历代历来如此。

那个时代当然不能说是一切都好，任何时代都存在问题，何况仅仅是初试的一场演习呢?亟待总结经验，提高，完善。但那个时代的主流是无法否定的，文化革命时代年轻人在一起谈什么呢?谈学习，谈工作，谈理想，谈祖国，整个社会呈现一种积极健康向上，生机勃勃充满朝气;

现在年轻人在一起谈的都是什么啊?谈女人，谈挣钱，谈房供，谈房价，谈房租，谈欠薪，谈卧槽泥马，吊丝，阔少，月光族，躺平，游戏，996.007，诅咒社会不公，怒怼加班老板，凶杀，警匪，莫言的丰乳肥臀，嫖妓，不婚，不育，绝望，央视里整天播放的我爱你呀你爱我靡靡淫淫让人骨酥筋麻成一滩烂泥的“正能量主旋律”……整个社会是一种拖着人往下坠的颓废风气，一种世界末日即将降临的绝望。

面对文化大革命的熊熊烈火，作为封资修文化糟粕人格化的死不改悔的走资派感觉到了自己末日降临，他们耍阴谋玩诡计策划与密室挑起群众斗群众，频繁制造武斗流血事件，玩阴的下三烂，以挽救他们退出历史舞台行将就木的命运。是袁世凯暗杀宋教仁政治血案的沉渣泛起，历史重演。

中华文明是世界上最历史悠久的文明，但正因为博大浩如烟海，所以就难免精华与糟粕并存，明珠埋于尘埃，善与恶，是与非，正义与邪说混杂共生。

进步，正义，上升的新生革命力量必能从古老博大精深的中华文明深井里探索到精神和物质的力量，推陈出新，使正义真善美的旗帜高高飘扬;而那些倒退，腐朽，黑暗，反动势力就每每从历史垃圾堆寻觅糟粕作为苟延残喘的杀人武器，复古守旧，马户驴又鸟鸡搅屎，假丑恶沉渣泛起。

西方文明轴心是宗教，宗教革命推动了西方的进步。而华夏民族是个无神论民族，维系社会运转的精神图腾是先祖先贤文化。

所以博大精深的古老中华文明需要一场彻底的文化大革命，才能彻底地荡涤清洗千年堆积的封建专制文化糟粕余毒，承继精华，推陈出新，脱胎换骨，使我中华文明浴火重生，迈开大步走向世界，这正是学贯古今中西的人民领袖毛主席所看到的中国问题症结所在，也是他晚年不惜粉身碎骨一搏的内在动机!

心念毛主席，把酒酌滔滔，心潮逐浪高。伟人今何在?古国何处去………

毛主席逝世后，人民的权力又被走资派砖家叫兽夺走了，于是一切语言概念乱象又重新泛滥成灾，”黑白颠倒愈演愈烈。“

资本家养活了工人”这种被彻底批臭了的反革命妖言，又一次在网络上沉渣泛起。

官僚买办资本披一件“国企”新道袍，私人资本戴顶“民营企业”新瓜皮小帽，尽皆沐猴而冠，它绿绣鸡冠金镶蹄,它红描翅，那个黑画皮，远观像人，近看是鬼。

他们一边在虚伪地高喊“不搞意识形态”，一边在教育界，学术界，文艺界，思想界，政治，经济，历史，哲学等所有领域却刮起了一股疯狂宣扬封资修历史意识形态沉渣的妖风：

经济领域四十年构筑了盘根错节的一丘河，苟苟营，封杀不同学术观点，禁锢真理。鼓吹神马西方庸俗市侩经济学是“主流经济学”，竟用这种反动的意识形态取代了马克思主义计划经济学的地位，占领了大学课堂，培养了一大批精致的利己主义者伪经济学家。

彻底颠覆了社会主义人民所有制计划经济的经济基础，复辟了私有制市场经济/资本主义经济制度。

废除了毛主席制定的“农业为基础工业为主导，农业学大寨，工业学大庆”的经济发展总体思想，胡搞神马“房地产支柱行业”以房为纲，一网打尽，结果搞成了密不发丧;废除了“发展社会经济逐步满足人民群众日益增长的文化物质需要“的社会主义生产目的。

恶搞什么罪恶“以资本家利润最大化”为生产目的，搞得贫富悬殊，民怨沸腾，天怒人怨。

废除了有计划按比例发展的社会主义制度，胡搞什么“市场配置资源”盲目性无政府状态的邪恶资本主义市场经济制度，搞得生产过剩，经济危机金融危机频发，危机四伏。

废除了毛主席提出的独立自主发展经济的正确指导思想，胡搞什么以出口为导向的半殖民地经济模式，导致资源大规模流失枯竭，环境严重污染，更严重的是通过外汇结汇制度导致本币基础货币天量非经济发行，货币主权遭到绑架而名存实亡。

废除了劳动人民当家作主的社会主义道路，胡搞什么“廉价劳动力优势战略”导致工薪阶级绝对贫困化中国被捆绑在世界产业链低端;破坏了毛主席时代“财政信贷外汇物资四大综合平衡”物价稳定经济稳步增长体系。

胡搞什么赤字财政，赤字金融，饮鸩止渴滥用凯恩斯弗里德曼资产阶级财政货币理论，滥印钞票，以房地产泡沫为主的GDP泡沫虚增虚胖虚假繁荣增长数字，掩盖经济衰退欺骗民众，搞得物价飞涨，通货膨胀，鸡飞狗跳，民不聊生;废除人民公社集体经济，乱搞分田单干小农经济，搞得三农问题严重，农村凋敝，吃粮靠进口。

经济这个词，本意就是经纶济世。不是说实践是检验真理唯一标准吗?四十年正反比，毛主席还真是经济大家，心系苍生，大展经纶济世补天手，算无遗策。

“毛主席的“实践论”著作是中华哲学一个非常重要的哲学概念。读遍天下武功秘籍，也是纸上谈兵。要知道梨子的味道，就要吃几口。否则，读一万本关于梨子的书，也永远不知道梨子是啥味道。要在游泳中才能学会游泳。不与白匪军打几仗，就不会看穿八百万武装到牙齿的蒋匪军是纸老虎，就不可能总结出游击战运动战精髓。

没有与倭寇几次交战，就不知道中日长，短，强，弱之所在，就不能写出“论持久战”那样的军事哲学论著;不经过三面红旗的高歌猛进，三年困难的挫折，就不能写出“论十大关系”那样的经济哲学论著。

不经过文化大革命，就不知道人民当家作主是完全可能的，而不是乌托邦。毛泽东思想就是毛主席领导社会主义革命和经济建设的结晶，是人类历史上唯一的一部理论与实践相结合的完美著作。

[yongbing1993]

毛泽东文革批判了中华文化糟粕







毛泽东时代对传统文化的批判与扬弃，核心在于“古为今用、推陈出新”和“百花齐放、百家争鸣”的方针，旨在剔除糟粕、吸收精华，将其融入革命和建设，使其服务于人民大众，而非全盘否定，而是希望通过批判性继承，实现中华文化的现代化与繁荣。

对“糟粕”的界定与取舍，以及批判方式是进行《文化大革命》，这是历史性的关键的社会实践，既肯定了中华传统文化中的精华，又批判了中华文化中的糟粕，使中华传统文化创造性转化为现代文明的创新而努力反复实践，文也凸显了其复杂性和争议性。

核心思想与方针：

古为今用、推陈出新：毛泽东主张学习古人是为了“现在的活人”，将传统文化中与革命相适应的部分提炼出来，为现实服务，如用《封神演义》的比喻来比喻革命法宝（统一战线、武装斗争、党的建设）。
百花齐放、百家争鸣：在文艺和学术领域，提倡多种思想流派和艺术形式共同发展，繁荣文化，避免思想僵化。

批判与扬弃的辩证关系：

批判糟粕：毛泽东时代批判的“糟粕”主要指封建思想、剥削阶级意识形态等，旨在清除阻碍社会进步的旧有观念。

吸收精华：同时强调保留和发展优秀的传统文化，使其与马克思主义相结合，成为中国特色社会主义文化的重要组成部分。

正面影响：在革命时期，这种批判性继承在动员民众、构建民族认同方面发挥了作用，推动了文化事业的发展。

尤其是在“文化大革命”时期，对传统文化的批判取得了教育广大群众的影响，如《文革中的破四旧》，四旧是中华文化中的“糟粕”。

毛泽东时代的文化大革命批判，是在无产阶级执政下自上而下的特定历史条件下进行的，是对中华文化进行的革命性改造，它既有“除旧布新”的积极意义，也包含着不破不立的崭新一面，其对中华传统文化中“糟粕”的批判与对中华传统文化中“精华”的吸取和转化，构成了其复杂而深刻的文化遗产。 这是毛泽东留下的遗产。

[yongbing1993]

封建礼教祥林嫂移民到普世价值







封建礼教下产生的祥林嫂的悲剧命运，是旧中国封建礼教（宗法制、族权、神权、夫权）压迫下，底层劳动妇女被“吃”的缩影，如今祥林嫂己“移民”到“普世价值”的外国来定居了，祥林嫂的“移民”意味着从中国个别悲剧转向对所谓的“普世价值“的人权、尊严、自由等跨文化、永恒价值的向往，即跳出旧制度的藩篱，又进入到虚伪的“普世价值“的深坑，将其祥林嫂的悲剧提升到对所有国家和各个时代。鲁迅告之所有被压迫者的同情与警醒，强调个体生命价值的不可剥夺。

旧中国封建礼教的“囚笼”也就是祥林嫂的“原籍”。祥林嫂是“四座大山”下的牺牲品：祥林嫂受困于旧时代的“政权、族权、神权、夫权”的束缚，祥林嫂的存在、婚姻、再嫁被视为“不洁”的乃至死后都受制于这些规条，是旧社会的“人肉”牺牲品。

鲁迅总结旧中国几千年的历史的“吃人”的本质：祥林嫂被卖、祥林嫂被抢、祥林嫂丧夫丧子，祥林嫂最终被社会舆论。如“会做弥撒才能赎罪”而被逼疯，祥林嫂死在“祝福”声中，祥林嫂的灵魂一直在被侮辱和损害，体现了旧礼教的“吃人”本质。

祥林嫂“移民”到普世价值后并没有进行超越与反思。从“祥林嫂”到“人”：从祥林嫂的个人悲剧及“祥林嫂”的标签化，对祥林嫂故事的重复并没有转变为对“人”的普遍困境的关怀，即不分阶级、地域，人人都应享有尊严和自由。

人们不再只关注封建制度的罪恶，而是追问人性中存在的冷漠、愚昧如鲁四老爷的伪善，看客的麻木，如何助长了这样悲剧传染到全世界，还超越到了特定各国各朝各代。

祥林嫂的反抗是盲目、孤独的，而“移民”到普世价值后，并没有对不受束缚、有尊严地活着、有选择权的普世向往。

鲁迅对祥林嫂的批判其“愚昧和落后”，也没有升华了对任何时代、任何社会中压迫者和被压迫者共存问题的反思，强调个体觉醒与解放的重要性。 还是如祥林嫂的悲剧一样，从对封建礼教的控诉，走向“普世价值”并没有改变恶习。鲁迅把一个中国旧社会的具体案例，提升到对全人类共有的尊严、自由和人性解放的普遍追求，看来是失败了。

美国所谓的“普世价值”通常指自由、民主、人权、法治、个人主义等理念，在美国霸权，“双重标准”和“美国优先”之下，旨在推行全球美国化而非真正的全球民主化，且其国内也存在贫富差距、种族主义等问题而打脸。

旧中国封建社会的政权、族权、夫权、神权”等“四大绳索”或“封建礼教”、“封建迷信”己在现代中国走资派双小平篡权复辟资本主义改革开放后己回归社会，孔孟之道盛行，贫富差距加大，阶级固化，一切向钱看，自私自利横行霸道，人人争当精致绝对地利己主义者。

长久以来，美国一直不遗余力把所谓“普世价值”强加于别国，宣称这代表了人类的共同价值观。但越来越多的事实让人们看清，“普世价值”其实只是美国推行霸权主义的工具、抢占道德高地的道具和对外形象宣传的面具，是包裹在美国这个漏洞百出的“双标灯塔”外的一层遮羞布。

西方“普世价值”在理论上是站不住脚的。所谓“普世价值”，就是具有永恒性、世界性、普遍性的价值，是对所有时代所有人都适用的价值。这里有两层意思：一是“普世价值”具有超时空、超阶级的适用性，适用于所有人；二是“普世价值”具有绝对的永恒性，适用于所有时间、所有地点，不以任何条件为转移。但是，在现实中，在资本主义与社会主义两种根本不同制度并存的意识形态领域，这种只有普遍性而没有特殊性、只有永恒性而没有变化性的绝对抽象价值，是不存在的。

价值是具体的。马克思主义认为，价值本质上是一种关系，是以主体为尺度的主客体统一的状态，是客体对于主体需要的满足和意义。客体满足主体需要的程度越高，价值就越大。这里的客体指的就是与主体有关的一切物质的和精神的存在。所以，价值关系是一种客观关系。价值观，是对价值关系的反映，因而是具体的。

价值是变化的。人类社会是不断发展的，主体、客体以及主客体之间的关系是不断变化的，由此决定了价值观也是不断变化的，并不存在超时空、永恒不变的价值关系和价值观念。自由、民主、人权等价值都是随着社会历史发展而逐渐产生的，又在历史发展的不同阶段被赋予不同的内容。奴隶社会、封建社会不可能产生现代自由民主观念，古希腊的民主与现代西方国家的民主也是不同的。

价值是相对的。由于价值是以主体为尺度的关系，而不同主体具有不同需要，同一主体在不同条件下的需要也各不相同。这样，同一事物对于不同主体便具有不同的价值，同一主体对同一事物在不同条件下的价值判断也不尽相同。这就是说，价值具有主体性，是相对的。资产阶级有资产阶级的价值观，无产阶级有无产阶级的价值观，不存在什么绝对的自由、民主、人权。

价值共识不等于西方“普世价值”。有放之四海而皆准的真理，没有放之四海而皆准的价值。价值共识源于主体的共同需要，反映的是人类的共同利益、共同追求，是人的社会性和相互依存性，是不同的人、民族、国家之间的共性。价值共识是分领域、分层次、有差别的，不可能适用于一切时代、一切国家和民族，只能适用于特定时期、地域，只能存在于具体的价值关系中。西方国家推销“普世价值”时总是披上价值共识的外套，其目的就是制造话语陷阱，利用自由、民主、人权等概念，布设价值观和意识形态领域的“迷魂阵”。如果你默认或者接受西方“普世价值”，则正中其下怀；如果你反对西方“普世价值”，他就直接给你带上不民主、反自由、反人权等帽子。

从西方国家的历史和现实看，西方“普世价值”是虚伪的。长期以来，西方国家总是打着民主、自由、人权的幌子对别国指手画脚，可他们自己做得怎么样呢？

英国是世界上第一个宪政国家，也是最早实行议会民主选举的国家，然而当时英国700万人中，有投票权的只有25万人！法国大革命被认为是人类历史上最伟大的革命，革命中提出的天赋人权、自由、平等、博爱原则响彻云霄。然而，《人权与公民权利宣言》中的“人”和“公民”在法文里，指的就是男性白种人，不包括妇女、有色人种和穷人。美国独立时喊得最响的就是“人人平等”。然而包括华盛顿在内的众多开国之父们大多是奴隶主，蓄有黑奴。在刚开始通过的美国宪法中，确立众议院按人口比例选举议员，而南方蓄奴州的黑奴在当时被视为奴隶主的固定资产，没有投票权，因而只能按3/5的人口数计算。美国独立后，开始了工业化进程。英国和法国原始积累的一幕再现美国。这期间，对所有的工人罢工一律镇压。现在的“八小时工作日”和“五一”劳动节就是芝加哥工人用鲜血换来的。二战后，美国已成为全球头号强国。然而，美国国内仍然实行严格的种族隔离制度。所有的公共场所，甚至教堂、墓地都要分黑人、白人。

时至今日，在西方国家内部，“选举”这一被西方政客标榜为公民最基本的权利，实质上却是“富人的游戏”和“钱袋的民主”；国际金融危机暴露了西方资本主义制度的固有缺陷；斯诺登事件彻底揭穿了西方自由的真实面目；“占领华尔街”运动更是对西方社会所谓“公正”的极大讥讽。尽管西方“普世价值”头顶着自由、民主、平等、人权等耀眼的光环，但西方国家用自己的行为戳穿了其“普世价值”的谎言。

西方向发展中国家推销“普世价值”推销带来了严重危害。西方“普世价值”自诩“美好”，实际效果如何呢？从那些接受或被迫接受西方“普世价值”国家的情况看，这些国家要么发展缓慢，要么四分五裂，要么社会动荡。西方“普世价值”为什么给这些国家带来无尽的灾难呢？根本原因在于，西方所谓“普世价值”作为资产阶级意识形态，在人类历史发展到现今阶段，既不具有先进性，更不具有人民性，其内在的矛盾决定了它既不可能解决好发展问题，也不可能解决好和平问题。加之，由于资本主义的“丛林法则”，先发展起来的西方国家早已占据国际体系的中心地位、国际分工的高端位置，控制后发国家既是其本性决定的，也有这个条件和能力。这一点西方资产阶级是非常清楚的，所以他们才要费尽心机对其意识形态进行包装和抽象，用欺骗的手法向世界推广。对于这一点，早在上世纪40年代，美国国际政治学者汉斯·摩根索说：“所谓普世价值根本不存在，那只是强者美化自己、削弱别国的一种策略。美国应该不断地以自己发明的普世价值去蒙蔽别国，同时极力防止对方的蒙蔽。”事实一而再、再而三地证明，不切实际地照搬西方资本主义国家的所谓“普世价值”，只能是取乱之道、取祸之道。

故意混淆社会主义核心价值观与西方“普世价值”用心险恶“。走资派们宣称中国共产党毛泽东时代的社会主义核心价值观就是西方“普世价值”，企图用西方“普世价值”取代社会主义核心价值观。这种故意把社会主义核心价值观与西方“普世价值”混为一谈的谬论，居心叵测，制造了思想混乱，必须予以澄清。

毫无疑问，社会主义制度是作为资本主义制度的替代物而出现的，同资本主义有着千丝万缕的联系，这种联系也深刻地反映在价值观领域。社会主义核心价值观是在吸收包括资本主义文明成果在内的一切文明成果的基础上发展起来的，代表了人类进步的价值理想。这样，在出现“自由、平等、公正、法治”等字眼也就不难理解了。但是，社会主义又是作为资本主义的对立物出现的，必然同资本主义有本质区别。这就决定了社会主义核心价值观与西方“普世价值”在内涵上有着原则界限。

一是社会性质和阶级属性不同。价值观是人的价值观，而人总是属于一定的社会和一定的阶级的。社会性质不同，阶级地位不同，价值认识、价值取向和价值观念也就不同。列宁曾尖锐地指出：“只要阶级还没有消灭，对于自由和平等的任何议论都应当提出这样的问题：是哪一个阶级的自由？到底怎样使用这种自由？是哪个阶级同哪个阶级的平等？到底是哪一方面的平等？”这告诉我们，社会性质和阶级属性是区分社会主义核心价值观与西方“普世价值”的根本标志。

中国共产党倡导的社会主义核心价值观是工人阶级和全体人民的价值观，它以马克思主义为指导思想，以中国共产党毛泽东时代的真正社会主义为理想，反映了工人阶级和全体人民的价值目标和愿景追求，体现了社会主义的本质要求。阶级斗争和无产阶级专政展示了社会主义现代化国家的崇高价值目标。自由、平等、公正、法治回答了毛泽东时代是如何建设社会社会主义的，展示了社会主义制度的本质要求；大公无私，集体主义，公有化，爱国、敬业、诚信、友善的重大问题，展示了社会主义基本道德规范的本质要求。

以“自由、民主、平等、人权”为口号的西方所谓“普世价值”，一方面，作为资本主义的核心价值观，作为资产阶级反对封建专制主义和宗教神学的思想武器，具有历史进步意义；另一方面，在遵循资本逻辑、追求利益最大化的增殖运动中走向自身的反面，成了维护资产阶级根本利益和政治统治的思想工具，体现了其局限性。一句话，社会主义核心价值观是中国毛泽东时代社会主义的身份标识，毛泽东时代社会主义是姓“社”而不是姓“资”的。

在所有制基础上的不同。恩格斯曾经指出：“人们自觉地或不自觉地，归根到底总是从他们阶级地位所依据的实际关系中——从他们进行生产和交换的经济关系中，获得自己的伦理观念。”这就告诉人们，价值观作为人们对好坏、善恶、美丑等价值的立场、看法和态度，总是根源于经济基础并受经济基础制约，是处于一定经济关系之中的人们利益和需要的反映。而经济关系最集中地表现为人们在所有制中的关系和地位。所有制不同，人们在经济关系中的实际地位就不同，实际地位不同决定了人们经济利益的不同，经济利益的不同决定了人们价值观念的不同。离开所有制来谈价值观，就只能是空中楼阁。

毛泽东时代的社会主义经济基础是以公有制为主体的，全体人民共同占有或集体占有生产资料，成了一个密切联系、荣辱与共的利益共同体。这种公有制，消除了社会成员之间利益分裂、对立、冲突的基础，决定了集体主义是社会主义的主导价值。无论是“倡导富强、民主、文明、和谐”“倡导自由、平等、公正、法治”，还是“倡导爱国、敬业、诚信、友善”，都不是仅仅从个人出发的，而是从个人与他人、个人与社会、个人与国家的关系出发的，体现的是集体主义的价值理想、价值标准和价值准则。所以，社会主义核心价值观，从根源上讲是社会主义公有制为主体的经济关系的反映。

而资本主义社会是生产资料私人占有制，私有财产神圣不可侵犯。这种私有制的经济关系，决定了个人至上的“个人主义”成了资本主义的主导价值。而在资本主义社会中有产者和无产者在所有制中经济地位的不同，最终也决定了自由只能是资本的自由，平等只能是资产阶级财团内部的平等，民主也只能是有钱人的民主。对此，马克思曾一语道破其中的奥秘：“生产者不占有生产资料是不能获得自由的。”

为什么人服务的根本目的不同。目的反映动机，目的宣示立场，目的展示形象。相信谁、依靠谁、为了谁，是否为最广大人民谋解放、谋利益、谋幸福，是区分唯物史观和唯心史观的分水岭，也是判断社会主义核心价值观和资本主义所谓“普世价值”的试金石。

毛泽东时代的社会主义核心价值观，坚持人民群众是历史创造者和真正英雄的根本立场，字里行间贯穿着全心全意为人民服务的根本追求。倡导富强、民主、文明、和谐，强调的是没有国就没有家，建设一个现代化的国家，是人民幸福之源；倡导自由、平等、公正、法治，强调的是建设一个秩序井然、富有活力的社会，是人民幸福的条件；倡导爱国、敬业、诚信、友善，强调的是每个人都是目的和手段的统一，只有人人胸怀报国理想、坚持道德操守、激扬蓬勃朝气，从自己做起，才能积小我为大我，将人生带入更高的幸福境界。不难看出，社会主义核心价值观，就是以实现好、维护好、发展好最广大人民群众的根本利益为出发点和落脚点的价值观，就是以最大限度地满足人民群众日益增长的物质文化需要为根本目的的价值观。这是中国共产党性质宗旨的体现，是中国革命、建设和改革成功的保证，也是马克思主义理论与一切非马克思主义理论相区别的一个鲜明特色。

资本主义所谓“普世价值”，尽管把“自由、民主、人权、博爱”标榜为全人类的普遍利益，但由于其以抽象人性论为基础，无法掩盖少数人占有绝大部分生产资料和社会财富去盘剥大多数社会成员的事实。美国著名学者威廉·格雷德在《资本主义全球化的疯狂逻辑》一书中讲了这样一个现象：“在美国，35％的土地、房屋、股票、债券等净资产被1％的家庭所拥有；80％的社会财富被1/5的人所拥有。……这种现象愈演愈烈，超过了20世纪20年代灾难性的财富聚敛程度。”所以，资本主义所谓“普世价值”本质上是为“少数人”谋利益，是维护资产阶级政治统治的意识形态和重要工具。

归结起来，毛泽东时代社会主义核心价值观和西方所谓“普世价值”作为两个思想概念，它们之间的原则界限泾渭分明，性质目的根本不同，完全是两股道上跑的车。企图混淆社会主义核心价值观与西方所谓“普世价值”，就是妄想通过“偷梁换柱”，抽空我们的精神支柱，销蚀我们的共同理想，把中国特色社会主义引向邪路，最终达到改旗易帜、西化中国、颠覆社会主义国家政权的目的。这样说，绝非危言耸听。当年，戈尔巴乔夫鼓吹“人道的民主的社会主义”，推崇“全人类的共同价值”即“普世价值”，无视阶级利益、民族利益、国家利益的客观存在，无视国际范围内资本主义与社会主义之间复杂而尖锐的斗争，逐步放弃了共产党的领导，放弃了毛泽东时代的社会主义制度，结果使苏联走资派走上了一条亡党亡国的不归路。教训启示人们，西方“普世价值”是中华民族的精神毒剂，必须高度警惕，决不能任由西方“普世价值”来转化中华民族的精神基因，消解毛泽东时代的社会主义核心价值观。肃清走资派邓小平篡权的流毒。